卷十九

太庙署的官员名额：太庙署原先隶属于太常寺，设有庙令、庙丞各一名。到开元二十一年二月二日，皇帝下令说：宗庙所供奉的，是极其尊敬的，因此用这个名称来命名官署，情感上感到不安。应当命令礼官，详细选择适当的名称上奏。到五月十六日，太常少卿韦縚上奏说：谨按经典，私下查阅令式，宗庙的享祭荐献，都由太常主管。另外设置署司，并非依照古制。希望废省太庙署，由本寺专门负责此事。皇帝同意了。到开元二十二年七月二十七日，皇帝下令说：宗正设置官员，实际上掌管皇族谱牒。而陵寝崇敬，宗庙庄严，却另外隶属于太常，很不符合本族关系。尊奉祖先的旨意，深感不安。从今以后，诸陵庙署都隶属于宗正寺。其宗正官属，都选择宗室子弟担任。永远用来供奉园庙，敦厚亲族关系。我之宗族盟约，异姓居于后。到天宝十二载五月十二日，太庙及诸陵署，依旧隶属于太常寺。到至德二载十一月二日，陵庙都依照宗正寺收管。到永泰元年二月十九日，下令诸陵庙署都隶属于太常寺。到大历二年八月二十五日，下令诸陵庙都应当依旧由宗正寺检校。

孝敬皇帝庙：仪凤二年四月二日下令：孝敬皇帝的神主，在两年丧期之后，应当祔入太庙的夹室。迁祔的时候，神主要遍朝六庙。仍命令礼官考核前代经典，发挥旧事，详细制定礼仪制度，符合我的心意。到神龙元年六月十五日，将孝敬皇帝神主祔入庙中，号称义宗。

景云元年十二月二十六日，礼仪使中书令姚元之等上奏称：依礼，先帝应当祔庙。其太庙第七室，皇兄义宗孝敬皇帝、哀皇后裴氏的神主，我们认为义宗未登大位，在神龙初年被追尊，于是令其升祔。根据春秋之义，国君即位，未过一年的，不合列于昭穆次序。又古代祖宗各自立庙。孝敬皇帝的恭陵，既然在洛阳州，希望在东京另立义宗之庙，祔孝敬皇帝及哀皇后神主，由有司按时享祭，这样既不违背先前的旨意，又符合古制。在此神主，希望放入夹室安置。希望以义断恩，以存祀典。皇帝同意了。

开元六年正月二十六日，将作大匠韦凑上疏说：臣听说礼制中，祖有功而宗有德。祖宗之庙，百世不毁。所以殷太甲称为太宗，太戊称为中宗，武丁称为高宗。周代尊宗文王武王。汉代则文帝为太宗，武帝为世宗。其后历代有称宗的，都是因为能治理海内，德泽可宗，列于昭穆，期望不毁。称宗的意义，不也很大吗？何况孝敬皇帝位止于东宫，未曾南面称帝。圣道诚然在储君中出众，但德教未能覆盖天下。立庙称宗，恐怕不合礼制。况且另外起寝庙，不列入昭穆。考察祀典，有什么理由称宗？以臣的浅薄见识，私下认为不可。希望令有关官员详细讨论，务必合于礼制。于是太常请求用本谥“孝敬”作为庙称，皇帝同意了。到七年十月九日，将孝敬皇帝神主祔入东都从善里新庙，即原来的来廷县署。到十八年九月八日，下令因祫享孝敬神主，当庙自行享祭。大历十四年十二月，有关官员说：孝敬皇帝尊位非正统，且不列于昭穆，现在庙废而神主尚存，请求毁掉。于是将神主埋于庙中。其庙自天宝以后，祠享早已断绝。

让皇帝庙：开元二十九年十一月辛未，太尉宁王薨，追谥为让皇帝，又追赠妃元氏为恭皇后，在京城启夏门内立政坊立庙。庙制如德明庙，四季由官员行事。到天宝三载四月，下令让皇帝今后四季祭祀，应作为大祀。上元二年，礼仪使太常卿刘晏上奏：让皇帝庙，请停四季享献，每至禘祫之月，则祭祀一次。乐用登歌一部，牲牢樽豆之礼，同太庙一室之仪。

开成四年三月，中书令门下省上奏：我们认为让皇帝是睿宗之子，玄宗之兄，地位止于藩王，功业未能及于天下。玄宗情深兄弟，恩出于权宜，赠予王者的尊名，申明友爱的私分。另建庙宇，按时祭祀。考之古代，则非经制。等到肃宗时代，岁月未深，礼仪使杜鸿渐说其不可，四季享献从此停止。每到禘祫之年，仍令一祭。我们认为禘祫之礼，道理非常明白。祫是合祭祖宗，禘是审谛昭穆。让帝亲属并非正统，名号是追赠的，长久参与禘祫，颇为不妥。臣等又认为睿宗的尊崇，玄宗的功德，都因亲尽而祧去，神主藏在夹室中，而让帝的宗祀依然，庙宇依旧，曾无昭穆之序，却有禘祫之仪。无论从情理上，都不可。何况自建立以来，至今已九庙。与章怀、孝敬相比，名位还轻；与德明、兴圣相比，则尊卑悬殊。岂能因循不毁，享献无穷呢？臣等认为今年夏天，禘祭将临，因此敢提出申明，特别希望废除。如果认为臣等的见解不至乖谬，希望下令礼官详细商议后上奏。当年四月，太常寺上奏议说：臣等认为让皇帝追尊位号，恩出于一时，另立庙祠，不涉正统。既然不是昭穆禘祫所及，又无子孙享献之仪。亲尽则疏远，岁久当变革。杜鸿渐所议禘祫之月时一祭，是因为时间尚近，恩情尚深，不可突然忘记。如今睿宗、玄宗已经祧去，又文敬等七太子，其中也有追赠奉天、承天皇帝之号的，都已停废。则让皇帝之庙，不宜独存。臣等参详，请求依照中书门下状，便从废毁。沿情定礼，实为协宜。皇帝下制同意。

仪坤庙，先天元年十月六日，将昭成皇后和肃明皇后附祭于仪坤庙。庙在亲仁里。

开元四年十一月十六日，昭成皇后被附祭于太庙。到八月九日，敕令肃明皇后，依照先前的仪式在坤庙安置。起初想将她附祭于太庙，太常博士陈贞节等人认为，肃明皇后不合乎与昭成皇后共同配祭于睿宗的礼制，于是上奏议论说：臣听说按照礼制，宗庙中父为昭，子为穆，都有配享之位。每个庙室一位帝王一位皇后，这是礼制的正常准则。从夏商以来，没有改变这一典制。伏惟昭成皇后，具有太姒之德，已经配食于睿宗，那么肃明皇后，没有帝王母亲那样的尊贵地位，自然应当另外建立一座庙。谨按《周礼》说：演奏夷则之乐，歌中吕之调，用来祭祀先妣，指的是姜嫄。姜嫄是帝喾的妃子，后稷的母亲，特别为她立庙，名为閟宫。又《礼论》说：晋代伏系之的议论说，晋简文帝的母亲郑宣后，既然不配食于庙，就在外面筑宫，每年按时到庙中祭祀罢了。如今肃明皇后没有配享之位，请求如同姜嫄、郑宣后的例子，另立别庙安置。四季的祭祀，一切依照旧有礼仪。皇帝听从了这个建议。于是迁昭成皇后神主，附祭于睿宗之庙室，只留下肃明皇后神主在坤庙。八月二日，敕令坤庙归属太庙管辖，不应骤然设置官属。到二十一年正月六日，迁肃明皇后神主附祭于太庙，其坤庙改为肃明观。诸太子庙的旧制度：各赠太子庙设庙令一人，品级为从八品上；丞一人，品级为正九品下；录事以下人员，参照隐陵署的旧例。神龙二年十一月十九日，嗣雍王李守礼上奏：敕令赐臣父庙号为陟冈，请求归属太常寺管辖，并请安国相王书写匾额。

开元三年，右拾遗陈贞节因为各位太子的庙宇不符合供奉祭祀的礼仪，上疏说：帝王的祭祀典礼，其意义在于保存道德典范。即便如此，远祖的庙宇要迁入祧庙，离开祭坛成为𫮃，亲缘关系尽了就毁掉庙宇。这些都是为了继承皇位的君主而设的。如果不是这种情形，就都应按照次序祭祀。我看章怀太子等四人的庙宇，远的是从祖，近的是堂兄弟，并不是对百姓有功、在当世立事的人，然而他们的寝庙相连，献酒祭奠接连不断。做事不效法古人，却想能长治久安，我实在对此感到疑惑。如今章怀太子等人，竟然因为陵庙而分别设置官员僚属，八处修缮营建，四季进行祭祀，物品需要官府供给，人力必须由公家差遣，演奏音乐，歌唱祭诗，都和列位帝王相同。那铜钟演奏是用来颂扬功德的，登歌是用来宣扬光辉的，以此感通神灵，调和邦国。所以《诗经》说：“钟鼓已经设好，一旦祭享他们。”这是赏赐有功的人。如果让无功的人被颂扬，无德的人被宣扬，竟以姑洗为宫音，蕤宾为羽音，乐声包含六代，有的类似五郊之祭，奏《咸和》以降神，歌《肃雍》以延福，这就使舞蹈咏叹不虔诚，金石之乐背离仪轨。谨按《周礼》，始祖以下，还称为小庙，不知这些庙，叫什么名字。我认为八个官署的职位，人员僚属应当省减；四季的祭祀，供给都应停止。我又听说磐石般的宗族城池，既然已开启封建的典制，别子作为始祖，并非没有大小宗庙。那些四陵庙等，如果需要祭祀，应命令继承的子孙，自己负责这件事。尊崇这个正典，希望符合礼经。皇上命令有司召集众官详细商议后上奏。驾部员外郎裴子余议论说：谨按上述四庙等，都是前朝皇帝的嫡系（或近亲），在当世去世。圣上哀怜骨肉之深情，赐予蒸尝之祭享，效法往昔，垂范将来。昔日姜嫄庙列于周朝，戾园建于汉代，都地位不在七代之内，设置于一时。这些都是前史的宏大规制，后贤的美好典范。本来就知道父子之爱，兄弟之恩，情感有所减杀，才尊崇大教。又按《春秋》，狐突到下国去，遇到太子，太子让他登车为仆，说：“将把晋国交给秦国，秦国将祭祀我。”这是太子的话，表明他没有后嗣。狐突回答说：“神灵不享用非其族类的祭品，百姓不祭祀非其宗族的神。您的祭祀恐怕要断绝了吧？”这说明晋国本来有祭祀，立庙是必然的。虽然史书有详有略，但微言大义存在。又定公元年，建立炀宫，经传没有其他说法。郑玄注说：“炀公，是伯禽的儿子，季氏祈祷而建立他的宫。”私下认为宫庙同号，建立没有区别。季氏是陪臣，炀公是远祖，因为祈祷而立庙，尚且不以此为嫌。哪里比得上睿智神圣的君主，因心而发，阐扬至化，只笃厚亲族的祭祀，垂永久之法？对比汉代的储君和晋代的嫡子，就像那样；说到周庙和鲁公，又像这样。岂能让晋国求秦国祭祀，而戾太子不蒙汉朝之恩？所委屈的深，所适宜的少。亵渎神灵、怠慢礼法，按理必然不是这样。况且以储君之尊，地位超过诸侯，谥号既已尊崇，官吏有典制。去除羊而保留朔，不是礼所安；徇利忘礼，怎么能治国？太常博士段同泰议论说：伏查隐太子等人，都禀受特殊恩典，创建陵寝。一旦献上苹藻之祭，很快更换檀柘之木，这难道不是和睦亲族、延续断绝、悼念往者、推施恩惠吗？何况汉代设置戾园，晋代修虞祀，书经称“咸秩”，礼经记载“百神”，纷繁茂盛，可以略说。隐太子等人都特别降下诏书，另外营建祠宇，意义不同于太庙，恩典出于当时。假如逝者接受苹藻之祭，也如同生者得到茅土之封。恩宠所及，谁说不宜？况且自古帝王，封建子孙，寄托维城之固，都登列郡之荣，难道必须对百姓有功、在当世立事？生者曾无异议，逝者就上奏停止。虽然生者和死者的踪迹不同，但君臣之恩有什么区别？这就是轻重不当，情理应均。神道固然难以欺瞒，人情谁说可以？又谨按隐太子是皇帝的曾伯祖，本服缌麻之丧；章怀太子是伯父，本服周年之丧；懿德、节愍都是堂兄弟，本服大功之丧。亲缘关系都未尽，庙宇不应废除。又班彪说：“贡禹毁宗庙，匡衡改郊祀，都多次反复纷纭不定，为什么？因为礼文缺失精微，古今制度不同，各成一家，不易编定。”按匡衡的议论，戾太子等人，因为亲缘未尽而不毁庙。这样看来，远观青史，没有可废之文。上固皇枝，有深根之美。一旦废除，私下认为不可。臣愚以为，保留它则能使亲族和睦，废除它则能收揽恩义。和睦则庙存，收恩则享绝。这事关系到圣上的考虑，奏请决定为宜。礼部尚书郑惟忠等二十七人商议，称隐太子等四庙，请求祭祀如旧。陵庙既然存在，官员不可削减，其府史等各请求减半。皇上听从了。

开元三十二年七月二十六日敕令：追赠太子的，近年来官府为之建立庙宇，并供奉祭祀。虽然想归于厚重，但情感上尚未安宁。在祭祀之时，子孙不能参与。如果专门命令官府祭祀，这是以疏远代替亲近。如果以此为常例，怎能说是敦厚孝顺呢？那些追赠太子而有后代的，只由官府设置庙宇，各自命令子孙自主祭祀，其庙署官员及祭祀事务全部停止。如果没有后代的，应当依照旧例。到天宝六载正月十一日赦文：各庙之主，礼制上遵从合祭，同等则祔祭，义理上也取于旁通。那些意怀、节愍、惠文、惠宣等太子，虽然官府为他们立庙，近来子孙自行祭祀，有时时令物品有缺，礼仪不完备。应当与隐太子及懿德太子排列次序于各室，选择一处宽敞的地方，共同建为一庙。所有与祭祀相关所需及乐舞膳食，都命令官府供应。每次派遣祭官，应当依照常规。仍设置庙令一人。其余被废止的庙官应当停止。按韦述《两京记》，此庙地本是夔、万等六州，后来改为干封县，移至于永乐坊。神龙初年，于是立为懿德太子庙。其后诸太子庙，各自在别坊，如今都移来此庙，号称七太子庙。

上元二年二月，礼仪使、太常卿杜鸿渐上奏议论说：让帝、七太子庙等，停止四时祭献，每到禘祫的月份，就祭祀一次。音乐用登歌一部。时献俎樽之礼，与太庙一室的仪式相同。贞元十五年九月，在常安坊设置文敬太子庙，祭令各一人。四时献奠，由太子家令担任祭主。牺牲、牲畜、音乐、食物，由有关部门供应准备。太常博士一人辅助行礼。到太和四年四月，太常寺上奏：文敬太子庙，依据太和元年十一月二十三日敕令，停止祼献。从太和二年开始，四时享献都停止。参照七太子及靖恭太子的先例，庙享既然断绝，神主理应埋藏。朝廷听从了这一建议。

元和元年，太常寺上奏说：“七太子庙中的文敬、恭懿太子，两京都是旁系亲属。详细考察礼经，没有明文规定祭祀他们。官员的设置，恐怕很不合适。那些两京的官吏，请求都予以停罢。庙宇请让宗正寺管理。”皇帝下旨依准，现任官员任满考核之日停止。当天，又下敕文敬太子庙，酌情留令一人，府史一人，三卫二人，其余都停止。宝历二年二月，太常上奏：“追赠文敬太子的庙在常安坊，惠昭太子的庙在怀真坊，各设置了官吏，四季置办享祭，礼经没有明文规定。况且九庙依次迁庙，宗族关系更加疏远，推恩递减，祼献应当停止。又赠奉天皇帝庙、赠贞顺皇后庙，以及永崇坊隐太子以下七室，同为一庙，并赠靖恭太子，也祔祭在此庙中。所有这些制度，都是追崇，或者徇一时之情，并非合于礼意。时间久了，祭祀也就停止了。那些神主，希望按照旧例，埋藏在庙地。这样情礼始终，不违背经训。请求交付太常礼院与百官商议。”起居郎刘敦儒议论说：“谨按《礼记》说：‘殇与无后者，从祖祔食。’又说：‘王不祭殇亡。’又说：‘有阴厌，有阳厌。阴厌指嫡殇。’注说：‘谓宗子之殇，祭于奥。’《尔雅》说：‘西南隅谓之奥。’这是说明幼殇而死，所以在祖庙阴暗之处祭祀。阳厌指祭祀庶殇。疏说：‘祭于宗子之家，祖庙之内，正当室中显露之处，所以说阳厌。’以此表明嫡庶的区别。超过这些，就不祭祀了。伏思惠昭太子，位登储君，应当主持祭祀，对亲人来说是高祖神尧皇帝的嫡子，对现今皇帝来说是伯祖父。虽然礼文规定旁亲无服，但骨肉之恩，对于嫡子不改变。如果在德宗皇帝庙内西南角挖坎室，迁祔神主，用特牲陈列祭品，不奏乐，不用折俎，去掉玄酒，不报告礼成，或许合于古礼。如果依照魏晋旧例，那么晋愍怀太子、殇太子、哀太孙、冲太孙，都在祖庙北窗下设置阴室，岁时祔享，直到亲尽。现在国家改变三代之典，沿用东汉之制，九庙已有周殿之隘，一室难以修复处奥之仪。况且别庙阴室，都属变礼，依照以前享献，在事理上合适。那个庙请不要废。礼官中有人说：‘惠昭太子放弃东宫之日，已经超过殇年。如果合于祼享，应当同于正祭。’臣认为古代处于奥，现在祭祀在庙，虽然不按成人，但另外用超过殇年的礼了。又有人说：‘如果按成人，应当有主后。’臣认为惠昭太子的后裔，都在宫中，如果未到成童，自然应当抱着祭品祭奠。又有用同姓为尸的，现在只令宗正官属主持祭奠，就合于祭祀之典了。那个文敬太子，生时不是宗系之重，死后有追命之荣。现今皇帝为曾叔祖，不是大功之亲。详细礼经为庶子，而服属已远，列入常祀，实在不合经义。请求依太常所奏。又隐太子以下神主，或是累朝嫡嗣，或是圣代名藩，现今他们的子孙，都居有封地，依靠俸禄，也可说继承家业。应各令自己列庙祧，以伸严配。臣详细查阅开元年间，敕令诸赠太子有后代的，都使自主其祭。现在请求恢复实行此制，使各子孙奉迎神主，归祔私庙。这样庶子为祖，符合列国不祧之尊。那些无后的庙，以及贞顺皇后神主，就请求依太常所奏。那些赠奉天皇帝、承天皇帝神主，既然有常号，礼不可亵渎。因为王者不享于下土，诸侯不敢祖天子的意思。纵然有主后，按法不当祭祀，也请求依太常所奏。”皇帝制书听从。

开成三年二月，兵部尚书判太常卿事王起等上奏：“依照堂帖，天宝初年，设置七太子庙，异室同堂，国朝旧例，足以效法。现在想把怀懿太子神主，祔祭于惠昭及悼怀太子庙，应该选太常寺典礼官一同议状。”伏思三代以下，庙制不同。光武帝总立一堂，神主异室，亲尽庙毁，昭穆递迁，这是祖宗的庙。然而太子庙出于近代，或者散在他处，别置一室，或者尊卑序列，共立一堂。依照国初太子庙，各在诸坊，天宝六载，敕令文章怀节愍惠庄惠宣等太子，应与隐太子列次，同为一庙，号七太子庙。一切祭事，并令官给。又准大历三年五月，以靖恭太子神主祔祭于七太子庙，增加一室。现在怀懿太子以侄祔叔，享献得宜。请求在惠昭太子庙添置一室，择日升祔。”皇帝听从。大中六年十一月，太常博士白宏儒上奏：“伏思惠昭太子庙，元和七年立。悼怀太子庙，太和四年立。怀懿太子庙，开成三年，入惠昭太子庙。庄恪太子庙，开成三年立。前述太子四室，共置三庙。每当修饰，费用极多。四季奠享，所司未必丰洁。三处行事，人力实谓劳烦。要想求得便宜，不如移就一庙。况且今太庙九室，尚在一处，太子各置庙宇，礼实不宜。伏思庄恪太子庙，地势高敞，建立又新，只添一间，可容三室。所费甚少，其利甚多，不只是即安，可以永逸。请求等修理完毕，择日备礼，迁诸太子神主，都祔于庄恪庙中，列位次居，不失彝伦之序。祀事同享，无亏长幼之仪。那些废庙的瓦木极多，诸庙添修，估计也足够用。那些废庙的官员，未得资者，希望允许非时参选。臣官守绵薄，职忝参详，事关礼文，应当请求。”敕令：“白宏儒所奏，颇为得宜。令太常卿集礼官重议闻奏。”于是礼院奏议说：“伏思列圣祖宗，尚同太庙，追册储嗣，不应别祠。这是因为年月各殊，宠恩有异，岁时已久，就应改更。况且春秋荐享之时，礼乐牲牢之用，重烦人力，实为京师居所。现在根据从卑就尊，按年月，应当移怀懿太子以下三庙，就惠昭太子庙。地势卑下，多有浸湿，不可经久。庄恪太子庙，地势高敞，屋宇宽广，若移同一庙，只要增置庙室。谨详迁就，诚为久安，增其便宜，移庙未亏于典故。今列次增室，祔礼尊常，酌中之道可行，申奠之仪不失。臣与官僚等集议，请求依宏儒所奏，事诚允当，实举旧章。”奉敕宜依。

公主庙：贞元十五年七月十五日，追封已故的唐安公主为韩国贞穆公主，已故的义章公主为郑国庄穆公主。后来下诏命令有关部门选择合适的地方建立庙宇。在祔祭的那一天，由官府提供祭祀用的牲畜和礼物，并有一位太常博士负责赞礼。四季的仲月（即二月、五月、八月、十一月），则由子孙自己准备祭祀的礼仪。贞穆公主的庙在靖安里，贞元十七年十一月十四日，将神主牌位追祔入庙。庄穆公主的庙在嘉会里，贞元十七年三月二十九日，将神主牌位追祔入庙。庄穆和贞穆这两位公主，是德宗皇帝的爱女，德宗对她们的去世深感悲痛，因此特别为她们建立庙宇，这是出于权宜之计而制定的制度。

百官家庙：侍中王珪，显贵渐久，而不营建私庙，四季烝尝，还在寝室祭祀。贞观六年，因此被法司弹劾，太宗宽容他，因而为他立庙，以使他惭愧。庙在永乐坊东北角。贞元八年，修唐安寺，移于寺西。

开元十二年，敕令一品允许祭四庙，三品允许祭三庙，五品允许祭二庙，嫡士允许祭一庙，庶人祭祀在寝室。

天宝元年四月，太子太师致仕萧嵩，因私庙靠近曲江，上表请求移往他处。其词说：“臣嵩说：昨日大将军高力士奉口宣，俯身慰问，因臣私庙逼近曲江，人物喧杂，不是安神之所，允许臣移转，更就幽静之处。又怜臣田园，知道没有劳力，打算令将作监，为臣营造。伏蒙殊遇，感戴交深。臣忝沐朝荣，获崇私庙，礼尊祖考，粗奉烝尝。而地接胜游，城连禁御，伏思神道静谧，早已商议迁移，岂谓事会时宜，天从人愿，圣情下逮，元奖曲成，遂使泽及幽明，庆沾存殁。丘山易负，恩惠难胜。今日已令下手移拆完毕。所令官作，岂敢承当。臣为衰老，自己调理不善，十数日来，加风气发动，犹尚虚弱，未堪拜伏，不能到宫门谢恩。”批答说：“卿立庙之时，此地闲僻。今傍江修筑，举国胜游，与卿同之。须避喧杂，事资改作，遂令官司承已拆除。终须结构，已有处分，无假致辞。”建中时宰相杨炎，不知其事，又买它为庙。杨炎与卢杞、严郢有嫌隙，因而密奏说：“此地有王气，所以玄宗敕萧嵩拆已成之庙，今杨炎再兴起它，一定有异图。”卢杞后来赞同其言，皇上大怒，流放到崖州，于是杀了他。

天宝十载正月十日敕文说：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。今三品以上，才允许立庙。永言广敬，载感于怀。那些京官正员四品清望官，及四品五品清官，都允许立私庙。”

贞元十三年。敕令赠太傅马燧祔祭于祖庙。应当命令有关部门供应少牢祭品，并给予仪仗队。

元和二年六月。淄青节度使李师道建立私庙。追祔曾祖、祖父、父亲三代，以及兄长李师古的神主。诏令下达太常寺商议说：我认为李师古虽然是李师道的亲兄，但李师古在世时，未曾祔庙。如今庙因李师道而立，那么李师道便应当是百世不迁的宗子。谨按封爵令，传袭的制度，都是子孙以下相继，并无兄弟相继为后的条文。这明确说明李师古的神主，不应进入李师道的庙中。如果李师古的儿子自己有四品或三品官，并且有封爵，按照开元礼，应当等三年丧期结束，祭祀完毕后，另外建立庙宇，设置李师古的神主座位，举行祔祭之礼。自承宗祀，这才合乎礼经。敕旨同意奏请。

元和七年十一月。太子少傅判太常卿事郑余庆。建立私庙，将要祔入四代神主。庙中有两位夫人，对祔配之事有疑问，请求礼院详细议定。修撰官太学博士韦公肃议曰：古时一娶九女，因此在庙中没有两位嫡妻。自秦汉以下，不行此礼，于是有再娶之说。前娶后继，都是正嫡，那么一同祔祭的意义，在礼上没有问题。谨按晋骠骑大将军温峤，相继有三个妻子，有人疑问她们是否都为夫人，以此询问太学博士陈舒。陈舒议定：妻子虽然先死，荣辱都随从丈夫。礼制祔祭于祖姑，祖姑有三人，则各自祔于舅父所生的祖母。按照礼的意思，三人都是夫人。秦汉以来，诸侯不再一娶九女，既然生时按正礼娶妻，死后不可贬低。自此以后，诸位儒者都采用陈舒的议论。况且嫡妻与继室，在古代有不同制度，在今天则没有等级差异。如今王公再娶，无非是礼聘，所以祔配的议论，不得不同。至于卿士之家寝祭，也祭两位妻子，位次等同于几席，岂能在庙享之礼中有所不同呢？因此知道古时庙中没有两位嫡妻，是为了防止侄娣的争竞，如今这种情形已不存在。古时的继室，都是媵妾，如今的继室，都是嫡妻。不应援引古代一娶九女的制度，而让子孙祭祀不及。有人说：《春秋》中声子不入鲁侯之庙，如何解释？谨按鲁惠公元妃孟子去世后，继室为声子。声子是侄娣，不是正妻，自然不应进入鲁公之庙，这是明确的。又武公生仲子，仲子归于鲁，生桓公而惠公去世，鲁国建立宫室来奉祀她，这是追成父志，另立宫室。寻求礼意，应当如此。未见前例中如何。谨按鲁南昌府君庙，有荀氏、薛氏；景帝有夏侯氏、羊氏；圣朝睿宗庙，有昭成皇后窦氏、肃明皇后刘氏；故太师颜鲁公祖庙，有夫人殷氏、继夫人柳氏。此类很多，不可全部列举。略查礼文，参酌故事，两位夫人一同祔祭，于礼为宜。

宝历二年七月十二日。太常礼院奏：伏奉四月二十八日敕令，前同州朝邑县尉韩约进状，请求祔其亡父故金紫光禄大夫守尚书左仆射赠太子太保韩皋的神主，礼院议定后上奏。谨按礼经，诸侯二品以上祭祀四庙，五品以上祭祀三庙。今据韩皋的祖父韩休，先前已立先祖庙三室，如今子孙继续昭穆享祭。韩皋的父亲韩滉是庶子，官至二品，身殁后，长子韩群官至国子司业，已另立祢庙，祔韩滉神主入庙。今日子孙承袭，自为一宗。韩皋是韩滉次子，官虽一品，身殁后没有升祔庙的条文。伏准礼记云：别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。若韩皋的儿子韩约官至五品清资郎，应当另置祢庙，祔韩皋神主，自列昭穆，才合乎礼经。敕旨依奏。

会昌五年二月。敕令：自今以后，百官不得在京城内置庙。如想在坊内置庙，只要按古礼在所居之处设立，便不失敬亲之礼。

大中五年四月。武昌军节度使检校户部尚书韦损奏：臣的四代祖韦凑，开元年间，在上都立政坊立庙。至建中四年，丢失木主，庙屋和树木都在。如今臣官阶至三品，应立私庙，请求祔享前件庙。敕旨宜依。在此之前，韦损的门吏右司员外郎杨师复，以此事问于礼官。太常寺主簿韦儒实回答说：按何修之礼问答说：始安靖王庙，东城事乱，神主不存，废祠未久。如今想造木主升祔，于礼如何？答：新造木主完成，便应奉迎入室，当设酒脯之奠，然后安居。又按礼，文武官二品以上祭祀四庙，五品以上祭祀三庙。今韦尚书官至三品，自应立三庙。因四代祖河东节度使先前立私庙，太师已曾祔庙。至建中四年失木主，自后子孙位卑，其祠久废。今韦尚书官位三品，按祠祭令应各立三庙，即应祭太师、中丞及使君三神主，便应营造庙宇以安木主。今河东节度旧庙，木主虽失，庙宇尚存。其河东节度是四代神祖，不应再祭。今祔太师以下三神主于其庙，在礼上没有妨碍。

这一年十一月，太常礼院上奏：根据中书侍郎兼吏部尚书平章事崔龟从的奏章，臣的官职按照制度应该建立私庙。按照会昌五年二月一日的敕旨，百官都不得在京城内置庙。如果要在京城内置庙，只要按照古礼，在住所处置，就不失敬亲之礼。臣认为，武宗时，因为南郊祭祀，看到天门街左右的各坊，有人家私庙，于是下令禁止。本来是不想让御路左右有庙宇，允许在私第内置。那么靠近北边的各坊，逐渐逼近宫阙，十年之内，全是人家私庙。现在如果人家住宅宽广，或者邻里可以兼并的，必定会置庙，以表达孝思。如果住处狭窄，邻近没有可开辟的地方，便是终身废止庙享的荣耀。公私情礼，都很不方便。本朝二百多年，在私家附近的庙，不过三家。古今礼制不同，颇为亵渎。其余都在靠近南边远处的坊，通行已久。现在如果因为南路不想让置私庙，却让在住处建立庙宇，就必须种植松柏和白杨树，靠近北边的各坊，恐怕不方便。依臣愚见，天门街左右各坊，不许置庙。其余围外远坊，本是空地，并旧时是废庙的，允许建立。那么天门街附近，既无私庙，靠近北边的各坊，又免去百官占地立庙。并且官至三品，都能升祔祖祢，不违背礼经。中外官寮已至三品者，都希望有此改革。请求交付太常礼院，重新制定立庙制度及地点，以便祭祀之礼可遵，行事无偏差。当奉今月一日敕，应依所奏，交付太常礼院详审制度，分析奏闻。臣认为，事亡如存，典礼重要。现在百官都在京师，如果不许在京城内置庙，那么烝尝之礼，难以亲自举行。孝思之心，或违背荐奠。如果全部令在住处置庙，又因为靠近北边的各坊，便于朝谒，百官住宅，分布坊中，其间杂以居民，房屋都相连。令广开则邻无空地，废庙貌则礼缺敬亲。如果令依会昌五年敕文，都勒令在住所置庙，又恐怕十数年间，私庙逐渐逼近宫墙，齐民必欲兼并。臣详细考虑本末，希望方便公私。现在请求夹天门街左右各坊，不得立私庙。其余围外远坊，任取旧庙，及选择空闲地建立庙宇。应立庙之初，先取礼司详定。并请准开元礼，二品以上祠四庙，三品祠三庙。三品以上不需爵者，四庙外有始封祖，通祠五庙。三品以上，不得过九架，并厦两头。其三室庙制，合造五间，其中三间隔为三室，两头各厦一间虚之，前后亦虚之。每室中西壁三分之一，近南去地四尺，开一埳室，以石为之，可容两神主。庙垣合开南门东门，并有门屋。其余并准开元礼及曲台礼为定制。其享献之礼，除依古礼用少牢特牲馈食外，有设时新，及今时熟馔者并听。仍请永为定式。敕旨：应依。

天佑三年十月，两浙节度使钱镠，请求在本镇立三代私庙，朝廷同意了。