受朝贺

旧制元日，大陈设。皇太子献寿，次上公献寿，次中书令奏诸州表，黄门侍郎奏祥瑞，户部尚书奏诸州贡献，礼部尚书奏诸蕃贡献，太史奏云物，侍中奏礼毕。然后中书令又与供奉官献寿。时殿上皆呼万岁。按旧仪，阙供奉官献寿礼，但依位次立，礼毕，竟无拜贺。开元二十五年，李林甫革其旧仪，奏而行之。冬至亦然。

贞观十三年十月三日，尚书左仆射房玄龄上奏说，天下太平，政务简少，请求三天上朝一次。皇帝下诏同意。到贞观二十三年九月十一日，太尉长孙无忌等人上奏，请求确定上朝坐朝的日子。皇帝答复说，我年幼时登上皇位，日夜勤勉，还担心政务积压。从今以后，每天坐朝。此后到永徽二年八月二十九日下诏，下月初一在太极殿接受朝贺。此后，每五天一次在太极殿处理政事，初一十五上朝，就永远成为常规制度。

显庆二年二月，太尉长孙无忌等奏，以天下无虞，请隔日视事，许之。

圣历二年正月下制书：朝廷官员有丧期未满或大功之丧未葬的，不得参加朝贺。神龙元年二月，前往上阳宫朝见则天皇帝，因此下敕令，每十天朝见一次。左台侍御史卢怀慎上表说：臣听说从前汉高祖受命称帝，每五天到栎阳宫朝见太公一次。如今陛下难道不想这样做吗？臣考虑这事，与汉高祖的情形有所不同。汉高祖出身平民，登上皇位，儿子拥有天下，尊荣归于父亲，所以这样做。如今陛下遵守文治，继承大统，追随武业，开创基业，奉行三圣的美好的功业，承受千年的天命，顺应上天，建立根本，这是正常之举。不知为什么要采用这种做法。远自三皇五帝，直到夏商，圣明帝王，臣所阅览见到的，没有采用这种做法的。陛下依据什么效法呢？臣听说做事不效法古人，不是臣所听闻的。礼节繁琐就会亵渎，这也有道理。何况应天门距离提象门，才二里多，骑马不能成列，车子不能并行。如此多次出行，假使愚人万一冒犯车驾的尘土，陛下即使治罪也来不及了。纵然万全，也不是慎重之道。臣希望陛下，从今以后，遵循内朝之礼。一则有利于宫中清净温暖，二则免于出入的烦劳。敬慎之道，谁说不是这样呢？如果必以冬至时节，元旦颁布历法，应天纳福，行庆有期，那么希望陛下准备法驾，齐备羽仪，然后出朝，也向天下显示大礼。平常之日，私下希望陛下考虑这件事。同年四月二十七日，皇上因为时值炎暑，下令每隔一日不上朝。右拾遗靳恒上疏劝谏说：臣听说汉代制度反支日也允许奏事。又光武帝在军中，亲自阅览奏疏，明帝继承大运，夜晚必定读书。难道因四时炎热寒冷，就妨害政治吗？何况陛下继承大位，刚开启中兴，天下之内，无不伸长脖子、侧耳倾听。威严恩德尚未显明，忠信尚未诚信，勤劳的人未得显达，冤屈滞留的人未得昭雪，逃亡的人未得返回，浮夸虚伪的人未得平息。加上国家用度凋敝，仓库空虚，诉讼仍然繁多，浮薄淳朴还相混杂。外面受凶寇逼迫，征调尚未安定；内心为饥寒所迫，衣食不足。百姓思念陛下，盼望太平已经很久了。陛下本就应当兢兢业业，居安思危，杜绝嗜欲的源头，顺从清静的风化，天不亮就穿衣，傍晚才吃饭，以报答苍生的期望。选拔贤能，任用人才，以挽救苍生的弊病。使天下和睦一致，一同改变风俗。怎么因为一点微热，就缺了一日处理万机的事务。天下之内，家家户户，必定说陛下安于宫室，看重安逸闲适，忽视百姓，懈怠政事。又怎么将尧的心意传达到天下？又怎么给后世留下美好的典范？臣愚钝私下为陛下有所叹息。

开元八年九月。起初，正冬朝会时，宴会接见蕃国国王，皇帝亲临殿前，设置悬挂的乐器，陈列车辂，备齐仪仗。冬至当天接受朝贺，礼仪规格减半。同年十一月十三日，中书门下上奏说：臣等认为十四日是冬至，阳气初生，万物萌动，所以自古以来圣明的帝王，都在这一天朝见万国，观察云气物候。礼仪中最重要的，没有超过这个时刻的。这一天也要祭祀圜丘，命令代理官员行礼。天亮行礼完毕后，日出时就朝见百官。自本朝以来，没有更改过。因为新修订的条格即将完成，当天祭祀圜丘，就改用立冬日接受朝贺。如果皇帝亲自祭拜南郊，接受庆贺就必须更改。既然已命令代理祭祀，道理上不可以更改日期。恳请改正过来。皇帝听从了。于是下敕令，从今以后，冬至日接受朝贺，永远作为常规制度。到了天宝三年十一月五日甲子，冬至。敕令说：昊天上帝，意义在于尊严，恭敬地依照祭祀典制，每年都在冬至祭祀。既然在这一天有圜丘的祭祀，还要接受朝贺，实在深感敬畏警惕。从今以后，冬至应改在次日接受朝贺，仍永远作为常规制度。到了永泰元年十一月三日，下诏令在十三日甲子冬至，命令有关部门在南郊祭祀后，在含元殿接受朝贺。到了建中二年十一月二十日，敕令应当在冬至日接受朝贺。

天宝六载十二月二十七日敕：中书门下奏，承前，诸道差使贺正，十二月早到，或有先见，或有不见。其所贺正表，但送省司，又不通进，因循日久，于礼全乖。望自今以后，应贺正使，并取元日，随京官例，序立便见。通事舍人奏知，其表直送四方馆。元日仗下候一时同进。敕旨依。

大历九年十一月八日敕：故源王发引迁神，废冬至朝贺。十四年十二月三十日敕：元日，门下侍郎奏祥瑞，宜停。至贞元四年十一月十三日，中书侍郎李泌奏：冬至朝贺，请准元日，中书令读诸方表。敕旨宜依。

建中元年十一月朔，御宣政殿，朝集使及贡士见。自兵兴以来，典礼废坠，州郡不上计，内外不会同者，二十五年，至此始复旧典。州府计吏至者，一百七十有三。二年正月朔，御含元殿，四方贡献，列为庭实，复旧例也。

贞元七年四月二十八日敕令：从前圣贤，仰观天象，依据天地交合的次序，制定了父子相见的礼仪。这种礼仪沿袭成风，古今不变。王者处理政事，在于顺应人心，斟酌人情而适中，顺应风俗而制定礼法。父子相见的礼仪已经实行，那么侍奉尊长的情理，岂能阻隔于君臣之间？施恩于朝臣士大夫，从我开始。自今以后，每年五月一日，皇帝驾临宣政殿，与文武百官相见。京官九品以上，以及因朝参而在京城的外地官员，都允许列席。命令有关部门，立即斟酌制定礼仪规程并颁布施行，并且永远编入礼制典籍。这个规定本是因为五月一日阴气初生，臣子之道增长，君父之道衰落，不是吉月，因此创制了这一天朝见的礼仪。起初打算穿礼服驾临宣政殿，但遇到道路泥泞，于是穿常服驾临紫宸殿。到元和三年四月下诏：五月一日在宣政殿接受朝贺的礼仪停止。此前，创制了这个礼仪，但后来也没有多施行。到这时，皇上因为术数的说法，礼经中没有记载，于是停止了。九年正月初一，皇上驾临紫宸殿接受朝贺，并赋诗《朝退观仗归营》。十一年十一月冬至，不接受朝贺，是因为司徒马燧出葬的缘故。

会昌二年四月，中书门下上奏说：“元旦在含元殿举行朝会，百官就位，只有宰相和门下、中书两省的官员，在没有打开扇子之前，都站在栏杆之内，等到扇子打开，就侍立在皇帝面前。三朝大庆，百官都要叩拜祝贺，而宰相和侍臣，却同身披铠甲的武夫一样，竟然不向皇帝叩拜就退下。这在礼仪上考虑，似乎不太恰当。我们商量，请皇帝在临御宫殿的当天黎明时分，宰相和两省官员在香案前分班站好，等到扇子打开，司仪官赞唱两省官员叩拜两次完毕，就上殿侍立。”皇帝听从了这个建议。

咸通四年五月朔，宴回鹘于上清殿，非常例也。