释奠

武德七年二月十七日，皇帝亲临国子学，亲自举行释奠礼。召引道士、僧人与博士相互辩论诘难很久。

贞观十四年二月十日，皇帝亲临国子监，亲自举行释奠礼。

贞观二十年二月，下诏命皇太子在国学中向先圣先师举行释奠礼。皇太子担任初献，国子祭酒张复裔担任亚献，光州刺史代理司业赵宏智担任终献。随后进行讲学，赵宏智阐述《孝经》中忠臣孝子的含义。右庶子许敬宗献上四言诗，来赞美这件事。

贞观二十一年，中书侍郎许敬宗等人上奏说：根据《礼记·文王世子》，凡是学校在春季向先师举行释奠礼。郑玄注说：‘官’指诗书礼乐之官。那是说四时之学，将要学习其道，所以儒官释奠，各自祭祀他们的老师。既然不是国学的行礼，所以不涉及先圣。至于春秋二时合乐的时候，天子视察学校，命令有关官员主持常规祭祀，总祭先圣先师。秦汉时期的释奠，没有文字可查。到了魏武帝时，则派太常行事。从晋宋以来，时常有皇帝亲自行礼，但由学官主祭，完全没有典制依据。况且名为国学，音乐用轩悬之制，樽俎等礼仪用具，都由官府准备。对于臣下来说，按理不应专擅。何况凡是小神，还都派使者行礼。释奠既然准照中祀，按理必须禀命。今后国学释奠，令国子祭酒担任初献，祝词称‘皇帝谨遣’，并令司业担任亚献，国子博士担任终献。各州，由刺史担任初献，上佐担任亚献，博士担任终献。县学，由县令担任初献，县丞担任亚献，博士既然没有品级，请由主簿通任终献。如果有缺员，则依次差遣代理。州县释奠，既然请求派遣刺史县令亲自担任献主，希望准照祭社礼制供给明衣，修附于礼令，作为永久的制度。学令中祭祀用太牢，音乐用轩悬，六佾之舞，并登歌一节。与大祭祀相遇时，改用中丁日。州县通常用上丁日。没有学校的地方，祭祀用少牢。

总章元年二月二十九日，皇太子李宏在国学举行释奠之礼。

永隆二年二月，皇太子亲自举行释奠之礼。

开耀元年二月十九日，皇太子在国学举行释奠礼。

景云二年七月，皇太子亲自到国学举行释奠礼。有关官员起草礼仪注，规定随从的臣子都骑马，穿着衣冠。太子左庶子刘子元进言议论说：古代从大夫以上，都乘坐车马，而马作为驾车的服马。魏晋以后，直到隋代，朝士又驾牛车。至于像李广北征，解下马鞍休息；马援南伐，靠着马鞍左顾右盼，那么鞍马的设置，是在军队中使用的。是穿着戎服时乘坐的，其好处在于方便熟悉。按江东制度，官职到尚书郎，而轻易骑马，就会被御史弹劾。又颜延年罢官后，喜欢骑马在乡里出入，当时的人称赞他放诞。这说明专乘车、凭靠车轼，可以穿着朝服；单骑御马，应穿便服。参考近古，这是明白的证据。宽大的衣服和带子，方头的鞋和高高的帽子，本来不是骑马时穿戴的，自然是车中的服装。况且长襟广袖，飘动如鸟翼，玉佩叮当，绶带飘垂，光彩奕奕，在风尘中奔驰，在旌旗和仪仗间出入。倘若马受惊狂奔，人从马上坠落，就会使随从车辆之右，丢失鞋子无法拾取；在清扫道路旁，旌旗边缘相互缠绕。这固然会被路人嗤笑，有损威严仪表。因此骑马穿衣冠的礼仪，我认为应当废除更改。皇太子下令交付外朝宣布施行，并编入法令，作为常式。太极元年二月二十八日，皇太子亲自举行释奠礼，开设讲席。国子司业褚无量执经讲学。

开元七年十一月十一日，因为贡举人将要拜谒先师，质询疑问，敕令皇太子及诸子，应当举行齿胄礼。二十一日，皇太子拜谒先圣，皇太子初献，亚献和终献都由胄子充任。右散骑常侍褚无量讲解《孝经》和《礼记·文王世子》篇。起初，诏令侍中宋璟为亚献，中书侍郎苏颋为终献。到临祭时，皇上考虑齿胄的意义，于是更改了。

十一年九月七日敕令：春秋二时释奠，各州府都停止用牲牢，只用酒和脯。从今以后，永远作为常规。

二十六年正月敕令：各州乡贡参见完毕之后，令引到国子监拜谒先师，学官为他们开讲，质询疑问。有关部门设食，弘文、崇文两馆学生以及监内举人，也允许参加。于是成为常规，每年实行。

二十八年二月五日敕令：文宣王庙春秋释奠，应当令三公行礼，写入常规。二十日，国子祭酒刘瑗上奏：依照旧例，释奠之日，群官、道士、俗人都应到国子监观看礼仪。依照旧例，写入常规。制书批准。

建中三年二月，国子司业归崇敬上奏：上丁释奠，当日依照旧例，集中朝官讲论五经文义。大历五年以前，经常实行不断。那年八月以后，暂时停止讲论。现在日期已近，恐怕需要恢复旧例。

贞元二年二月，释奠，自宰相以下都聚集在国子学。学官升上讲座，陈述五经大义及先圣之道。

九年九月，太常奏称：十一月贡举人拜谒先师，现在与亲祭太庙日期相同。依据六典，上丁释奠，若与大祀同日，则用中丁。拜谒先师请另选日期。听从之。十五年四月，归崇敬任膳部郎中，上奏议论：每年春秋二时释奠，祝版御署完毕后，北面而揖。臣认为此礼太重。按《大戴礼》，师尚父授周武王丹书，武王东面接受。请参酌轻重，或许能得到恰当。

元和九年十一月，礼部贡院奏：贡举人参见完毕后，拜谒先师，依照格例，学官开讲，质定疑义，常参官及致仕官观礼。旧例，到时就举奏。诏令：应当拜谒先师，其余停止。后来虽然每年举奏，但并不再实行。