杂录

贞观十六年四月二十九日，有关部门上奏说将要举行禘祭，请求召集礼官学士等商议。太常卿韦挺等十八人议论说：古代的君王，拥有天下，却不在早晚向宗庙进献膳食，是担心超过礼制。所以说，春秋祭祀，按时思念先人。至于臣子有大功，朝廷让他的后人享受俸禄，子孙遵循礼法，祭品洁净丰盛，禴祀烝尝，四时祭祀不断。国家举行大祫祭时，他们又能配享。这是为了昭明他们的功勋，尊崇他们的德行，用来劝勉后继之臣。至于禘祭和时享，功臣都不应参与。所以《周礼》中记载六功之家，都只在祫祭（大烝）时配享。先儒都把大烝当作祫祭，高堂隆、庾蔚之等人，多遵从郑玄的学说，没有人把它当作时祭。另外汉魏的祫祭，都在十月举行。晋朝礼官想用孟秋举行殷祭，左仆射孔安国上奏弹劾，因此被免官的不止一人。梁朝初年误将功臣配入禘祭，左丞何佟之提出驳议，武帝同意并依从了。到了周、齐，都遵循这一原则。我私下认为五年两次殷祭，合乎天道，一大一小，是通达之人的雅论。小祭则人臣不参与，大祭则兼及有功之人。现在禘祭中没有功臣，确实认为礼制不可更改。诏令改为听从礼议。秘书监颜师古议论说：谨按祫是合食，禘是禘祭。禘比祫小，道理上无疑问。《商书》称“从与大享”，《周礼》著“祭于大烝”，由此可知小祭不涉及功臣。此事又无可疑惑。魏、晋以来，未曾更改。现在想改变，实在认为不宜。六经中未见此说，三雍也不曾传扬此事。悠悠之论，不足道也。又考察古代的配祭，都在冬季，根据这个时月，更加明白不是禘祭。况且臣子立功，各有其所辅佐的君主，享祀之日，随主升配。禘祭之礼，本来就在本庙，庙宇未毁的，不到太祖之庭。君主既然不来，而臣子独自在配位，面对尊极，并非所应参与之事。哪里能容许山河的盟誓，务求隆重，而霜露的思念，反而简略？从情理而言，谁能说可以心安？现在请求祫祭配功臣，禘祭则不及，依经合义，进退都适宜。

元和四年八月，诏书说：朕听说以往的辅佐之臣，治理国家者都有大功，唯有五官配五帝。自此以后，有国家者，无不以辅佐社稷的功勋，登名于祫祭（大烝），配享太庙。如果不是美德，怎能配得上盛仪。赠太尉（李）冕，在朝廷中德高望重，当时是栋梁之才，灵武艰难之时，首先谋划大计，效力为股肱之臣，公平执政，辅佐戡定大业的功绩，推行拥戴的良谋。赠太师（李）晟，精通谋略，神武雄杰，建中年间寇贼作乱，亲身经历忧患，如同垂饵虎狼，在尊俎之间显示威力，洗刷宫庙的污秽，挽回日月的光辉。赠太尉（段）秀实，气度刚柔并济，节操坚如金石，凶逆之徒僭越叛乱，他能遏制祸根，假传命令回师，于乱刃中决死，缓解了危亡的急迫，挫败了凶狂之人的奸谋。这些人都因时势而生，在时运不利时被任用，感应云龙而随机应变，光辉如星辰降临，光复天下，振奋风范。功勋存于盟府，恩宠已备于前朝。光阴不可追，盛烈如在。朕近来因郊祀，奉行常典，命人区分茂功，以配享大祭。只有一德同心，实属这三臣。希望昭示于将来，尊崇恩典于既往。李冕应配享肃宗庙庭，李晟、段秀实应配享德宗庙庭。九月四日，诏书说：表彰劝勉应该先行，符合念功之义；进献祭品应当举行，追思配享的仪制。赠太师浑瑊，钟灵毓秀，生逢其时，辅翼圣王，功绩铭刻于金石，盟誓如山河，功勋已显于先朝，事业应光耀后世。使他配享，以表遗功，应配享德宗庙庭。

会昌六年十月，太常礼院上奏：十月十三日，太庙举行祫祭，庙庭配享功臣。修撰官朱俦上状说，从高祖到德宗，每室都有功臣配享。如今宪宗皇帝，诛灭淮蔡，削平河朔，武功英略，光耀中兴，启沃谋略，必赖元辅。其配享功臣，请上奏定名降下。敕旨：应令尚书省、御史台四品以上官员，两省五品以上官员，共同详细商议后上报。都省商议说：宪宗皇帝，元德英谋，超越千古，神机睿算，收复四方，既杀惠琳，又诛李锜，寻求良辅，终于成就大功。于是攻克淮蔡的妖巢，剪除河朔的余孽，皇威显耀，寰宇安宁，偃武修文，几乎没有遗留之事。陛下尊崇享礼，心怀孝思，将推举元勋，以显大业。臣等认为前司徒兼中书令赠太师裴度，上天赋予公正忠诚，道义宏大，匡救时世。起初担任司言之职，屡次陈述忧国之诚。曾因特别召见，深得圣意。后任御史中丞，出使藩镇，身处嫌疑之地，尽显忠诚，心怀顾虑之人，必能释然。不久升任相位，专任大事，于是擒元济，斩师道，承宗效顺，刘总叩头，程权来朝，同捷伏诛。这是因为宪宗有知人之明，而裴度尽到辅佐君主的责任。于是止息疮痍，培植根本，天下没有凶悍之俗，元和成为昌明之世。光照天下，将成帝业，古往今来，善功无人能及。应配享圣德，光扬大勋。详考功绩，没有超过裴度的。敕旨：朕认为宪宗皇帝道合中兴，威加四海，开启圣意则有杜黄裳，辅佐成功大业则有裴度，应一同配享。又敕：论功配食，文武应该兼有。元和一朝，武臣中功力最高的人，定一人与黄裳、裴度一同配享宪宗皇帝室。十一月敕：李愬有平蔡的功绩，高崇文有收蜀的功劳，比较二臣，勋劳最重，应以李愬、高崇文一同配享宪宗庙庭。

大中三年四月，中书门下上奏：武德以来，宰辅名迹在上等以及配享功臣的子孙。这些勋德之后，庆赏应当延续。每次有恩制，多令寻访录用，目的是兴废继绝，尊贤报功，事情归于褒奖劝勉，义理在于表彰湮没。近日诸家自己申论很多，史官职位空阙，合用者很少。即使想比拟，也未能详悉。上述两类子孙，根据前后制敕，令搜访授官，希望允许他们在吏部陈述情况，便委派官员磨勘。如果确实是嫡系子孙，没有官职的，写明情况上奏，随时授予一人入仕之官。如有出身，已经任官的，到选任之日优加处分。如果自以才华曾登科第，以及是诸房子孙不承担祭祀，并先前因存恤奖励已授正官的，都不在限定之内。这样所加的恩例，就能符合本条。敕旨：应当依从。四年五月，宗正少卿李从易上奏：周礼设六功之官，都配享烝祭。汉晋以来，有的用祫配。本朝禘祫二享，功臣都得配享庙庭。这是因为尊崇功勋表彰忠诚，也希望招揽贤才广纳同类。所以从武德以来，功臣列入祀典的有三十八人，让他们享受樽俎的荣光，位列君臣之位。祭神如神在，因祭而受福。宗庙合祀之时，元勋配享之礼，如果不是诚敬，怎么能表达虔诚。我见今年四月十三日禘享，功臣配食者只有单席暴露，列在殿庭，虽有风雨，也不移动躲避。仰思国家的大典，卑微亵渎到了这种地步。我读国史，开元十七年元宗下诏，昭陵彷像，见太宗站在神游殿前，及寝宫听到室内咳嗽的声音。又在寝宫门外设奠祭祀，陪陵功臣将相萧瑀、房玄龄等，仿佛听到蹈舞之声。事验神通，光辉史册。如果轻慢不敬，怎么上符高祖太宗对待刘魏房杜的本意。臣本官宗正寺，专门奉守庙事，想修治职务，不敢因循。请求从今以后，敕令有关部门事先准备幕次，以及洁净的席褥，以申如在之敬，用展报功之恩。