卷二十

关于陵墓的议论：贞观九年，高祖驾崩。下诏确定山陵制度，命令依照汉朝长陵的旧例，务必崇尚厚葬。由于期限紧迫，工程劳役疲敝。秘书监虞世南上密封奏章说：我听说古代的圣帝明王，之所以实行薄葬，并不是不想崇高光显，用珍宝等物来丰厚地安葬亲人。然而仔细说来，高大的坟丘和厚实的墓垄，珍宝物品齐备，这恰恰成为亲人的拖累，不能说是孝顺。因此深思远虑，安于节俭，作为长久万世的打算，抑制常情来定下这个制度。从前汉成帝建造延昌二陵，制度很丰厚，工程费用很多。谏议大夫刘向上书说：孝文帝在霸陵，凄怆悲怀，回头对群臣说：唉！用北山的石头做外棺，用纻絮剁碎填充漆合其间，难道能动摇吗？张释之进言说：假使其中有能引起贪欲的东西，即使禁锢南山还是有缝隙；假使其中没有能引起贪欲的东西，即使没有石椁，又有什么可忧虑的呢？死者没有终极，而国家有兴废，张释之所说的，是为无穷的计虑。孝文帝醒悟了，于是实行薄葬。又汉朝的制度，人君在位，把天下的贡赋分成三份，用一份来营造山陵。武帝在位年久，等到下葬时，陵中已经不能再容纳东西。霍光不明大体，奢侈过度，后来到更始失败时，赤眉进入长安，破开茂陵取财物，还不能取尽。无故聚敛百姓，成为强盗的用途，很没有意义。魏文帝在首阳山东面修造寿陵，写了终制，大意说：从前尧葬在寿陵，依山为体，没有树、没有封土，不建立寝殿园邑。棺椁足以藏骨，衣衾足以朽肉。我营造这个地方不食之地，想使换代之后，不知它的处所。不要藏金玉铜铁，一律用瓦器。从古到今，没有不灭亡的国家，因此没有不被挖掘的坟墓。丧乱以来，汉朝各陵，没有不被发掘的，竟烧取玉匣金缕，骸骨一起都尽了，难道不深痛吗？如果违背诏书妄加改变，这就是在地下戮尸，死而复死，不忠不孝。假使魂魄有知，将不保佑你。以此为永久的制度，藏在宗庙。魏文帝这个制度，可以说是通达事理了。假使陛下的德行只限于秦汉的君主，我就可以闭口不言，不敢有话说。我私下看到圣德高远，尧舜尚且不如，却俯身与秦汉的君主一同奢侈，舍弃尧舜殷周的节俭，这是我所以忧虑的原因。现在筑丘垄像这样的话，其内即使不藏珍宝，也没有益处。万世之后，人们只见高坟大垄，难道会说没有金玉吗？我的愚计，认为汉文帝的霸陵，既然依山势，虽不起坟，自然高敞。现在所卜选的地方，地势既平，不可不起坟。应该依白虎通所陈述的周制，做三仞的坟。其中方形的墓室制度，事事减少。事情完成之日，在陵侧刻石，写明丘封大小高下的样式。明器所需，都用瓦木，合于礼文，一概不得用金银铜铁。使后世子孙，都遵奉。一份藏在宗庙，岂不是美事吗？况且臣下除丧服，用三十六天，已依霸陵。现在做坟垄，又用长陵为法，恐怕不合适。希望深览古今，做长久的考虑。奏章上呈后没有答复。世南又上疏说：汉家即位之初，便营建陵坟，近的十几年，远的五十年，才完成。现在几个月之间，却要完成数十年的工程，对人力来说，也已劳累了。又汉家大郡五十万户，现在人口不如往时，而功役与之相等，这是我所以疑虑的原因。又公卿上奏，请求遵奉遗诏，务从节俭。太宗于是对中书侍郎岑文本说：我想完全依照遗诏，但臣子的心意，不忍心立即过于俭素。如果想要符合我崇尚厚葬的志向，又怕百世之后，不免有废毁的忧虑。我为此不能自己决定，你们讨论，一定使其得当，不要把我置于不孝的境地。于是拿出虞世南的封事，交付有关部门详细评议上报。司空房玄龄等商议说：谨按高祖长陵高九丈，光武陵高六丈，汉文帝、魏文帝都不封土不植树，依山为陵。私下认为长陵的制度过于宏大奢侈，二丈的规定又伤于矫俗。光武是中兴明主，多依典故，遵为成式，实在适宜。希望仰遵遗命，俯顺礼经。下诏说：我既然是儿子，你们是臣子，爱敬无极，义如一体，不容许坚持节俭，使我陷入不义。现在敬依你们的议论。于是山陵制度，颇有减省。

十八年，太宗对侍臣说：从前汉家都预先建造山陵，既达到始终，自身又亲自看见，又省去子孙的经营，不烦劳耗费人工。我深以此为对。古代依山为坟，这确实是便利的事。我看九嵕山孤耸回绕，因而傍边开凿，可设置山陵的地方，我确实有终焉于此的想法。于是下诏说：礼记说，国君即位就做内棺。庄周说，让我以死休息。这岂不是圣人远鉴深识，著在典诰，恐怕身后之日，子子孙孙，还习于流俗，仍循常礼，用四重的棺材，砍伐百年的树木，劳扰百姓，崇厚坟陵。现在先作此制度，务从俭约，在九嵕山上，足以容纳一口棺材而已。木马涂车，土桴苇籥，合于古典，不被世用。又佐命功臣，义深同舟共济，追念往昔，哪一天忘记？汉朝将相陪葬陵墓，又赐东园秘器，笃终之义，恩意深厚。自今以后，功臣密戚及德业辅时者，如有薨亡，应赐墓地一处，以及秘器，使下葬之时，丧事无缺。到二十三年八月十八日，山陵完成。陵在醴泉县，因九嵕层峰，凿山南面，深七十五丈，作为玄宫。缘山傍岩，架梁为栈道，悬绝百仞，绕山二百三十步，才到达玄宫门。顶上又起游殿。文德皇后即玄宫后，有五重石门。其门外在双栈道上起房舍，宫人供养，如平常。等到太宗山陵完毕，宫人想依旧例留下栈道，惟独旧山陵使阎立德上奏说：玄宫栈道，本来是留待有今日的。现在既然始终永毕，与前事不同。谨按旧例，只有寝宫安供养奉的方法，而没有陵上侍卫的仪式。希望除去栈道，固同山岳。皇上呜咽不许。长孙无忌等援引礼经，重新上表请求，才依奏。皇上想阐扬先帝的美好功业，于是令匠人琢石，描写各蕃君长在贞观中被擒获降服的形状，并刻上他们的官名：突厥颉利可汗、右卫大将军阿史那出苾，突厥颉利可汗右卫大将军阿史那什钵苾，突厥乙弥泥孰候利苾可汗右武卫大将军阿史那李思摩，突厥都布可汗右卫大将军阿史那社尔，薛延陀真珠毗伽可汗，吐蕃赞普，新罗乐浪郡王金贞德，吐谷浑河源郡王乌地也拔勒豆可汗慕容诺曷钵，龟兹王诃黎布失毕，于阗王伏訚信，焉耆王龙突骑支，高昌王左武卫将军曲智盛，林邑王范头黎，帝那伏帝国王阿罗那顺等十四人，列于陵司马北门内，九嵕山之阴，以表彰武功。于是又刻石为常所乘破敌马六匹于阙下。神龙元年十二月，将合葬则天皇后于乾陵。给事中严善思上表说：臣谨按天元房录葬法说，尊者先葬，卑者不合于后开入。臣伏闻则天大圣皇后，想开乾陵合葬，然而以则天皇后卑于天皇大帝，想开陵合葬，就是以卑动尊，事情既不经，恐怕不安稳。臣又听说乾陵玄宫，其门用石闭塞，石缝铸铁，以坚固其中。现在若开陵，其门必须镌凿。然而以神明之道，体尚幽玄，现在动众加功，恐怕多惊扰亵渎。又若另开门道，以进入玄宫，则往者葬时，神位先定，现在更改作，为害更深。又以修筑乾陵之后，国家频繁有难，于是到则天皇后总万机二十多年，其难才安定。现在更加营作，恐怕还会有难生。但合葬不是古制，著在古昔，在礼经中缘情为用，没有足资依准。何况现在事有不安，岂可再循此制。臣见汉朝各陵，皇后多不合葬。魏晋以后，国祚都不长久，虽受命应期，有因天助，然而顺机享德，也在天时。但陵墓所安，必定依靠胜地，后代的嗣续，依托灵根，或有不安，后嗣固难长享。希望依汉朝的旧例，改魏晋的颓纲，在乾陵之旁，另选吉地，取生墓之法，另起一陵，既得从葬的仪礼，又成固本的事业。臣认为合葬，是缘于人的私情；不合葬，是前代修明的旧例。若以神道有知，幽途自得通会；若以死者无知，合葬又有什么益处。然而山川精气，上为星象，若葬得其所，则神安后昌；若葬失其宜，则神危后损。所以先哲垂范，立下葬经，想使生人之道必安，死者之神永远承奉。希望稍微回转天心，俯览臣言，实行古昔的明规，割舍私情的爱欲，使社稷长享，天下永安。上疏奏后，百官详议，不久有敕令，准依遗诏去安葬。

开元十七年，玄宗因拜谒桥陵到金粟山，观看山峦有龙盘凤翔之势，对左右说：我千年之后，应葬于此地。后来就追从先前的旨意安葬了。

天宝十三载二月，下诏把献、昭、乾、定、桥五署改为台令，各升一阶。从此以后，诸陵依例都称台。又至德元年八月六日，前任兴定陵署焦士炎上表，请求把永康、兴宁二陵设为署。敕令中书门下，召集礼官决定可否。太常礼院上奏说：礼记说，追王太王王季，上祀先公以天子之礼。上文说追王王季，下文说上祀先公，足以明白追尊的完全用天子之礼，先公只是祭祀时得用。所以郑玄注说追王王季者，以近起焉。又说追王者，改葬之矣。葬且还要改，那么其余可知。私下认为景皇帝等都是追尊，都用天子之礼，陵台的名称，不应有差别。听从了。建中元年，德宗即位，想要厚葬元陵。刑部员外郎令狐峘上疏劝谏说：臣听说传曰，近臣尽规。礼记说，事君有犯而无隐。臣读汉书刘向传，见论说王者山陵的告诫，良史称叹，万古芬芳。为什么呢？圣贤的心，以勤俭为务，必定求于道，不作无益。所以舜葬苍梧，不变其市肆；禹葬会稽，不改其行列；周武葬于毕陌，无丘垄之处；汉文葬于霸陵，因山谷之势。禹不是不忠，启不是不顺，周公不是不悌，景帝不是不孝，他们侍奉君亲，都从微薄。从前宋文公开始厚葬，用蜃灰，增加车马，他的臣子华元、乐举，春秋记载为不臣。秦始皇葬骊山，鱼膏为灯烛，水银为江海，珍宝的收藏，不可胜计，千载非议。宋桓魋做石椁，孔子说，不如速朽。子游问丧具，孔子说，与家中有无相称。张释之对孝文帝说，假使其中没有可欲的东西，即使没有石椁，又有什么可忧虑呢？汉文帝霸陵，都用瓦器，不用金银为饰。由此看来，有礼的人葬越薄，无德的人葬越厚，明白可见了。陛下自临御天下，圣政日新，进忠去邪，减膳节用，不珍视云物的祥瑞，不亲近鹰犬的娱乐。有司给物，全依元祐，利于人。远方进贡，只供祭祀，薄于己。所以泽州奏报庆云，下诏说，以时和岁丰为嘉祥；邕州奏报金坑，下诏说，以不贪为宝。恭惟圣虑，无不是至理。而唯独六月一日制书节文说：缘应山陵制度，务从优厚，常竭尽国库，来供应费用。这确实是仁孝的德行，切于圣心。私下认为尊亲的大义，贵在合礼。陛下每下明诏，发德音，追踪唐虞，超越周汉，岂能取悦凡俗之口，有违贤哲之心，与失德之君竞争奢侈呢？臣又伏读遗诏说：其丧仪制度，务从俭约。陛下恭顺先志，举动没有违背的。若制度优厚，岂是顾命之意呢？上疏后，优诏听从了。

贞元十四年四月诏书说：昭陵旧寝宫，在山上。设置多年，曾经被野火焚烧，摧毁殆尽。其宫不久移到瑶台寺旁。现今正值丰年，想商议修理。因为供水稍远，百姓劳苦疲惫。现在想在现住的行宫处修造，希望长久便安。又因为改移旧制，恐怕考虑不周。应当让中书门下百官，共同商量可否，上奏闻知。于是吏部员外郎杨于陵议论说：伏以陵园宫寝，不是三代制度。自秦汉以来才有，但相沿在陵旁建寝，没有听说离陵有远近步数的规定。在汉宣帝元帝之后，诸儒韦元成、匡衡等，相继提出陵寝的建议，或兴或废，也没有明确证据。陛下恭敬祭祀，至诚至慎。俯察群议，上合天心。那么修葺的道理，可以就事而言。私下认为陵寝边界，在柏城之内，并不远离陵墓。如果诸陵寝宫，都因高有定制，离陵有定限，那么即使不是太宗寝宫，虽远离井泉，都应循旧，不可移动。如果只是在柏城之内，离陵远近不一，那么昭陵旧寝，焚烧已尽，行宫所占，展敬多年。现在就在旁边近处修造，不出柏城之内，那么与诸陵寝庙，又有什么不同呢。议论的人或许认为太宗创业垂统，功德巍巍，寝宫旧规，不应变更，修复山上已毁之地，则是展孝；就山下安便之处，则是远离陵墓。这很不正确。为什么呢？因陵建寝，是当时之事；乘变改作，是顺时之宜。园茔本于安静，修缮彰显于动作。燎火之恐，当不安了；版筑之劳，这是勤劳。想要在荒废之处建崇閟之宇，在近处兴大役，恐怕不是圣灵所凭依。区区财力之费，何足计较。这就是往昔之创立，以近为便；今日之改制，以便为宜。何必在柏城封域之中，生出近陵的嫌疑呢？伏惟陛下虔奉祖宗，尽心园寝，上以追孝敬，下以庇百姓。臣见识浅陋，不能探究往制，竭尽所见，认为应当改修。太常博士韦彤奏议说：历代礼书及国朝故事，没有见有不可改移之礼。先王建都立邑，以安民，有不便就为之迁，何况有缘故呢？伏以文皇寝园，不久前遭遇焚烧，于是奉仙驾，久移旧宫。事情因灾，不是无故。岁月传叙，神御已安。就其修建，可谓至顺。且陵旁置寝，是秦汉之法，选择高爽之地，务取清严，离陵远近，本来没有著定。因此今之制置，里数不同。各在柏城，随其便利之地，又不是都在山下。臣访闻昭陵旧寝，经过火灾之后，行人很少，林莽隐蔽，路径崎岖危险。伏以元宫尚幽，所奉宜静。现在如果必须仍旧，土木兴功，不只负载极难，也恐怕喧嚣太逼。大道以变通则久，圣人以适时为礼。今陛下孝思所切，营建惟新，这是通于神明，岂是常情所及。圣旨所示，谓于瑶台寺左侧，这必定是在昭陵柏城之内，不在瑶台寺明矣。既然不越封兆，而力役容易，靠近井泉，则膳食更洁。规模一定，垂之无穷。斟酌其便宜，确实允当。起初，正月中，令有司修葺陵寝，因昭陵旧宫，先前被火焚毁，所以诏百官详议。议论者多说：旧宫已被焚烧，请移就山下。或有议论请修旧宫的。皇上之意也不想迁移，因此又以山下为定。于是派遣右谏议大夫平章事崔损充修八陵使。及所司计料，献、昭、乾、定、泰五陵，各造屋三百七十八间；桥陵一百四十间；元陵三十间；惟有建陵不再创造，只是修葺而已。所缘寝陵中帷幄床褥一事以上，并令制置，皇上亲自检阅。

宝历二年二月，太常寺上奏说：追尊孝敬皇帝以下的四座陵墓，应当停止朝拜的事宜。孝敬皇帝的恭陵、让皇帝的惠陵、奉天皇帝的齐陵、承天皇帝的顺陵。这四座陵墓，当年追尊为尊贵的称号，都是出于恩宠的诏令，根据人情而施行，当时就已经不符合经典了。现在却按照春秋两季的时节去朝拜，比照祖宗的规格。私下认为，在情理和礼制的差异上，做过了头还不如做不到。谨按《礼记》及历代礼仪文献，以及本朝的先例，皇帝对旁系亲属没有丧服；又说，五世之后，亲属关系就终止了。因此认为这四座陵墓的亲属关系并非祖宗，事功也没有功德，根据人情临时制定的制度，在礼制上应当变更。有关部门因循旧例，还把它作为固定的典制。何况如今在宗庙之上，迁祧的时代已经久远，尊卑的等级有所降减，朝拜谒见应当停止。敕令批示：依奏。

亲自拜谒陵墓，从开元十七年以后，就没有亲自拜谒陵墓的事了。贞观十三年正月一日，太宗到献陵朝拜。前一天，宿卫设置黄麾仪仗，环绕守卫陵寝。到这一天天亮时，七庙的子孙，以及诸侯百官、蕃夷君长，都列队陪从在司马门内。太宗到达小次，下辇换上鞋，在阙门哭泣，面向西拜两次，悲痛到不能起身。礼仪结束后，换上服装进入寝宫，亲自捧上食物，检视高祖及先后穿过的衣服、用过的器物，匍匐在床前悲痛哭泣，左右侍从没有不抽泣的。起初，甲辰日夜里，下大雪。等到太宗进入陵寝，悲号呜咽，百官哀痛。不久，云从丘陵上涌出，很快弥漫开来，天地昏暗。礼仪结束后，太宗从寝宫出来，步行经过司马门，在泥中走了二百多步。这时风停了，雪也止了，天色放晴。大家都认为这是孝心感动上天的结果。永徽六年正月一日，高宗亲自拜谒昭陵。文武百官、宗室子孙都陪从在位。高宗下辇换衣，边走边哭就位，拜两次，捶胸顿足。礼仪结束后，又换衣服，奉拜寝宫。崇圣宫的妃嫔、大长公主以下，以及越、赵、纪三国太妃等人，先到神座左右侍立排列，如同生前一样。高宗进入寝宫，哭得捶胸顿足，倒地不起。走到东阶，面向西拜两次，号哭很久，才进献太牢祭品，加添珍馐美味。召太尉长孙无忌、司空李𪟝、越王李贞、赵王李福、曹王李明，以及左屯卫大将军程知节，一起进入执爵进俎。高宗到神座前，边拜边哭，摆放祭品，检视先帝先后穿过的衣服。拜辞结束后，边走边哭走出寝宫北门，于是乘坐小辇回宫。

开元十七年十一月十日，皇帝前往桥陵朝拜。桥陵位于奉先县。到达陵区围墙的西门外，皇帝下马悲伤哭泣，步行到神午门，大声哭拜，悲恸感动了左右随从。行礼完毕后返回。皇帝下诏说：“黄帝的陵墓在轩辕台，汉朝尊崇陵邑，这是名教所在之地，应当依据孝心作为准则。应当提升奉先县的职位和品级，使其与赤县相同，管辖一万零三百户，以供应陵寝的日常所需，并作为永久的定例。”十二日，皇帝前往定陵朝拜，礼仪与桥陵相同。定陵位于富平县。当时每次从行宫出发，将要谒陵时，天还未亮。给事中刘彤上疏劝谏说：“即将出发时，道路仍然昏暗，尘土弥漫，刀剑交错，过往的人互不相识。假如有坏车或脱缰的马，枯木或朽木，那么变故就发生在不设防之时，祸患生于疏忽之处，不可以轻视啊。希望陛下考虑细微之处，以安定宗庙社稷。拜陵的日子，必须等到天亮。这样，所有的人都欢心，天下人都庆幸。”皇帝下诏说：“朕恭敬的志向，只在黎明时分。卿慎重周到的诚意，想等到天色分明。国家体统应当如此，我采纳你的良言。然而必须早朝，稍微延长一点夜漏的时间罢了。”十三日，皇帝前往献陵朝拜。十六日，皇帝前往昭陵朝拜。昭陵位于醴泉县。掌管事务的人仿佛远远看到，太宗的神灵站立在神游殿前。等到皇帝进入寝宫，听到室内有咳嗽的声音。皇帝又命令在寝宫门外设置祭品，用来祭祀陪葬陵寝的功臣将相，如萧瑀、房玄龄等数十人，似乎听到他们拍手跳跃的声音。十九日，皇帝前往乾陵朝拜。乾陵位于奉先县。各陵都选取附近六个乡的百姓，来供给养护陵寝的劳役。

公卿巡陵。显庆五年二月二十四日，皇上认为每年二月，太常卿和太常少卿分别巡视两座陵墓，事务重要而派员级别低，文书又不完备，仪仗和威严有所缺失，于是下诏由三公执行此事，太常卿和少卿作为副手。太常制造的仪仗，事情完毕后，就收纳回本部门，并写入法令。景龙二年三月，左台御史唐绍认为，按照旧制，原本没有到各陵进行起居（问候）的礼仪。只有贞观年间的法令条文，规定在春秋两季的仲月，派遣使者巡视陵墓。太后后来实行每年四季之月，以及忌日和皇帝诞辰日，派遣使者前往各陵进行起居。参照各种旧例，原本没有这种礼仪，于是上表说：“我私下认为，既然已经安葬了灵柩，按照礼制不应祭扫墓穴。所谓‘送形而往’，山陵是幽静的宫室；‘迎精而返’，宗庙是供奉祭祀的场所。只在春秋两季的仲月，派遣使者巡视陵墓，仪仗服饰，礼仪容貌必定完备。自从天授年间以后，不时有起居之礼，沿袭至今，竟成了常规。‘起’是以起动为含义，‘居’是以居止为含义。问候起居动静，本来不是陵寝的制度。怎么可以用侍奉生者的方式，在此时施行呢？希望停止四季及忌日、诞辰日和节日的起居陵使，只按照春秋二时巡视陵墓，或许能够使义理符合礼经，陵寝安宁。皇上亲笔批示回答说：“乾陵每年正月初一、冬至、寒食节，派遣外使；在忌日、诞辰日派遣内使前往。其余各陵，都按照上表所请执行。”

开元十五年二月二十四日，敕：每年春秋二时，公卿巡陵，初发准式，其仪仗出城，欲至陵所十里内，还具仪仗。所须马，以当界府驿马充。其路次供递车两，来载仪仗。推辂三十人，余差遣并停。所司别供，须依常式。

开元二十七年八月十二日敕令。古代分别派遣公卿，巡视参拜陵寝。都是乘坐大车，以完备礼仪。虽然礼制是常规，不可废弃缺失，但事情有适当的关键，也应当变通。应让太仆寺负责，每座陵墓各拨出大车两乘，以及仪仗等，送到陵墓所在地贮存掌管。这样既能免除劳烦，又不损害肃穆恭敬。那些公卿出城的日子按照通常的仪式，到达陵墓所在地依照此规定执行。开元二十八年七月十八日诏书。恭敬地认为八代祖宣皇帝、七代祖光皇帝、六代祖景皇帝、五代祖元皇帝，自从过去追尊称号和谥号，依照古制有规可循，然而陵寝所供奉的，必须扩大典章制度。其建初、启运二陵，仍然依照兴宁陵的先例，设置署官和陵户。从现在以后，每年到了春秋两季的第二个月，应当分别派遣公卿，依照诸陵的先例，分别前往巡视参拜。仍然命令有关部门，按照数目制造大车，在陵署收存掌管，用来充当完备礼仪的用具。其建初、启运、兴宁、永康等四陵，每年四季和八个节气，委托所管辖的州县，多次与陵署相互知会，准备食物进献。天宝六载八月一日敕令。每年春秋两个季节，巡视参拜诸陵，派遣公卿各一人，奉礼郎一人，右校署令一人。其中的奉礼郎、右校署令，从现在以后，应当停止派遣。到达陵墓所在地，派遣县官和陵官代理行事。其巡视陵墓的仪式，应让太常寺撰写一本，送交管理陵墓的县衙收存掌管，长期备用。仍然命令博士、助教学习诵读，到临时协助礼仪。永远作为固定的制度。

贞元四年二月，国子祭酒包佶上奏说：“每年二月八日，派遣公卿等人朝拜先帝陵墓。我看到陵台官吏引导公卿到陵前，礼仪很简略，沿袭已久，恐怕不足以表达敬意。谨按《开元礼》，有公卿拜陵的旧有礼仪，希望向有关部门宣告，详细制定礼仪仪式，逐渐使礼仪完备，作为永久的规范。”皇帝下旨说：“应当让有关部门斟酌礼制，权衡适宜，取其简便恭敬之意。”于是太常寺大致依据《开元礼》的规定，以及敕令中的旧例进行修订。五月，皇帝下旨施行。有关部门先选择吉日，公卿等人等候辂车和仪仗，从太常寺出发到陵墓。有关部门先在陵墓南北步道东边，设置休息处，面向西，以北为上。公卿等人到达休息处后，奉礼郎在陵墓北门外左侧设置公卿的站位，面向西。陵官在公卿位的东南方，执事官又在其南边，面向西，以北为上。设置奉礼郎的位置在陵官的西边，两位赞者在南边，稍后。谒者引导公卿从休息处出来就位，赞引引导各位官员就位站立。奉礼郎喊：“再拜。”赞者依次传呼，在位的人都行再拜礼。谒者引导公卿，赞引引导各位官员，从休息处出发，进行巡视完毕后，退回原位。奉礼郎喊：“再拜。”赞者依次传呼，在位的人都行礼。谒者引导公卿，赞引引导各位官员，各自回到休息处然后返回。如果需要洒扫、除草、修理，就根据情况处理。那些奉礼郎、典谒等人员，如果需要临时代理，请依照天宝六年八月的敕令，由所管的县官及陵官、博士、助教等充任。又依照开元皇帝巡行诸陵时，就设置太牢的食物。而公卿朝拜时，只准备巡视检查的礼仪，并没有牲牢。元和元年正月，礼仪使杜黄裳上奏说：“二月公卿拜陵，按照礼制，太上皇去世，只祭天地和社稷。那些拜陵以及各种祭祀，应当全部暂时停止。”皇帝下诏说：“可以。”长庆元年六月二十七日，吏部上奏说：“公卿拜陵，通常选取尚书省及四品以上清望官，中书省及各司五品以上清望官，以及京兆少尹充任。”皇帝听从了。长庆三年正月，御史台上奏说：“应差遣确定拜陵的公卿，请求除了依照规定的假期外，如果吏部差遣确定并下达后，声称有病或有事的人，希望依照临祭出斋的旧例论处罚俸。所有拜陵的公卿，在正衙告辞后，都应当在当天出城。近来因循懈怠，越来越不遵守，动不动就过了好几天，还留宿在家中。接受命令却不恭敬，没有比这更严重的了。臣请求申明旧制，根据情况斟酌适宜，计算路途行程，安排前后告辞出发的时间。”皇帝准奏。

评议说：按照《开元礼》的规定，在春季和秋季的第二个月，司徒和司空要巡视皇陵。春天要清扫枯枝朽木，秋天要割除茂密的杂草。清扫，是因为正当万物生长的时节，想让草木茂盛；割除，是因为正当秋天肃杀之时，要去除遮蔽，并且预防火灾。如今巡视皇陵的公卿大臣，都拿着斧头敲击树干三下，称之为“告神”。这种做法不合常规，也太严重了。