社稷

旧仪注。祭牺牲不得捶扑伤损。死则埋之。若有创病者。别卜。

武德九年正月，皇帝亲自祭祀太社。诏书说：'吉日逢戊，我亲自祭祀太社，率领百官，祈求五谷丰登。如今春耕已经开始，农事正兴，各州县都要举行祭祀，应当竭尽恭敬。天下百姓，都勤于耕作，区分不同种类，设立宗社。京城百姓，台省官员，邻里之间，共同遵守社法，按时供奉祭祀，各自表达祈求与报答。制定具体条文，明确作为典章制度。'

咸亨五年三月十日，朝廷下诏说：春秋两次社祭，本来是为了祈求农事丰收。但近来听说除了这项祭祀之外，还另外设立了当宗、邑义等各种名目的社，聚集大量人群，另外征收财物，相互纠察告发，确实有征求聚敛之事。虽然对吉凶之家稍有帮助，但给百姓带来了不少劳苦和骚扰。从今以后，应当命令官府禁止断绝这类行为。神龙元年五月，朝廷下诏在东都建立太社。礼部尚书祝钦明问礼官博士说：《周礼》记载田主各自用当地适宜的树木。现在太社的主用石头，是为什么呢？礼官太常少卿韦叔夏、国子司业郭山恽、太常博士张齐贤、尹知章议论说：《春秋传》说，国君率军出征，要举行祓社衅鼓之礼，祝奉社主随行。《书》说，不服从命令就在社坛处死。社主大概是用石头做的。奉就是将要随行。这是郑玄认为社主用石。崔灵恩的《三礼义宗》说，社神用石，因为土地所主最为坚实，所以用石。另外《吕氏春秋》说，殷人的礼制，其社用石。《后魏书》说，天平四年四月，太社的石主迁到社宫。这说明社主用石，古代已有明确的说法。《周礼》说田主各用所宜之木，那说的是人间的社，不是太社。又查考旧社主长一尺六寸，方一尺七寸。交付礼官博士等讨论其制度。礼官韦叔夏等又议论说：社主的制度长短，在礼经中没有明文。但天子亲自出征，又载着社主，称为社事，那么社的神主可以载着行走。现在详加商议，认为主既然可以载行，说明不是过重。按《郊特牲》说，社祭土而主阴气。《韩诗外传》说，天子大社方五丈，诸侯减半。大概因为五是土数，所以坛方五丈。社主请求按五数，长五尺；按阴的二数，方二尺。削尖它的上部以象征万物生长，下方方正以象征大地之体。埋入一半，因为根在土中，而本末均匀。那么神道设教，法象有凭据。请用古尺。又查考旧社稷坛上四面，用四方之色铺设，只有中央数尺用黄土装饰。韦叔夏等又议论说：《韩诗外传》说，天子太社，广五尺，分别铺上四方之色后，上面覆盖黄土。注释者说，上面覆盖黄土，象征王者覆盖四方。据此，则应当用黄土全面覆盖坛上。现在检验旧坛之上，也具备四方色，只有中央数尺用黄土装饰，可见覆盖之道有所不及。既然违背旧制，请求按古制改造。于是用四方色装饰坛的四面及四阶，上面用黄土覆盖。祝钦明又建议说：《周颂·载芟》篇序说，春天藉田而祈求社稷。《礼记》说，天子藉田千亩，诸侯藉田百亩。就是因此有藉田，自然设立社。王社、侯社因此得名。卿大夫以下没有藉田，所以成群立社。藉田坛祭，只是王社。过去只叫藉田，近来改名为先农之祭，不知道王社的根本。魏代胡乱设置三牢，众说纷纭，一会儿毁掉一会儿立起。晋代只是说节省费用，却不知道仍在藉田千亩。众人迷失其义已经很久，不详细考察经典，导致这喧哗。现在创立社稷，理应端正名称，依据典故。请求改定仪注和式文，把先农当作帝社，使人听后不疑惑。古义都存在，摒弃前代末学，显示当代的准则，难道不好吗？各位礼官应仔细详加评议。礼官韦叔夏、博士张齐贤等议论说：谨按《祭法》说，王者立太社。但王社祭祀的地方，书传没有记载。《汉书·郊祀志》说，汉朝兴起已有官社，未立官稷。于是在官社后立官稷，用夏禹配享官社，用后稷配享官稷。臣瓒说，按《高纪》，立汉社稷，就是所谓的太社。当时又有官社，配以夏禹，就是所谓的王社。见于汉祠令。但未立官稷，到这时才立。光武帝中兴，不立官稷，一直相承到今天。魏以官稷为帝社，所以挚虞议论说，魏氏旧例，立大社帝社。晋初有时废有时置，都没有说明当时所设置的地方。有的说两社同处，王社在大社的西边。崔氏、皇甫氏都说王社在藉田，引用《诗经》藉田而祈社稷为证。现在谨按卫宏《汉旧仪》，春天开始在藉田东耕，官祭先农，那就是神农。又《五经要义》说，在田所立坛，以祭祀先农，坛的制度如坛。魏秦静议论说，风伯雨师、灵星先农，与社稷并为国家的六神。晋太始四年，皇上在东郊耕田，用太牢祭祀先农。又周隋旧仪以及皇朝新礼，先农都是祭祀帝神农，配以后稷。这样则王社、先农，其来源久远，各自在祀典中，不可合而为一。现在想尊立帝社，确实违背礼经。希望在藉田之中，另外立帝社、帝稷，配以禹和弃。那么先农与帝社，两种祭祀都得到秩序，符合《载芟》之义，符合《祭法》之文。祝钦明又议论说：藉田之祭，本来是王社。承前如果祭祀先农，共同是勾龙后稷。烈山的儿子，也叫做农，周弃继承他，都祭祀为稷。共工的儿子，后土是主名。汤战胜夏后，想迁走都不可以。社稷主祭，只有这两位神。祭法所载，祀典都存。从黄帝以下，羲农二皇，不列入常祀。难道有社稷之祭，上取炎皇？正经典籍，从来没有这种话。肤浅的儒生，妄为曲说。假如蜡祭主先啬，郑玄说：若神农。只是见到《易》的揉木，就说若神农罢了。如果远推远古，磨蜄在神农之前，将为先啬，有何不可？这是郑玄的谬妄，不寻求祭法根源。后儒守株，就认为是定论。开始立社稷祈报，只祭共工烈山，神农未报大功，何不远取祈报？即明三皇以上，朴略洪荒，帝王之道，无取为教。魏秦静者，又何以知道社稷先农，妄分为二？且六宗之义，先儒尚且纷然；六神之言，秦静凭何分析？习俗迷谬，殊不可依。岂有一藉田中，放置四坛𫮃？先农王社，同贯异名，本来就是一种。后稷勾龙，更无二道。同途分祭，四牢徒费，岂是你爱其羊？又说汉祀禹神，此义更是不通。如果因为禹平水土，他的功劳大于勾龙，成汤革夏社时，为何不替换勾龙的祭祀？周弃即将改变祭祀的对象，夏禹难道可以独自被遗漏吗？汉朝的德行不如殷汤，祭祀夏禹岂不是谄媚？后来的君王没有再遵循使用，说明这只是一时的谬误和偏颇。礼官如今想要效仿这种偏颇，张禹岂不是迂腐吗？先前因为王社被先农所淹没，想要依照祭祀的典章制度来匡正名号，如今却又增加两种祭祀，恐怕也会导致谬误增多。退回给礼官，让他们更加详细地斟酌，完全依据经典训示，不要依据庸俗的儒生之见。于是韦叔夏、张齐贤等人又上奏说：谨按经典，没有关于先农的记载。《礼记·祭法》说：王亲自设立社，称为王社。前代儒者认为这个社位于藉田之中。《诗经·载芟》说：春天藉田而祈求社稷。就是这个意思。永徽年间，仍然称为藉田。垂拱以后删定，才改为先农。这与社本就是同一个神，却胡乱更改，以迷惑众人的听闻。那个先农坛，请求改名为帝社坛，以符合《礼记》中王社的意义。那个祭祀先农的礼仪，改为帝社礼，仍然命令在孟春的吉亥日，祭祀后土，以勾龙氏配享。皇帝听从了这个建议。于是改先农坛为帝社坛，在帝社坛的西边设置帝稷坛。礼仪与太社、太稷相同。那个坛不设置方色，以此与太社相区别。到开元年间确定礼制时，废除了帝稷的建议，在坛上祭祀神农氏，以后稷配享，至今仍作为常典。

开元十九年正月二十日敕令：普天之下，崇德报功，祭祀频繁，宰杀牲畜越来越多，这不能完全体现惠养之道，也不符合神灵的心意。春秋两季的社祭和释奠，天下各州府县，都停止使用牲畜，只用酒和干肉，务必保持整洁，足以表达诚敬，从今以后作为常例。到了开元二十二年三月二十五日敕令：春秋祈报，是郡县的常规礼仪，近来不用牲畜，怎么能说是血祭呢？阴祀重视气味，神灵凭什么来享用呢？从今以后，州县祭祀，特别使用牲畜，应当遵循常例。同年六月二十八日敕令：大祀、中祀，以及州县社稷，依照规定应当使用牲畜，其余都用酒和干肉。到了贞元五年九月十二日，国子祭酒包佶上奏：春季祭祀社稷，依照礼制，天子祭祀社稷都用太牢。到了大历六年十月三日敕令：中祀用少牢，社稷是中祀，至今未改。敕旨应当依照礼制用太牢。天宝元年十月九日敕令：社是九土之尊，稷是五谷之长，春季祈秋季报，祀典本应尊崇。听说祭官行事，不完全备礼。我深切思虑典章制度，务必洁净诚心，使官吏尽心，希望百姓蒙福。今后祭官等，各项事务之间，更应精心洁净。两京委托御史台，诸郡委托采访使，有违犯的，详细记录上报。社坛附近，仍禁止砍柴放牧。百姓的私社，也应当与官社同一天祭祀，由有关部门检查。天宝三载二月十四日诏令：社稷列为中祀，颇乱大法。从今以后，社稷以及日月五星，都升为大祀，仍按四季祭祀。诸星为中祀。长庆三年正月，祠部员外郎充太常礼院修撰王彦威上奏：谨按礼书说，社是祭祀地神的方法。郊祭用特牲，而社稷用太牢。郑玄认为国中之神，没有比社更尊贵的，所以前代作为大祀。到了天宝三载二月十四日敕令说：祭祀之典，用以表达至敬，名称如果不正，就会相互破坏秩序。况且社稷保佑，百世蒙福，列为中祀，颇乱大法。从今以后，升为大祀。此后因循，又依照开元礼作为中祀。然而牲用太牢，太尉代行祭祀，祭日不坐，都是大祀的意思。列为中祀，是因循的谬误。教人报本，还未极尽尊严。国家的礼仪，只有这里被压制。现在请求依照敕令升为大祀，希望符合礼制。皇帝听从了。开成五年十一月，吏部上奏：依照开成四年正月诏书，大祀都差遣三品以上官充当祭官。太社太稷，摄司徒司空，都应当差遣三品官行事。但因各司三品官员额极少，其中或有请假等原因，没有官可差。每年祭祀太稷摄司徒司空，请求依照旧例，取左右庶子、少詹事，以及各司少卿监通摄。皇帝下诏许可。