杂郊议下

斋戒。祭祀前七日，皇帝在偏殿散斋四天。致斋三天，其中两天在太极殿，一天在行宫。致斋前一天，尚舍奉御在太极殿西序和室内设置皇帝的帷帐，都朝北。尚舍直长在前楹下张设帷幕。致斋当天，天亮时，诸卫所部屯门列仗。白天漏上水一刻时，侍中版奏，请求申严。诸卫的属官各自督促他们的队伍，进入殿庭列队，像平常一样。通事舍人引导文武五品以上的官员，穿着葱褶陪位，按照仪式。诸侍卫之官，各穿他们的器服。诸侍臣都结佩。所有斋戒的人都结佩，一起到阁门奉迎。上水二刻时，侍中版奏，外办。上水三刻时，皇帝穿衮冕，上辛时穿通天冠绛纱袍，结佩，乘坐辇舆从西房出来，曲直华盖，警跸侍卫，如常仪。皇帝就坐，面向东。侍臣夹侍如常。一刻钟后，侍中上前跪奏，说侍中臣某言，请求降座到斋室。俯伏，起，回到侍位。皇帝下座，进入室内。文武侍臣各回本司，直卫者如常。通事舍人分别引导陪位者按次序退出。所有应祀的官员，散斋四天，致斋三天。散斋都在正寝，致斋三天在本司，一天在祀所。没有本司的，都在祀所。近侍之官应从升的，以及从祀群官、各方客使，各自在本司馆清斋一宿。没有本司的，各自在家正寝。诸祀官致斋日，给酒食和明衣布，各自在斋所练习礼仪。摄事没有皇帝斋仪。上辛和雩祀相同。光禄卿监取明水火。太官令用阴鉴取水，用阳燧取火。火用来炊爨，水用来装鉴。祭祀前二日，太尉告高祖神尧皇帝庙，如常仪。告以配雩祀，侑神作主。孟夏时，告太宗文武皇帝庙。祭祀前一日，诸卫令其属在后一刻，各自用器服守壝，与太乐工人一起清斋一宿。

凡是大祀，斋官都在前七日聚集在尚书省。太尉誓说：某月某日祀昊天上帝于圜丘。誓词随各祭祀有相应内容。各自扬其职，不供其事，国有常刑。凡散斋理事如旧，夜宿于家正寝，只不吊丧问疾，不作乐，不判署刑杀文书，不行刑罚，不预秽恶。致斋只行祀事，其余都断。凡大祀官散斋四日，中祀三日，小祀二日。致斋，大祀三日，中祀二日，小祀一日。在致斋日，三公在都省安置，所司铺设。其余官，在皇城内有本司的在本司，没有的在太常社郊太庙斋坊安置。都在日出前到斋所。到祭祀前一日，各自从斋明昼漏上三刻，向祀所去。仍令平明候请。所行道路次，不得见各种凶秽衰绖，过后任行。哭泣之声在祭所听到的，暂时禁止。祭事完毕后，非应散斋的，只清斋一宿，在本司和祀所。凡大祀中祀接神斋官，祭祀前一日都沐浴。九品以上都官给明衣。斋戒，即升坛行事，也暂时给洁服。应斋官所习礼，将临时缺的，通摄行事。致斋之日，先不食公粮，及无本司的，大官按品级给食。祈告一日，清斋者设食也如此。凡散斋有大功以上丧，斋有周以上丧，都听任赴。即居缌麻以上丧的，不得行宗庙之祭。在斋坊的，病者听还。死在斋所的，同房的人不得行事。

陈设。祭祀前三天，尚舍直长在祭坛外壝墙东门之内道路北侧设置大次，坐北朝南。摄事时，守官设置祭祀官员及公卿以下的休息处所，位于东壝墙之外道路南侧，从北向西排列。尚舍奉御安排座位，卫尉设置文武侍臣的休息处所。上辛雩祀时，守官设置文武侍臣休息处所，在大次之前，文官在左，武官在右，彼此相对。上辛雩祀时在大次之后，都朝南。设置各位祭祀官员的休息处所，位于东壝墙之外道路南侧。随祭的文官九品以上，在祭祀官员的东边；东方南方的朝集使，在文官的东边；东方南方的蕃客，又在他们的东边。都按重行排列，每个等级位置不同，朝北向西为上。介公、酅公位于西壝墙之外道路南侧；武官九品以上，在介公、酅公的西边；西方北方的朝集使，在武官的西边；西方北方的蕃客，又在他们的西边。都按重行排列，每个等级位置不同，朝北向东为上。褒圣侯如果在朝，位于文官三品之上。摄事时没有大次和褒圣侯等礼仪。上辛雩祀与此相同。设置陈设食物帐幕，在内壝墙东门、西门之外道路北侧，朝南；北门之外道路东侧，朝西。坛上以及东方南方午陛的东边，食物陈设在东门外西方；南方午陛的西边，食物陈设在西门外；北方的食物陈设在北门外。上辛雩祀只有壝墙东方之外的食物陈设。祭祀前两天，大乐令在坛南内壝墙之外设置宫悬乐器。东方西方，磬从北起，钟依次排列；南方北方，磬从西起，钟依次排列。在编悬之间设置十二镈钟，各按辰位排列。在北悬之内道路左右树立雷鼓，在四角树立建鼓，在悬内放置柷和敔，柷在左，敔在右。在坛上靠近南边设置歌钟歌磬，朝北，磬在西，钟在东。匏竹乐器立在坛下，重行朝北，相对为首。所有悬挂乐器都展开排列。各位工人各位于悬挂之后，东方西方以上为尊，南方北方以西为尊。右校清扫坛的内外。郊社令在燎坛堆积柴草，燎坛位于神坛的壬地、丙地，在内壝墙之外，方一丈，高一丈二尺，上面开口，南面开门，门宽六尺。祭祀前一天，奉礼设置御位在坛之北，朝南。设置祭祀官员公卿的位置，在内坛东门之外；上辛雩祀则在东门内，摄事也一样。道路南侧，分献之官在公卿之南，上辛雩祀没有分献位，以下都如此。执事之人在其后，每个等级位置不同，都按重行排列，朝西向北为上。设置御史的位置在坛下，一位在东南，朝西；一位在西南，朝东。设置奉礼的位置在乐悬东北，赞者二人在南，稍后退，都朝西。又设置奉礼、赞者的位置在燎坛东北，朝西，都以北为上。设置协律郎的位置在坛上南陛之西，朝东。设置太乐令的位置在北悬之间，面向坛北。设置随祭文官九品以上的位置在执事之南，东方南方朝集使在文官之南，东方南方蕃客又在他们的南边，都各按等级不同位置，重行排列，朝西向北为上。介公、酅公位于中壝（上辛雩祀在内壝）西门之内道路南侧；武官九品以上，位于介公、酅公之南；西方北方朝集使在武官之南，西方北方蕃客又在他们的南边，都各按等级不同位置，重行排列，朝东向北为上。褒圣侯位于文武三品之下。各州使者，分别位于朝集使之后。摄事时没有褒圣侯以下至随祭的位置。又设置祭祀官员及随祭群官在门外的位置，位于东西壝门之外，如同设置休息处所的样子。设置牲牓在东壝墙之外，当门朝西。苍牲一头，又青牲一头，在北稍后，朝南为上；次赤牲一头，黄牲一头，白牲一头，元牲一头。雩祀时五方色牲各两头，又赤牲一头，白牲一头。上辛雩祀没有日月牲，在南，都稍后，以北为上。又设置廪牺令的位置在牲的西南，祝史在其后，都朝北。设置各位大祝的位置在牲的东边，各当牲后，祝史其后，都朝西。设置太常卿省牲的位置在牲前靠近北，又设置御史的位置在太常卿之西，都朝南。设置酒尊的位置：上帝太尊二、牺尊二、山罍二，在坛上东南角，朝北；象尊二、壶尊二、山罍四，在坛下南陛之东北，朝北，都向西为上。设置配帝著尊二、牺尊二、象尊二、山罍二，在坛上，位于上帝酒尊的东北，朝西为上。五帝、日月各太尊二，在第一等。上辛时五帝各太尊二、著尊二、牺尊二、山罍二，在第一等，神座之左，朝右，没有日月以下各座。摄事也一样。内官每陛间各象尊二，在第二等；中官每陛间各壶尊二，在第三等；外官每道间各概尊二，在坛下；众星每道间各散尊二，在内壝墙之外。所有尊各设在神座之左，朝右，尊都加勺和幂。五帝日月以上，都有坫以放置爵。雩祀时日月以下没有。其中五帝太尊、牺尊各二，山罍二，在第一等；五人帝牺尊各二，在第二等；五官象尊各二，在坛下。设置御洗在午陛东南，亚献终献同洗，在卯陛之南，都朝北。摄事仪节只设洗在午陛东南朝北。雩祀设置亚献之洗在御洗东南，五官洗在尊北。设置分献的罍洗，罍水在洗东，篚在洗西南摆放，篚中放巾和爵。篚和幂各在其方陛道之左，都向内。执尊罍篚幂的人，各在尊罍篚幂之后。设置玉币的篚在坛上下尊坫之处。祭祀前一天傍晚后。上辛雩祀都在祭祀日未明五刻时。太史令、郊社令，各穿常服，率领其属官登坛，设置昊天上帝神座在坛上北方，朝南，铺上禾秆席；设置高祖神尧皇帝神座（雩祀则设置太宗文武圣皇帝神座）在东方，朝西，铺上莞席。设置五方帝、日月神座在坛第一等：青帝在东陛之北，赤帝在南陛之东，黄帝在南陛之西，白帝在西陛之南，黑帝在北陛之西。雩祀又设置五人帝座在第二等，如同五方的陛位。又设置五官座在坛下东南，朝西以北为上。没有日月以下各星位。大明在东陛之南。上辛时没有大明以下各位。夜明神位设在西台阶的北边。席子都用？秸铺成。又设置五星、十二辰、河汉以及内官五十五座，在第二等十二个台阶之间，各自按照方位排列。每个座位都面向内。其中内官中的北辰座设在东台阶的北边，曜魄宝座设在北台阶的西边，北斗座设在南台阶的东边，天一、太一在北斗的东边，五帝内座在曜魄宝的东边，都稍微排在行列位置的前面。又设置二十八宿以及中官一百五十九座，在第三等。其中二十八宿以及帝座、七公、日星、帝座、大角、摄提、太微、太子、明堂、轩辕、三台、五车、诸王、月星、织女、建星、天纪等十七座，都稍微排在行列位置的前面。又设置外官一百零五座，在内壝墙之内。又设置众星三百六十座，在内壝墙之外。各自按照方位次序排列在十二道之间，席子都用莞草铺成。设置神位时，各在座首。有关部门把珍奇宝物和吉祥符瑞陈列在乐悬的北边，东西两侧厢房。昊天上帝以及配帝、五星、日月的座次，设置完毕后暂且收回。到祭祀当天黎明前五刻，郊社令和太史各穿自己的礼服，登上祭坛重新设置。那些内官、中官、外官、众星等各个座位，一旦设置就不再收回了。省牲器。省牲的当天，午后二刻，离开祭坛二百步左右。如果是在明堂举行祭祀，就在明堂所在地；如果是在太庙举行，就在太庙所在地，都是离祭坛二百步左右。负责警卫的各个部门，禁止行人通行。如果是太庙祭祀，太庙令要整理并拂拭神幄。午后三刻（晡后二刻），郊社令和郊社丞率领府史三人、诸仪二人，如果是太庙祭祀，则由太庙令率领府史，以及斋郎，把尊、坫、篚、？等器物摆设到位。如果是太庙祭祀，笾、豆、簋、铏都要摆设到位，并盖上巾。所有器物都要清洗后陈列。登上祭坛的人各从自己的台阶上去，登上庙堂的人从东边的台阶上去。午后四刻（晡后三刻），谒者和赞引分别引导祭祀官员以及公卿以下人员，都聚集到东壝门外的位置。如果是太庙祭祀，就没有壝外公卿的位置。各位太祝和廪牺令把牺牲牵到标牌位置。谒者引导司空，诸仪并引导太常卿，赞引引导御史进入，来到祭坛，从东台阶上去，在坛上巡视清扫，然后下来，在坛下巡视乐悬，完毕出来，回到原位。起初，司空即将登上祭坛时，谒者又引导太常卿，赞引引导御史，进入祭坛东台阶，上去查看洗涤情况。在查看洗涤时，执尊者都举起？报告洁净。如果是太庙祭祀，就登上东边台阶。完毕，引导下来，到省牲的位置，面向南站立。廪牺令稍向前说：“请省牲。”然后退回原位。太常卿省视牺牲。廪牺令又向前举手说：“肥壮。”退回本位。各位太祝各自把牺牲绕一圈，向西举手说：“充实。”都退回本位。各位太祝和廪牺令按次序把牺牲牵到厨房交给太官。谒者引导光禄卿到厨房，省视鼎镬，检查洗涤情况。谒者和赞引分别引导祝官、御史，如果是太庙祭祀，只引导御史，省视祭品。完毕后都回到斋所。如果是太庙祭祀，进献祭品的人进去撤下笾豆、簋簠、铏、〔底本未编码字 U+E544〕，然后出来。祭祀当天黎明前五刻，太官令率领宰人用鸾刀切割牺牲。祝史用豆接取毛血，各自放在祭品处，然后烹煮牺牲。太庙祭祀时，毛血每座共放一豆。祝史用郁鬯清洗肝脏，又取肠间脂肪，每座各放一豆，都放在祭品处。膟膋就是肠间脂肪。

皇帝车驾出宫。上辛日举行雩祀时礼仪与此相同。出宫前三日，主管官员宣布并安排内外各部门的职责。尚舍在祭坛东南方设置行宫，朝向南方，根据地形适宜而定。守宫在承天门外设置从祀官员五品以上的休息处，东西朝堂的布置如同常规礼仪。前二日，太乐令在殿庭设置宫悬乐队，如同常规礼仪。车驾出行时，悬挂乐器但不演奏。当天白天漏刻到上水五刻时，车驾出发。前七刻，敲一鼓为一严。三严的具体时间，在前一日由侍中上奏裁决。侍中上奏，打开宫殿门和城门。天亮前五刻，敲二鼓为再严。侍中用版奏报，请求皇帝进入中严状态。奉礼郎设置从祀群官五品以上的位置，文官在东朝堂前，面向西；武官在西朝堂前，面向东，都按重行排列，以北为上。从祀群官五品以上，按时刻都聚集在朝堂休息处，各自穿着规定的服装。六品以下官员，以及介公、酅公、褒圣侯、朝集使、各方宾客使者等，在车驾出行当天，直接前往祭祀场所。有关部门在朝堂陈列大驾卤簿。出发前一刻，敲三鼓为三严。各卫所属，各自督率其队伍，手持钑戟按次序进入殿庭列阵。通事舍人引导从祀群官，各自到朝堂前的侍卫位置。侍卫官各自穿着相应的服饰和武器。侍中、中书令以下官员，都到西阶迎接。侍中背负玉玺按常规礼仪。乘黄令将玉辂推到太极殿西阶前，面向南。千牛将军一人，手持长刀站在辂前，面向北。黄门侍郎一人在侍臣之前，赞者二人在黄门侍郎之前。侍中用版奏报，外面已准备好。太仆卿撩衣上车，端正站立，握着缰绳。皇帝穿着衮冕（上辛日则穿通天冠、绛纱袍），乘舆出来，从西阶降下，像平常一样传呼警跸。千牛将军握着缰绳，皇帝登上玉辂，太仆卿递上绥绳。侍中、中书令以下官员，像平常一样在旁侍奉。黄门侍郎上前，在车驾前跪下奏报，说：‘黄门侍郎臣某启奏，请车驾出发。’然后伏地，起身，退回原位。凡是黄门侍郎奏请，都要在车驾前跪下奏报，说：‘某官臣某启奏。’说完后伏地。车驾启动，又称警跸。黄门侍郎与赞者夹着车驾引导出去。千牛将军夹着辂车随行。车驾出承天门，到了侍臣上马的地方，黄门侍郎退下，说：‘侍臣上马。’赞者传达，文武侍臣都上马。各侍卫官，各自督率其部属，在左右辅助车驾，在黄麾内。符宝郎捧着六宝，与殿中监在后部随从，在黄钺内。侍中、中书令以下，夹在辂前侍奉。赞者在供奉官人内。侍臣上马完毕后，黄门侍郎奏报，说：‘请命令车右上车。’侍中上前接受诏令，退下后宣布：‘诏令说可以。’黄门侍郎退回原位。千牛将军登上车，黄门侍郎奏请车驾出发，退回原位。车驾启动，传呼警跸，鼓声传音如同平常，但不吹奏鼓乐，不得喧哗。从祀官员在玄武队后面，如同常规礼仪。车驾即将到达时，各位祀官都穿着朝服，佩戴玉珮，谒者引导他们在休息处前站立，重行排列，面向北，以东为上。车驾到行宫南门外，车辂转向南方。将军下车，站在辂的右侧。侍中上前，在车驾前跪下奏报：‘侍中臣某启奏，请皇帝下车。’伏地，起身，回到侍位。皇帝下车，乘舆进入行宫，伞扇华盖，侍卫警跸，如同常规礼仪。宿卫按照规格。谒者赞引，各自引导祀官，通事舍人分别引导文武群官，聚集在行宫朝堂，文左武右。舍人承旨，命令群官等各自回休息处。奠玉帛。祭祀当天，天亮前三刻，各位祀官和从祀官员各自穿着自己的服装。郊社令和良酝令各自率领其部属，进入祭坛填满尊罍、玉币。在六个尊的次序中，太尊列为首，盛放泛齐；著尊其次，盛放醴齐；牺尊其次，盛放盎齐；象尊其次，盛放醍齐；壶尊其次，盛放沈齐；山罍列在最后，盛放清酒。配帝使用著尊为首，盛放泛齐；牺尊其次，盛放醴齐；象尊其次，盛放盎齐；山罍列最后，盛放清酒。五帝、日、月都用太尊，盛放泛齐。内官的象尊，盛放醍齐。中官的壶尊，盛放沈齐。外官的概尊，盛放清酒。众星的散尊，盛放旨酒。各种齐酒都加上明水，各种酒都加上玄酒，各自盛在相应的尊中。玉器：上帝用苍璧，青帝用青珪，赤帝用赤璋，白帝用白琥，黑帝用玄璜，黄帝用黄琮，日月用珪。昊天上帝和配帝的币用苍色，日月、内官以下各按方位颜色，各长一丈八尺。上辛日则五方五帝各以太尊为首，盛放泛齐；著尊其次，盛放醴齐；牺尊其次，盛放盎齐。所用玉器，昊天上帝用四珪有邸，其余相同。没有日月以下的尊。雩祀与圜丘相同。又有五人帝的币，也按他们的方位颜色。太祝将玉币放在篚中。太官令率领进馔的人把各种笾豆簠簋等盛放食物，安放在馔幔内。天亮前二刻，奉礼率领赞者先进入就位。赞引引御史、博士、众太祝，以及令史和执掌尊罍篚的，从东壝门进入，面对坛南，重行排列，以北为上。凡是引导者每次转弯都稍作停顿。站定后，奉礼说：‘再拜。’赞者传达。凡是奉礼有词，都由赞者传达。御史以下都再拜。完毕后，执掌尊罍篚的各自就位。赞引引御史和众太祝到坛东阶，御史一人、太祝二人登上，清扫坛上及第一等。御史一人、太祝七人登上，清扫坛下。上辛和雩祀时，赞引引御史和众太祝清扫坛上，令史和祝史清扫坛下。完毕后，各自引到就位。天亮前一刻，谒者和赞引各自引导祝官，以及从祀群官客使等，都到门外就位。摄仪没有从祀群官客使，上辛和雩祀相同。太乐令率领乐工和舞蹈者依次进入就位。文舞进入在悬内，武舞在悬南道西。那些登坛的人，都在下边脱鞋，下来时再穿上，如同常规。谒者引司空进入就位。站定后，奉礼说：‘再拜。’司空再拜。完毕后，谒者引司空到坛东阶登上，清扫坛上，下来后，巡视乐悬在下方。完毕后，引回原位。谒者和赞者各自引导祀官，以及从祀群官客使等，依次进入就位。天亮前三刻，各卫排列大驾，仗卫陈设如同规格。侍中用版奏报，请求皇帝进入中严状态。乘黄令将玉辂推到行宫南门外，车辂转向南方。如果皇帝的行宫离祭坛稍远，就按常规严加警戒。天亮前一刻，侍中呈上奏版，报告一切就绪。皇帝穿上衮冕，乘坐车辇出来，伞盖、华盖和侍卫都按照常规礼仪。侍中背着宝物陪同随从，按照既定仪式。皇帝登上车辇，和起初一样。黄门侍郎上奏，请求銮驾出发，然后退回侍立的位置。銮驾启动，按常规呼喊警跸。千牛将军夹在车辇两旁小跑。如果行宫离祭坛较远，就按仪式上奏并登上车辇。车驾到了大次门外，将车辇转向南面。如果将军登上车辇，就下来站在车辇的右边。侍中走上前，在銮驾前奏报说：'侍中臣某启奏，请陛下下车辇。' 然后俯伏，起身，退回侍立的位置。皇帝下车辇，乘坐车辇进入大次，伞盖、华盖和侍卫都按常规礼仪。郊社令把祝版进呈上来，皇帝署名完毕后，近臣捧出去，郊社令各自接受并放在坫上。皇帝在大次停留约半刻钟。通事舍人分别引导随祭的文武群臣，介公、酅公，以及各方来的客使，都先进入并各自就位。太常博士引导太常卿站在大次门外，对着门，面朝北。侍中呈上奏版，报告一切就绪。天亮时，皇帝改穿大裘冕，上辛日雩祀则穿衮冕。皇帝走出大次，华盖和侍卫按常规礼仪。侍中背着宝物陪同随从，按照既定仪式。博士引导太常卿，太常卿引导皇帝。凡太常卿在前面引导，都是博士先引导。到了中壝门外，上辛日雩祀是内壝，殿中监进上大圭，尚衣奉御又把镇圭交给殿中监，殿中监接受后进上。皇帝插着大圭，手持镇圭。华盖和仪仗侍卫停在门外。礼部尚书和近侍者按常规礼仪陪同随从。如果大圭插着不方便，就请求在站立稳定后由近侍捧持。皇帝到达版位，面向西站立。每次站定，太常卿和博士退到左边。太常卿上前奏报说：'请行再拜礼。' 然后退回原位。皇帝行再拜礼。摄事的情况下，没有从天亮前三刻到这里的再拜仪注。上辛日雩祀相同。奉礼郎说：'众官再拜。' 众官在位者都行再拜礼，那些先前已拜过的不拜。太常卿上前奏报，摄事则谒者进到太尉的左边，上辛日雩祀相同，'有司已谨慎备好，请开始祭祀。' 然后退回原位。协律郎跪下，俯伏，举起麾。凡是拿取物品都跪下俯伏，然后取起站立；放置祭品则跪下放完后俯伏，然后起身，其他都仿照此。敲击柷，演奏国讳改名的和的乐曲。于是以圜钟为宫音，黄钟为角音，太簇为徵音，姑洗为羽音，表演文舞的乐舞。乐舞六成，其中圜钟三奏，黄钟、太簇、姑洗各一奏。放下麾，敲击敔，音乐停止。凡音乐都由协律郎举麾，乐工敲柷后开始，放下麾后敲敔停止。太常卿上前奏报说：'再拜。' 退回原位。皇帝行再拜礼。摄事情况下，没有从太常卿到皇帝拜的仪注。上辛日雩祀相同。奉礼郎说：'众官再拜。' 众官在位者都行再拜礼。正座和配座的太祝，跪着从篚中取出玉和帛，各自站在酒尊处。诸太祝都取出玉和帛，也各自站在酒尊处。太常卿引导皇帝，太和之乐奏响。皇帝每次行走，都奏太和之乐。摄事则谒者引导太尉，以下都是谒者引导太尉。太和之乐，上辛日雩祀相同。皇帝登上祭坛，从南阶上去。侍中、中书令以下，以及左右侍卫，酌情跟从上去。以下都如此。皇帝登上祭坛，面向北站立，摄事则太尉从南阶上去，面向北站立。音乐停止。正座的太祝将玉放在帛上，然后交给侍中。侍中捧着玉和帛，向东边进献。皇帝插起镇圭，接过玉和帛。凡是接物都要插起镇圭，跪着放完，然后执圭，俯伏起身。太尉则插起笏。登歌奏响肃和之乐，用大吕之调。太常卿引导皇帝上前，面向北跪着将玉帛放在昊天上帝神座上，俯伏起身。太常卿引导皇帝站到西边，面向东。配座的太祝把帛交给侍中，侍中捧着帛面向北进献，摄事则太祝交给太尉，太尉捧着玉和帛上前进献。皇帝接过帛，太常卿引导他进到高祖神尧皇帝的神座前，雩祀则是太宗座，俯伏起身。太常卿引导皇帝稍稍后退，面向东行再拜礼。完毕，登歌停止。太常卿引导皇帝，音乐奏响，皇帝从南阶下来，回到版位，面向西站立，音乐停止。摄事情况下，太尉行走，回去站立时没有音乐。起初，皇帝将要奠配帝的帛时，有七个谒者分别引导献官捧着玉和帛一同上前，跪着放在第一等神座上。上辛日则有五个谒者，分别引导献官捧着玉帛，放在五方帝座上。摄事相同。雩祀时，五人帝和五官依次进行完毕。其余星座的帛，由谒者赞引，分别引导献官上前放在首座，其余都由祝史和斋郎帮助放置。完毕，引导回到原位。摄事情况下，太尉奠配座，诸太祝和诸献官各自捧着玉帛到神座前完毕，回到酒尊处。上辛日没有星以下的神座。起初，众官拜完，祝史各自捧着盛毛血的豆器，站在门外。登歌停止，祝史捧着毛血进入，各自从对应的台阶上去，诸太祝在坛上迎接取回，一同上前放在神座上。诸太祝和祝史退下，站在酒尊处。

进熟。皇帝已经登坛。摄事则太尉登坛。上辛和雩祀相同。奠玉币。太官令出来，率领进馔的人捧着祭馔，各自陈列在壝门外。谒者引司徒出来到馔所。司徒捧昊天上帝的俎。起初。皇帝已经到位置，音乐停止。太官令引馔进入。摄事则在太祝奠毛血时。其太官引馔进入。上辛和雩祀相同。俎刚进门，奏雍和之乐。用黄钟的乐调。从这以后接神的音乐，都奏黄钟。馔各到其台阶，音乐停止。祝史都进去撤掉毛血的豆，从东阶下来出去。上帝的馔，从午阶升。配帝的馔，从卯阶升。青帝的馔，从寅阶升。赤帝的馔，从巳阶升。黄帝的馔，从未阶升。白帝的馔，从酉阶升。黑帝的馔，从子阶升。大明的馔，从辰阶升。夜明的馔，从戌阶升。那些内官、中官的诸馔，各自随方便而升。上辛没有大明以下的馔。摄事相同。雩祀，五人帝的馔，各自由他们的阶升。诸太祝迎接引导到坛上，各自陈设在神座前。笾豆的盖？先撤掉然后升。簠簋已经安放，把盖放在下面。摆放完毕，谒者引司徒、太官令率领进馔的人，都从东阶下来出去。司徒回到原位。诸太祝各回到酒尊处。又进设外官、众星的馔，依次完毕。上辛没有外官以下的馔。雩祀又进设五官的馔，并且没有众星的馔。起初。坛上设馔完毕。太常卿引皇帝到罍洗。摄事则谒者引太尉到罍洗。上辛和雩祀相同。音乐响起。皇帝到罍洗，音乐停止。侍中跪下取匜，起来，浇水。又侍中跪下取盘盥，接水。皇帝洗手。黄门侍郎跪下从篚中取巾，起来，进献。皇帝擦手完毕，黄门侍郎接过巾，跪下放在篚中。黄门侍郎又从篚中取匏爵，起来，进献。皇帝接受爵。侍中在罍水中酌水，又侍中捧盘。皇帝洗爵。黄门侍郎又授巾，都像当初一样。皇帝擦拭爵完毕，侍中放下盘匜。黄门侍郎接过巾，放在篚中，都按常规。太常卿引皇帝，音乐响起。皇帝到坛，从南阶登上。完毕，音乐停止。摄事则太尉洗拭匏爵，没有音乐响起以下的仪式。谒者引司徒从东阶登上，立在酒尊处。斋郎捧着俎，跟随其后。太常卿引皇帝到上帝酒尊处。执尊者举？。侍中赞酌泛齐完毕。寿和之乐响起。皇帝每次酌献和饮福，都奏受和之乐。摄事则谒者引太尉从南阶登上，到上帝酒尊处。执事者奉？。太尉酌泛齐完毕，音乐响起。太常卿引皇帝进到昊天上帝神座前，向北跪下，奠爵，起来。太常卿引皇帝稍微后退，向北站立。音乐停止。摄事的仪式都由谒者引太尉。太祝持版，进到神座的右边，向东跪下，读祝文。维某年岁次月朔日子，嗣天子臣某，敢昭告于摄事则说。天子某，谨遣太尉封某臣名，敢昭告于昊天上帝。上辛和雩祀相同。昊天上帝，大明南至，长晷初升，万物权舆，六气资始。式尊彝典，慎修礼物。上辛说：惟神化育群生，财成庶品，云雨作施，普博无私。爰因启蛰，式尊农事。雩祀说：爰兹孟夏，龙见纪辰，方资长育，式遵常礼。敬以玉帛牺牲，粢盛庶品，恭致燎祀，表其寅肃焉。敬以玉帛牺齐，粢盛庶品，备兹禋燎，祗荐洁诚。高祖神尧皇帝配神作主。凡摄事祝版，应御署完毕。皇帝向北再拜。侍臣捧版，郊社令接受，于是捧出。皇帝再拜。摄事则太尉再拜。起初读祝文完毕，音乐响起。太祝进前，跪下放版于神座，起来，回到酒尊处。皇帝拜完毕，音乐停止。太常卿引皇帝到配帝酒尊处。执尊者举？。侍中从坫上取爵，进献。皇帝接受爵。侍中赞酌泛齐。完毕，音乐响起。太常卿引皇帝进到高祖神尧皇帝神位。雩祀为太宗。向东跪下，奠爵，俯伏，起来。太常卿引皇帝稍微后退，向东站立。音乐停止。上辛，又谒者五人，各引五方上帝。太祝都从坫上取爵，酌泛齐，各进奠于神座。完毕，回到酒尊处。雩祀相同。太祝持版进到神座的左边，向北跪下读祝文说：维某年岁次月朔日子，孝曾孙开元神武皇帝臣某。摄事则说：皇帝臣某，谨遣太尉封臣某，敢昭告于高祖神尧皇帝。履长伊始，肃事郊禋，用致燔祀于昊天上帝。伏惟庆流长发，德冠思文，对越昭升，永言配命。上辛说：时惟孟春，敬祈嘉谷，用致禋祀。昊天上帝伏惟高祖睿哲徇齐，钦明昭格，祭祀之礼，肃奉旧章。雩祀说：时惟正阳，式遵常典。伏惟道协乾元，德施品物，永言配命，对越昭升。谨以制币牺齐，粢盛庶品，式陈明荐，侑神作主。尚飨。完毕，起来。皇帝再拜。起初，读祝文完毕，音乐响起。太祝进前，跪下放版于神座，起来，回到酒尊处。皇帝再拜。完毕，音乐停止。太常卿引皇帝进到昊天上帝座前，向北站立。音乐响起。太祝各用爵酌上尊福酒，合放在一个爵中。太祝持爵给侍中，侍中接受爵，向西进献。皇帝再拜接受爵，跪下祭酒，啐酒，奠爵，俯伏，起来。太祝各率领斋郎进俎。太祝减神前胙肉，都取前脚第二骨。加在俎上。将胙肉共放在一个俎上。太祝持俎，交给司徒。司徒捧俎向西进献。摄事则说授。皇帝接受，交给左右。摄事，太尉接受交给斋郎。谒者引司徒下来，回到原位。皇帝跪下，取爵，于是饮酒，干杯。侍中进前接受爵，交给太祝。太祝接受爵，放回坫上。皇帝俯伏，起来，再拜。音乐停止。太常卿引皇帝，音乐响起。皇帝从南阶下来，回到版位，向西站立。音乐停止。文舞退，鼓柷奏舒和之乐。退完，？敔，音乐停止。武舞进入，鼓柷奏舒和之乐。站定，？敔，音乐停止。从这以下，凡摄事都是太尉为初献，其仪式按皇帝行事。赞佐都是谒者、太祝、斋郎。皇帝将要复位，谒者引太尉。摄事则太常卿为亚献，从下并改太尉为太常卿。到罍洗洗手，洗拭匏爵完毕。谒者引太尉从台阶登坛，到昊天上帝著尊处。执尊者举？。太尉酌醴齐完毕，武舞开始。谒者引太尉进到昊天上帝神座前，向北跪下，奠爵，起来。谒者引太尉稍微后退，向北拜完毕。谒者引太尉到配帝牺尊处，从坫上取爵。执尊者举？。太尉酌醴齐完毕。谒者引太尉进到高祖神尧皇帝座前。雩祀为太宗。向东跪下，奠爵，起来。谒者引太尉稍微后退，向东再拜。上辛五方祀，各取爵酌醴齐供奠完毕，回到酒尊处。雩祀相同。完毕，谒者引太尉进到昊天上帝神座前，向北站立，跪下。太祝各用爵酌罍福酒，合放在一个爵中。太祝持爵，进到太尉的右边，向西站立，再拜接受爵，跪下祭酒，于是饮酒，干杯。太祝进前接受空爵，放回坫上，起来，拜完毕。谒者引太尉退回原位。起初，太尉献将要完毕，谒者引光禄卿。摄事则同，以光禄卿为终献。到罍洗洗手，洗拭匏爵，升坛酌盎齐，献正座、配座。雩祀并献五方帝。终献如亚献之仪。上辛五帝祀，亦各配献之。完毕，谒者引光禄卿下来，复位。起初。太尉将要升坛献祭。摄事则太常卿将要升坛献祭。谒者七人，分别引五方帝及大明、夜明等献官，到罍洗洗手，洗拭匏爵完毕，各自从他们的台阶登坛。雩祀，太尉将要升坛献祭，赞引五帝献官，酌醴齐，奠太昊氏，其余座斋郎助奠。五帝将要完毕，五官献官酌醍齐，奠勾芒氏，其余座祝史助奠。到第一等，都酌泛齐。完毕，各进前跪下，奠于神座前，起来，各引下坛回到本位。起初，第一等献官将要升坛，谒者五人，依次引献官，各到罍洗完毕，各自由其阶登坛，到第二等内官酒尊处，都酌醍齐，各进前跪下，奠爵于内官座首，起来。其余都由祝史、斋郎助奠，依次完毕。谒者各引献官回到本位。起初，第二等献官将要升坛，谒者四人，依次引献官都到罍洗洗手，各自由其阶登坛，到第三等中官酒尊处，都酌清酒沈齐摄仪盎齐，以献。赞引四人，依次引献官，到罍洗盥洗完毕，到外官酒尊处，酌清酒摄仪醍齐，以献。赞引四人，依次引献官到罍洗盥洗完毕，到众星酒尊处，酌旨酒摄仪沈齐，以献。其祝史、斋郎酌酒助奠，都如内官之仪。完毕，谒者引赞，各引献官回到本位。上辛和雩祀，没有日月以下的献仪。诸献都完毕，武舞停止。上下诸祝各进前，跪下撤豆，起来，回到酒尊处。撤者，笾豆各一，稍微移动于原处。奉礼说：赐胙。赞者唱：众官再拜。众官在位者都再拜。已经饮福的人不拜。元和之乐响起。太常卿上前奏称：请再拜。退，复位。皇帝再拜。音乐奏一成停止。摄事，则奉礼说：众官再拜。众官在位者都再拜。太常卿上前奏：请就望燎位。摄事则谒者进太尉之左说：请就望燎位。太常卿引皇帝，音乐响起。皇帝就望燎位，向南站立。音乐停止。摄事则谒者引太尉。在群官将要拜时，上下诸祝各执篚进到神座前，取玉币、祝版。日月已上，斋郎用俎装载牲体、黍稷饭及爵酒，各自由其阶下坛，向南行经过柴坛西，过坛东行，从南阶登柴坛，将玉币、祝版、馔物放在柴上户内。诸祝史又以内官已下的礼币都从燎。上辛没有日月已下牲币。雩祀有五帝币。奉礼说：可燎。东西面各六人，用火炬燎火。烧柴一半。太常卿上前奏：礼毕。摄事则谒者上前报告礼毕，则太尉出去。太常卿引皇帝回到大次，音乐响起。皇帝出中壝门。上辛和雩祀并出内壝。殿中监上前接受镇珪，交给尚衣奉御。殿中监又上前接受大珪。华盖、侍卫按常规仪仗。皇帝进入大次，音乐停止。谒者、赞引各引祀官、通事舍人分引从祀群官、诸方客使，按次序出去。赞引引御史、太祝以下，都回到执事位，站定。奉礼说：再拜。御史以下都再拜。赞引引出。工人、二舞按次序出去。

銮驾回宫。上辛和雩祀相同。皇帝已经回到大次，侍中版奏：请解严。将士不离部伍。皇帝停在大次一刻钟。敲一鼓为一严，转变仗卫于回途，如来的仪仗。三刻钟，敲二鼓为再严，将士布队仗。侍中版奏：请中严。皇帝穿通天冠、绛纱袍。诸祀官穿朝服，乘马者穿葱褶。五刻钟，敲三鼓为三严。通事舍人分引群官、客使等，按顺序站立于大次之前，近南。文武侍臣到大次奉迎。乘黄令进金辂于大次门外，向南。千牛将军站在辂左。侍中版奏：外办。太仆卿登车执辔。皇帝乘舆出次，繖扇、侍卫、警跸按常规仪仗。皇帝登辂，太仆卿站立授绥。黄门侍郎奏称：请銮驾进发。退复位。銮驾动，称警跸如常仪。黄门侍郎与赞者夹引，千牛将军夹辂而趋。到侍臣上马处，黄门侍郎奏称：请銮驾暂时停下，敕侍臣上马。侍中上前承制，退后称制说：可。黄门侍郎退后称：侍臣上马。赞者承传。文武侍臣都上马完毕。黄门侍郎奏称：请敕车右升。侍中上前承制，退后称制说：可。黄门侍郎退复位。千牛将军登车完毕。黄门侍郎奏称：请銮驾进发。退复位。鼓传音。銮驾动，鼓吹振作而回。文武群臣引导随从，如来的仪仗。诸方客使便回馆。驾到承天门外，侍臣下马处，銮驾暂时停下。文武侍臣都下马。千牛将军下来站在辂右完毕。銮驾动，千牛将军夹辂而趋。驾入嘉德门，大乐令令撞蕤宾之钟，都应鼓柷，奏采茨之乐。到太极门，？敔，音乐停止。进入太极门，鼓柷，又奏太和之乐。驾到横街北，当东上合，回车向南。侍中进到銮驾前跪下奏称：侍中臣某言，请降辂。俯伏，起来，回到侍位。皇帝降辂，乘舆进入。繖扇、侍卫、警跸按常规仪仗。侍臣跟从到合，？敔，音乐停止。起初，文武群臣官到承天门外，通事舍人承旨，敕群官并回。皇帝已经进入，侍中版奏：请解严。扣钲，将士各回其处。通典开元礼纂类。

开元年间，唐子元与徐坚一同商议南郊祭祀时先燔柴后祭神的问题。他们议论说：我们谨查考显庆年间修订礼制的官员长孙无忌等人的奏章，他们奏请将燔柴改在祭神之前，声称祭祀的礼仪，必须先降神。周代人崇尚气味，祭天时就燔柴。我们按照《礼记》中迎接神明的意义，音乐演奏六变时，天神就降临；演奏八变时，地神就出来；演奏九变时，鬼神就可以祭祀了。那么降神是靠音乐，这是《周礼》的正文，并非说用燔柴来降神。按“尚臭”的意思，不在于燔柴的先后。假如周代人崇尚气味，祭天时就燔柴，或许可以认为燔柴的气味是用来迎神的。然而殷代人崇尚声音，祭天时也燔柴，那么声音怎么能用燔柴来迎接神呢？我们又查考显庆年间，长孙无忌等人上奏说，晋代之前，独自遵循古代礼仪，周、魏以后，随意增减。现在我们查考郭璞的《晋南郊赋》以及他为《尔雅》作的注，都是祭神之后才燔柴。又查考《宋书·礼志》所论述的，也是祭神之后才燔柴。又检查南齐、北齐以及梁朝的郊祀，也是先饮福酒完毕，然后燔燎。又查考后周和隋朝的郊祀，也是先祭神后燔柴。据此，周代遵循后燔柴，晋代不先燔柴，长孙无忌的奏章，就相互矛盾了。又查考《周礼·大宗伯》的职掌，用玉制作六种器物，用来礼敬天地四方。注解说：礼是开始告神时，供奉在神座上的。下文又说：用苍璧礼敬天，用黄琮礼敬地，都有牺牲和玉帛，各自仿照器物的颜色。又《礼器》说：有以少为贵的，祭天只用一头牛。由此可知，苍璧和苍色的牺牲，都应当放置在神座前，这个道理是不用怀疑的。又说：四圭有邸，用来祭祀上天和旅祭上帝。这就明确了祭祀昊天上帝时，同时旅祭五方天帝。那些青圭、赤璋、白琥、玄璜，自然是在立春、立夏、立秋、立冬的日子，各自在相应的方位迎接节气时所用，自然有所分别。现在查考显庆年间所改的新礼，把苍璧与苍色的牺牲和玉帛，都先燔烧了。苍璧既然已经烧了，所以又增加四圭有邸，放置在神座上；牺牲既然已经烧了，所以又增加红色的牛，来充实祭品。把昊天上帝与五帝混同，同样使用四头牺牲，失去了祭天用一头牛的明文规定；又增加为两头牛，深深违背了礼制。请依照贞观年间的旧礼，先祭神后燔柴，或许能符合经义。谨此议论。出自《文苑英华》。

天宝元年二月丁亥日，加上尊号。皇帝亲自到新庙祭祀元元皇帝。甲午日，亲自祭祀太庙。丙申日，在南郊合祭天地。据《旧唐书·玄宗纪》记载，玄宗制定开元礼后，天宝元年，遵循合祭天地于南郊的制度，此后一直作为惯例，整个唐朝都没有改变。据《唐书·礼乐志》记载。

天宝元年二月丙戌日，下诏说：“凡是祭祀之事，必定要亲自到场。朕若不亲自祭祀，礼仪将有所缺失。皇地祇应当到南郊与天一起合祭。”三月丙申日，在南郊合祭天地。据《册府元龟》记载。

天宝元年二月二十日，在南郊合祭天地。从此以后，凡是有事祭祀圜丘，都合祭天地。若是册命大事告祭圜丘，有司行事也如同此例。据《文献通考》记载。

天宝五载下诏说：“帝王的典章，历经百代而修明。郊祭的意义，确实属于三灵。圣人顺应时势而制定适宜之礼，王者也因人情而改革礼仪。况且尊贵没有超过天地的，礼仪没有比祖宗更崇高的。庄严配享，昭明升闻，岂能有不同的礼数。如今秋冬二祭的献礼，已经写明于常规；南北郊的祭祀，却未按时举行。从今以后，每年四季的第一个月，先选择吉日，祭祀昊天上帝，其皇地祇合祭，于次日祭祀九宫坛。都命令宰臣行礼祭奠，务必崇尚洁净，以符合朕的心意。”据《通典》记载。

天宝五载十二月辛酉日，下诏说：祈谷于上帝，春祀先王，永远思念出于本心，岂敢忘记如在其上。近来详考旧典，创制新仪。太庙中陈列牺牲，加特牲于尝饩之礼；昊天上帝冬祭，重增以时享之礼。何况现在踏着霜露，感念更深。瞻望那郊坛，心怀昭明祭祀之事。应当从明年正月，朕亲自拜谒太庙，便于南郊合祭天地。仍令中书门下，立即与礼官详细制定仪式程序。六载正月戊子日，亲自祭祀南郊，遵循祭祀皇地祇。出自《册府元龟》。 天宝九载十一月，下制说：从今以后告献太清宫及太庙，改为朝献。因为“告”是临下的意思。出自《册府元龟》。

十载正月壬辰日，朝献太清宫。癸巳日，朝飨太庙。甲午日，在南郊举行祭祀，合祭天地。礼毕，大赦天下。出自《旧唐书·玄宗纪》。 天宝十载五月，因为以前郊祭天地，以高祖神尧皇帝配座，所以将要祭祀郊坛时，在庙中告祭神尧皇帝室。出自《礼仪志》。

天宝十载正月，下制说：从今以后，摄祭南郊，荐献太清宫，荐享太庙，由太尉行事。前一日，在致斋时准备羽仪卤簿，穿公服引入。朕亲自授予祝版，然后前往清斋，以表达诚敬。出自《册府元龟》。 乾元元年四月甲寅日，皇上亲自享祭九庙，于是在圜丘举行祭祀。第二天，驾临明凤门，大赦天下。六月己酉日，初次设置太乙神坛于圜丘东面。当天，命宰相王玙代理行祭祀之事。出自《旧唐书·肃宗本纪》。

上元二年九月，去掉上元称号，改称元年。以十月为岁首，月份以北斗星斗柄所指的辰来命名。元年建丑月辛亥日，在南郊举行祭祀。出自《唐书·肃宗本纪》。

元年建子月，下诏说：帝王祥瑞，应和于神灵；典礼兴废，在于祭祀祷告。近来因为三代的正朔，崇尚有所不同，百王的徽号，没有听说有不同称呼。回顾我浅薄的德行，想创立常规。于是趁着行庆的日子，将要推行新典。而建元立制，册命应符，受命于天地祖宗，申告于百官卿士。现在既然遵循古法，让那虚名，革除旧的制度，已经宣告于臣下，昭告报答的旨意，尚未展于郊庙。顺应时节，完备礼仪，选择日期，陈述诚心。应当取来月一日，祭圜丘及太乙坛。建丑月辛亥朔日，在南郊祭祀，祭太乙坛，礼毕回宫。出自《册府元龟》。

广德二年二月乙亥日，在南郊有事祭祀。出自《唐书·代宗本纪》。

广德二年，在南郊有事祭祀，听从独孤及的议论，最终以太祖配享上天。出自《旧唐书·本纪》。

天宝十年五月以前，郊祭天地，以高祖神尧皇帝配座。宝应元年，杜鸿渐任太常卿礼仪使，员外薛颀、归崇敬等人议论，认为神尧皇帝是受命之主，不是始封之君，不得作为太祖来配天地。太祖景皇帝，最初受封于唐，就是殷代的契、周代的后稷。请求以太祖景皇帝在郊祀时配享天地，告请宗庙时，也以太祖景皇帝酌献。谏议大夫黎干议论，认为太祖景皇帝不是受命之君，不合配享天地。二年五月，黎干进呈议论状，作十诘十难说：归崇敬、薛颀等称，禘祭是冬至在圜丘祭天，周人则以远祖帝喾配享。臣黎干诘问说：《国语》说，有虞氏和夏后氏都禘祭黄帝，商人禘祭舜，周人禘祭喾，都没有说在圜丘祭昊天上帝，这是第一。 《诗经·商颂》说：《长发》，是大禘。又不提在圜丘祭昊天上帝，这是第二。 《诗经·周颂》说：《雍》，是禘祭太祖。又不提在圜丘祭昊天上帝，这是第三。 《礼记·祭法》说：有虞氏、夏后氏都禘祭黄帝，殷人、周人都禘祭喾。又不提在圜丘祭昊天上帝，这是第四。 《礼记·大传》说：不是天子不行禘祭。天子禘祭其始祖所自出的帝，以其祖配享。又不提在圜丘祭昊天上帝，这是第五。 《尔雅·释文》说：禘，是大祭。又不提在圜丘祭昊天上帝，这是第六。 《家语》说：凡四代帝王所郊祭，都是为了配天。他们所说的禘，都是五年的大祭。又不提在圜丘祭昊天上帝，这是第七。 卢植说：禘是祭名。禘就是帝。事奉尊长明禘，所以叫禘。又不提在圜丘祭昊天上帝，这是第八。 王肃说：禘是指在五年大祭的时候。又不提在圜丘祭昊天上帝，这是第九。 郭璞说：禘是五年的大祭。又不提在圜丘祭昊天上帝，这是第十。 臣黎干认为禘是五年宗庙的大祭，《诗》《礼》经传，文义昭然。臣见《礼记·祭法》和《礼记·大传》、《商颂·长发》等三处郑玄注，或说祭昊天，或说祭灵威仰。臣仔细查考典籍，再没有把禘说成是在圜丘祭天或郊祭天。如果确实如所说禘是最大的祭，那么孔子说《孝经》，作为万代百王的法则，称周公大孝，为何不说在圜丘禘祭帝喾以配天，反而说郊祀后稷以配天？因此五经都没有这种说法。圣人之所以不说，轻率议论大典，又岂是容易的事？恐怕还不醒悟，现在再作十难。第一难说：《周颂·雍》是禘祭太祖。郑玄笺说：禘，是隆重祭祀太祖文王。《商颂》说《长发》是大禘。玄又笺说：大禘，是祭天。那商周之颂，其文相互说明，或说禘太祖，或说大禘，都是五年宗庙的大祭。仔细查阅典籍，更无差异。只有郑玄笺注《长发》，才称是郊祭天。细看玄的意思，因此《商颂》的禘，如《大传》所说的大祭，如《春秋》的大事于太庙，《尔雅》的禘是大祭。虽说大祭，也是宗庙之祭，怎么能就称为祭天呢？如果像所说的“大禘”就是郊祭天称禘，那么既是祭宗庙，又《祭法》说虞夏商周禘黄帝与喾，《大传》说不王不禘，禘上都没有“大”字，玄又凭什么称为祭天呢？又《长发》文也不歌颂喾与感生帝，所以知道《长发》的禘，不是禘喾及郊祭天，这是明确的。殷周五帝的大祭，群经众史，以及鸿儒硕学，自古立言著论，叙述得很详细了，都没有把禘作为祭天。为何抛弃周孔的正确言论，独取康成的小注，就想违背经典、非议圣人，诬乱祭祀之典，谬误啊！第二难说：《大传》称礼，不是天子不行禘。天子禘其始祖所自出之帝，以始祖配享；诸侯则及其太祖。这是说王者应当禘。其所谓祭法虞夏商周，禘黄帝及喾，不王就不禘。所应当禘其祖所自出，是说虞夏出自黄帝，殷周出自帝喾，以近祖配享而祭祀。所自出之祖，既然没有宗庙，就是自外而至的，所以同于天地神祇。以祖配而祭祀。自出的说法，不仅在父，在母亦然。 《左传》子产说：陈国是我们周朝所自出。这能说出自太微五帝吗？所以说“不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之”就是这个意思。至于诸侯的禘，则低于王者，不能祭所自出之祖，只到太祖而已。所以说“诸侯及其太祖”，就是这个意思。郑玄错乱，将禘分为三种。注《祭法》说：禘是祭昊天于圜丘，这是第一种。注《左传》，称郊祭天以后稷配灵威仰，笺《商颂》又称郊祭天，这是第二种。注《周颂》说：禘是大祭，大于四时之祭而小于祫，太祖指文王，这是第三种。禘是一种祭，玄析为三种，颠倒错乱，都是率意……〔底本未编码字 U+E3D5〕臆测，没有典章依据，何足凭信。其三难说：虞夏商周以前，禘祭始祖所自出的意义，十分明显。自汉晋魏以来一千多年，这一礼制就缺失了。又郑玄所说，其言不经，先儒弃置，未曾施行。我认为错乱的义理、废弃的注说，不足以匡正大典。其四难说：所称现今三礼行于当世的，都是郑玄之学，请依据郑学来辨明。虽说是依据郑学，如今想以景皇帝为始祖之庙，来配享上天，又与郑说相违背。为何？《王制》说：天子七庙。郑玄说：这是周礼。七庙是太祖及文王、武王的祧庙，加上亲庙四庙。殷商则是六庙，契及汤，加上二昭二穆。依据郑学，夏朝不以鲧及颛顼、昌意为始祖，明白可知。而想援引稷契作为例子，其义又不同。考察从远古至今，没有以人臣为始祖的，只有殷商以契，周朝以稷。那稷契，都是天子元妃之子，感神灵而生。从前帝喾次妃简狄，是有娀氏之女，吞了玄鸟的卵，因此生下契。契长大辅佐禹治水，有大功，舜就命契作司徒，百姓既已和睦，于是封于商。所以《诗经》说：天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫。说的就是此事。后稷，其母是有邰氏之女叫姜嫄，为帝喾妃，到野外踩了巨人的脚印，欣然而有孕，生下稷。稷长大，勤劳于农事，尧听说后举用为农师，天下得利，有大功，舜封于邰。号为后稷。在唐尧、虞舜、夏禹的时代，他都有美好的德行。《诗经》说：‘踩了天帝的足迹而心中欢喜，居然就生下了儿子，于是有了邰氏的家室。’说的就是这个。舜和禹拥有天下时，稷和契也在他们中间，比较功劳和德行，他们是其次的。舜授予职位时，稷就播种百谷，契就敷布五教；禹推让功劳时，稷就平定水土，契就主持百官。所以《国语》说：‘圣人的祭祀制度，有功于人民的人就祭祀他，因勤劳国事而死的人就祭祀他。’契担任司徒而使人民和睦，稷勤劳于百谷而死，他们都列在前代的祭祀制度中。子孙拥有天下，怎么能不尊崇并以其为始祖来祭祀呢？第五个诘难说：既然尊崇郑玄之说，小德的人配祭少数的神，于是用后稷来配祭，只是一位天帝，还不能合配五帝。现在用景皇帝特地配祭昊天上帝，这在郑玄的义理中可以吗？第六个诘难说：众人诘难我说：‘上帝和五帝是一样的。’所引用的《春官》说：‘祭祀上天，旅祭上帝；祭祀上天，旅祭四望。’‘旅’训为‘众’，那么上帝就是五帝。我说：不对。‘旅’有时训为‘众’，出自《尔雅》；及至作为祭名时，《春官》训为‘陈’，注释有明文。如果像所说的那样，旅祭上帝便成了五帝，那么季氏旅祭泰山，难道就可以说是四镇吗？第七个诘难说：所说的依据郑玄之学，那么景皇帝亲缘已尽，庙主应当祧迁，却想让他配祭天地，这是错乱祖宗。那始祖，是经营天下、创造时势的人，体大如天，所以能正元气而广大，是万物的宗主。尊崇他，在冬至阳气开始萌动的日子，一同在南郊祭祀。那万物的开始是天，人的开始是祖，日的开始是冬至。扫地而祭，是质朴；器用陶匏，是本性；牲用牛犊，是诚敬；在南郊设坛，是就阳位。至极尊贵而质朴，不敢同于先祖，这是礼。所以《白虎通》说：‘祭天为何每年一次？因为天极其尊贵而质朴，事奉它不敢亵渎，所以趁着每年阳气开始通达的时候祭祀。’现在国家一年祭祀四次，亵渎没有比这更大的了。上帝和五帝，他们的祭祀就缺失了，怠慢也很严重了。亵渎和怠慢都是礼的过失，不可不知。那亲情有亲尽的时候，始祖有恒定的地位，圣人制定礼法，君子不因私情改变。国家累世承继光明，祭祀已有上百代，难道不知道景皇帝最初受封于唐吗？当时的通儒学士，评议功劳，度量德行，尊崇神尧使他能配享昊天，尊崇太宗使他配享上帝。神灵有了主要的配祭对象，为时已经很久了。现在想要贬黜神尧去配享含枢纽，用太宗配享上帝，那紫微五精，是上帝的辅佐，以子先于父，难道是礼的意思吗？不只是神祇错位，也是祖宗顺序颠倒。凭什么上合皇天祖宗的心意呢？至于那神尧的功劳、太宗的德行，上达于皇天上帝，我认为郊祀和宗祀，没有能超过他们的了。第八个诘难说：想要以景皇帝为始祖，但他既然不是开拓我疆土、经营时势的君主，所以不是夏朝的始祖禹、殷朝的始祖契、周朝的始祖稷、汉朝的始祖高帝、魏朝的始祖武皇帝、晋朝的始祖宣帝、我朝的始祖神尧皇帝那样，功业相同德行相当，却忽然提升到宗祀圜丘之上，作为昊天的匹配，难道说圜丘还不如林放吗？第九个诘难说：昨天所说魏文帝曹丕以武帝曹操为始祖，晋武帝司马炎以宣帝司马懿为始祖，那孟德和仲达，都是人中豪杰，拥有天下的强兵，挟持汉魏的微弱君主，专制天下，号令如行草一样顺从，穿着衮冕，陈列轩悬，天子在私第决断政事，公卿在路边列队拜见，名义上虽是臣子，势力上实是凌驾于君主之上。后来之主因此成就帝业，前代之王因此禅让代替，子孙尊崇并以其为始祖，不也可以吗？第十个诘难说：所引用的商、周、魏、晋的例证，既然不合适，那么景皇帝不是始祖就明白了。我神尧从群雄中脱颖而出，扫清隋室，拯救人民于水火之中，那么夏禹虞舜的功勋也不足以多夸；在数年之间成就帝业，那么汉高祖的功劳也不足以相比。夏以大禹为始祖，汉以高祖为始祖，那么我唐以神尧为始祖，效法夏朝和汉朝，在义理上有什么嫌碍呢？现在想要改革皇天的祭祀，更换太祖的庙宇，事情之大，没有比这更大的了。竟然没有依据，何等孤陋寡闻！不愧对内心，不怕上天吗？之前奉诏，让各司依据礼经商议决定。我韩干辱列朝臣之列，官职以谏为名，以正直被知，以学问被达，不敢不竭尽全力来裨补万分之一。昨天十四日，已把议状呈给宰相，宰相和朝臣与我讨论诘难。他们所诘难我的，因为我所见独特，无不腾辞飞辩，争相要粉碎我的道理，封住我的口，剖析毫厘，分别异同，疏通典籍中的疑难，指出诸子传注中的谬误，事事都归根究底，触物无碍。但我的言论有宗旨，难道是辩士之流吗？又归崇敬、薛颀等人，援引郑玄之学，想要扰乱祭祀制度，我为他们明确辨析，他们却迷惑而不醒悟。我就作了十个诘难十个辩问，引据典籍，昭然可见。希望郊祀和禘祭之事得到真实，严配不失其顺序，皇灵降下福祉，天下蒙受利益。我也顾惜什么，不怕鼎镬之刑，谨敢上报。伏增惶恐。议奏呈上，没有答复。出自《旧唐书·礼仪志》。

广德二年春夏大旱。进言的人说。太祖景皇帝。追封于唐。高祖实为承受天命的祖先。百神各受其职。应当配享高祖。如今不得配享天地。所以神灵不降福。以致阳气过盛干旱。代宗对此疑惑。下诏百官集会商议。太常博士独孤及献上建议说。礼制中王者禘祭其祖先所由出的神灵。以他的始祖配享。凡承受天命始封的君主。都称为太祖。继太祖以下的六庙。则因亲缘已尽而依次毁弃。而太祖的庙。即使百代也不迁动。这是五帝三王尊崇祖先敬重宗族的原因。所以在神宗承受天命的。是禹。而夏后氏以颛顼为祖。郊祭鲧。继承禹而废黜夏的。是汤。而殷人郊祭冥。以契为祖。变革天命建立周的。是武王。而周人郊祭稷。以文王为祖。可见自古以来必定以最初受封的君主。配享昊天上帝。只有汉朝从丰沛崛起。丰公太公。没有地位没有功绩。不可以作为祖宗。所以汉朝以高皇帝为太祖。他的祖先地位低微。不足以作为后代的法则。恭惟太祖景皇帝。凭借柱国的重任。辅佐周朝扶助魏国。开始开启王业。受封于唐。高祖继承他。以此作为拥有天下的称号。这是上天所授命的。也如同契受封于商。后稷受封于邰。禘祭郊祭祖祭宗祭的地位。应当列入百代不迁的典制。郊祭太祖。宗祭高祖。如同周朝以文王为祖而以武王为宗。如今若因高祖创业。应当提升他的祭祀。这是抛弃三代的典范。尊崇汉朝末年的制度。贬黜景皇帝的大业。等同于丰公太公的不受祭祀。违背古道远离事理。错误没有比这更大的了。况且追尊景皇。庙号太祖。高祖太宗。所以是尊崇的礼法。如果配天的地位改变了。那么太祖的称号应当废除。祭祀不加修治。宗庙也应当毁弃。尊祖报本的道理。难道要坠落于地吗。汉朝制度擅自杀议宗庙。以不敬大罪论处。如今武德贞观。法令制度尚未改变。国家正要敬奉祭祀。和合神人。禘祭郊祭之间。恐怕不宜有此议论。臣谨慎查考礼文。参照以往制度。请求仍用旧典。最终依从归崇敬等人的建议。以太祖配享天地。礼仪志。

广德二年正月十六日。礼仪使杜鸿渐上奏。郊祭太庙的大礼。其祝文从今以后。请求依照唐礼。在木板上用墨书写。那些玉简金字。全部停止废弃。如果允许臣所奏。希望编入常规制度。敕令说。应当使用竹简。礼仪志。

广德二年二月癸酉。皇上亲自荐献太清宫。乙亥。在圜丘祭祀昊天上帝。当日回宫。代宗纪。　　永泰二年。礼仪使太常卿杜鸿渐上奏。冬至祭祀昊天上帝。夏至祭祀皇地祇。请求以太祖景皇帝配享。孟春祈谷。祭祀昊天上帝。孟冬祭祀神州。请求以高祖配享。孟夏雩祭。祭祀昊天上帝。请求以太宗配享。季秋在明堂大飨。祭祀昊天上帝。请求以肃宗配享。臣与礼官学士。依据经文。事情都明确显著。德音详细审定。久未施行。敕旨依从。通典。

大历五年冬十一月庚寅。冬至日。命有司在南郊祭祀昊天上帝。七年冬十一月辛卯。冬至日。命有司在南郊祭祀昊天上帝。不上朝。八年冬十一月辛丑。冬至日。不上朝。命有司在南郊祭祀昊天上帝。十一年冬十一月丙辰。冬至日。命有司在南郊祭祀昊天上帝。不接受朝贺。十三年冬十一月丁卯。冬至日。命有司在南郊祭祀昊天上帝。不上朝。册府元龟。

大历十三年十一月丁卯。冬至日。有司在南郊祭祀昊天上帝。皇上不上朝的缘故。旧唐书代宗本纪。

贞元元年十一月癸卯。皇上亲自在圜丘祭祀昊天上帝。当时河中浑瑊。泽潞李抱真。山南严震。同华骆元光。邠宁韩游瑰。鄜坊唐朝臣。奉诚康日知等大将侍候祭祀郊坛。完毕后。回宫。登丹凤楼。大赦天下。德宗本纪。

崔纵传。贞元元年。天子郊祭。担任大礼使。当年干旱。用度缩减崔纵裁撤文物。节俭而不简陋。　　贞元元年十一月十一日。德宗亲自祭祀南郊。有司进呈图样。敕令交付礼官详细斟酌。博士柳冕上奏说。开元定礼。流传不可更改。天宝改作。起于权宜之制。这些都是方士荒谬虚妄的说法。不是礼典的文章。请求一律依据开元礼。听从了他。礼仪志。　　六年九月己卯。下诏十一月八日。在南郊太庙举行祭祀。随行官吏将士等。一切并令自备食物。那些诸司原先没有公厨的。用本司缺职物品充当。那些王府官员。度支酌情供给粮食。那些仪仗礼物。并仰仗御史裁减处分。十月己亥。文武百官。京城道俗。上表请求加徽号。皇上说。朕因春夏大旱。粟麦不熟。朕精诚祈祷。获得降下甘雨。既然带来丰收。告谢郊庙。朕倘若因祭祀而接受徽号这是有所作为而为。不要麻烦坚持请求。十一月庚午。冬至日。皇上亲自在郊丘祭祀昊天上帝。礼毕回宫。登丹凤楼。宣布赦免。在押囚徒。减罪一等。立仗将士及诸军兵。赐十八万段匹。德宗本纪。

贞元六年十一月八日。在南郊举行祭祀。诏令以皇太子为亚献。亲王为终献。皇上问礼官。亚献终献。应当接受誓诫吗。吏部郎中柳冕说。依据开元礼。献官前七日在内接受誓诫。誓词说。各扬其职。不供其事。国有常刑。如今以皇太子为亚献。请求改旧誓词说。各扬其职。肃奉常仪。听从了他。礼仪志。

贞元九年十一月乙酉。在南郊举行祭祀。大赦。唐书德宗本纪。

册府元龟。贞元九年十一月癸未。帝朝献太清宫。完毕。宿斋于太庙行宫。甲申。朝于太庙。完毕。斋于南郊行宫。乙酉。冬至日。帝郊祀。起初。帝因这年丰收。蛮夷朝贡。想亲自告祭郊庙。在祭祀之事尤其谨慎。等到将散斋。对宰臣说。在礼。散斋归正寝。摄心奉祀。不可听外事。那些常务不要奏。于是斋于别殿。及命皇太子诸王行祭者。都受誓一日。命妃媵辞于别所。旧例。祈坛宫庙内坛。及殿庭帝步武所。都设黄道褥坛十一位又施赤黄褥。将有事。都命撤去。又旧例。设御史版位于郊庙。都借以褥。及这时。帝虔敬禋祀。拜首于地。有司奉祠的人。无不警惕勉励。

通典。贞元十三年。敕令郊坛时祭。燔柴瘗埋。并依天宝十三年制度。自今以后。摄祭南郊。太尉行事。前一日。于致斋所具备羽仪卤簿。公服引入。亲自接受祝版。及赴清斋所。唐书韦武传。是时。帝因反正告祭郊庙。大兵以后。典章草草完备。执事的人时时咨询韦武。韦武斟酌适宜节约使用。得到礼的实质。群司奉行。

文献通考。长庆三年。太常礼院上奏。郊坛祠祀。遇到大雨雪废祭。其礼物条件如下。御署祝版。既然未行祭礼。没有焚毁之文。请求在太常寺敕库收贮。而那些小祀。虽然不是御署。依照此例。玉币。燎柴。神酒。燎币。醴齐。以及榛栗脯醢。及应行事的蜡烛等。请求令郊社署。各牒充次祭支用。牲牛参牲。既然未行祭礼。没有进胙赐胙之文。请求比附礼记。及祠令牲死则埋之的条例。委派监察使及礼官。在祠所瘗埋。那些小祀不全用牢牲。旧例用猪羊肉。也依照此例。粢盛瓜葅笋葅。应已造成的馔物。请求随牲瘗埋。行事官明衣绢布等。准式既然祭前已给完毕。应当充作洁服。既然已经用过。请求便收回破用。公卿以下明房油煖幕炭。应斋宿日所破用物。请求收回破用。旨依。永为定式。

宝历元年正月乙巳朔。辛亥。亲自在南郊祭祀昊天上帝。礼毕。登丹凤楼。大赦改元。旧唐书敬宗本纪。

太和三年十一月甲申。在南郊举行祭祀。大赦。唐书文宗本纪。

崔宁传。子黯。开成初年。担任监察御史。上奏郊庙祭祀不虔诚。文宗对宰相说。郊庙之礼。朕应当亲自参加。但千乘万骑。国用不足。所以使有司侍祠。然而这一天朕整衣冠。坐以等天亮。如今听说主事者不虔诚。祭器破旧恶劣。这难道是我事神清洁的心意吗。公宜敕令有司。遵朕此意。崔黯于是详细列条上奏。

旧唐书王播传。弟起。太和九年。判太常卿。充礼仪详定使。创造礼神九玉。上奏议说。邦国之礼。祭祀为大事。珪璧的仪制。经典有前例。谨按周礼。以苍璧礼天。黄琮礼地。青珪礼东方。赤璋礼南方。白琥礼西方。黑璜礼北方。又说。四圭有邸以祀天。两圭有邸以祀地。圭璧以祀日月星辰。总共这九种器。都是祀神的玉。又说。以禋祀祭祀昊天上帝。郑玄说。禋。烟也。为玉币祭完焚烧它而升起烟。以回报阳气。如今与开元礼义相同。这就是焚玉的证据。又周礼掌管国的玉镇大宝器。若大祭。已经事毕就收藏它。这就是收玉的凭证。梁代崔灵恩撰写三礼义宗说。凡祭祀天神各有二玉。一用以礼神。一则焚烧它。礼神的祭祀完毕却收回。祀神的与牲一起烧燎。那么灵恩的义理。合于礼经。如今国家郊天祀地。祀神之玉常用。守经据古。礼神之玉则没有。臣等请求下令有司。精心寻求良玉。创造苍璧黄琮等九器。祭完则收藏它。那些燎玉即依常规制度。听从了他。

会昌元年正月辛巳。在郊庙举行祭祀。礼毕。登丹凤楼。大赦改元。五年正月辛亥。在郊庙举行祭祀。礼毕。登承天门大赦天下。武宗本纪。

旧唐书武宗本纪。会昌四年十二月。敕令郊礼日期临近。狱中囚犯数多。案款已成。多有翻覆。那些两京天下州府现被关押的囚犯。已结案及两次翻案伏罪的。并令先事结断完毕申报。

大中元年正月甲寅。皇帝在郊庙举行祭祀。礼毕。登丹凤门。大赦改元。唐书宣宗本纪。　　旧唐书宣宗本纪大中五年。敕令两京天下州府。从大中五年正月一日以后三年内。不得杀牛。如郊庙享祀应当用的。即与诸畜代替。　　咸通元年十一月丁未。皇上在郊庙举行祭祀。礼毕。登丹凤门。大赦改元。四年正月庚午。皇上在圜丘举行祭祀。礼毕。登丹凤楼。大赦。旧唐书懿宗本纪。

龙纪元年十一月丁未。朝献于太清宫。戊申。朝享于太庙。己酉。在南郊举行祭祀。大赦。唐书昭宗本纪。

龙纪元年十一月己丑朔。将要在圜丘举行祭祀。辛亥。皇上宿斋于武德殿。宰相百官。朝服在位。当时两军中尉杨复恭。及两枢密。都朝服侍候皇上。太常博士钱珝李绰等上奏议论说。皇帝赴斋宫。内臣都穿朝服。臣查检国朝旧例。及近代礼令。并无内官朝服助祭的条文。恭惟皇帝陛下。承天御历。圣祚中兴。祗见宗庙。能承大礼。都禀承高祖太宗的成制。必遵循虞夏商周的旧经。轩冕服章。式遵彝宪。礼院先准大礼使牒称。得内侍省牒。要知内臣朝服品秩。礼院已准礼令报告完毕。如今参详近朝事例。若内官及诸卫将军。必须制冠服。即各依所兼正官。随资品。依令式。服本官之服。事存传听。且可俯从。然而也不分明。著在礼令。恳请圣慈允臣所奏。状入。到晚上不答复。钱珝又进状说。臣今日巳时进状。论内官冠服制度。未奉圣旨。伏以陛下虔诚从事郊禋。式遵彝范。凡关典礼。必守宪章。如今陛下行先王的大礼。而内臣遵服先王的法服。来日朝献大圣祖。臣赞导皇帝行事。若侍臣服章。有违制度。是为非礼。上渎祖宗。臣期不奉敕。臣谬当圣代。忝备礼官。获正朝仪。死且不朽。脂膏泥滓。是所甘心。状入。降朱书御札说。卿等所论至当。事可从权。勿以小瑕。遽妨大礼。于是内四臣就以法服侍祠。甲寅。圜丘礼毕。登承天门。大赦。旧唐书昭宗本纪。

唐书殷侑传。孙盈孙为太常博士。龙纪元年。昭宗郊祀。两中尉及枢密都以宰相服侍候皇上。盈孙上奏说。先代令典。无内官朝服侍祠。必欲之。当随所摄资品。虽无援据。犹免僭越逼迫。诏可。

旧唐书孔纬传。十一月。昭宗谒郊庙。两中尉内枢密请求朝服。纬上奏说。中贵不穿朝服助祭。是国家典制。陛下想以权道宠爱内臣。则请依所兼之官而为他们制作服。天子召谏官对他们说。大礼日期临近。不宜立异。为朕容忍。于是内官以朝服助祭。

天祐二年七月卜郊。九月乙酉再卜郊。十一月庚午。三卜郊。唐书哀宗本纪。

天祐二年五月庚午。敕令所司定今年十月九日举行郊丘祭祀。那些修制礼衣祭服。宜令宰臣柳璨判。祭器宜令张文蔚杨涉分别判。仪仗车辂宜令太常卿张廷范判。六月辛卯。太微宫使柳璨上奏。前使裴枢充宫使时权宜上奏。请求元元观为太清宫。又别奏在京宏道观为太清宫。至今未有制度设置。伏以今年十月九日。陛下亲自从事南郊祭祀。先谒圣祖庙。宏道观既未修葺。元元观又在北山。若车驾出城。礼非便利稳妥。如今想只留北邙山上老君庙一所。那些元元观请拆入都城。在清化坊内建置太微宫。以备车驾行事。听从了。丙午。朱全忠上奏。得宰相柳璨记事。想拆北邙山下元元观。移入都内清化坊。取旧昭明寺基。建置太微宫。准备十月九日南郊行事。因延资库盐铁。并无物力。令臣商量者。臣已牒判六军诸卫张全义。指挥工作完毕。优诏嘉奖。九月乙酉。敕令先择十月九日。举行郊丘祭祀。备物之间。有所未办。宜改用十一月十九日。十一月丙辰。全忠自正阳渡淮而北。至汝阴。全忠深悔此行无益。丁卯。至大梁。当时哀帝以此月十九日亲祠圜丘。中外百司。礼仪法物已备。戊辰。宰相以下。在南郊坛习仪。而裴迪自大梁回。说全忠怒蒋元晖张廷范柳璨等。谋延长唐祚。而想郊天。改元元晖。柳璨大惧。庚午。敕曰。先定此月十九日亲礼南郊。虽定吉辰。改卜亦有故事。宜改取来年正月上辛。交付所司。十二月庚戌。敕朕以谬荷大业。礼应亲自谒郊庙。先定来年正月上辛用事。如今因宫闱内乱。播于丑声。难以惭愧之容。入于祖宗之庙。其明年上辛亲谒郊庙宜停。册府元龟。　　旧唐书哀帝纪。帝将亲自祭祀圜丘。全忠怒蒋元晖柳璨等。想郊天以延长唐祚。天子恐惧。改卜郊。十二月。王殷诬陷蒋元晖私下侍奉积善宫。求兴唐祚。杀元晖并焚烧他。于是杀害太后于积善宫。天子下诏。因太后的缘故停止郊祭。

孔循传。孔循与蒋玄晖有矛盾。哀帝即位后，将要举行南郊祭祀。孔循与王殷（即蒋殷，冒用王氏）向太祖进谗言说：蒋玄晖私下侍奉何太后，与张廷范等人奉天子郊祭上天，希望延续唐朝的国运。太祖大怒。当时梁兵攻打寿春失败而归，皇帝派裴迪慰劳军队。太祖见到裴迪，非常愤怒。裴迪回朝后，哀帝不敢举行郊祭。

蒋殷传。哀帝正要占卜郊祭的日期，蒋殷与蒋玄晖有矛盾，于是向太祖进谗言，说蒋玄晖等人教天子占卜郊祭祈求上天，并且等待诸侯来助祭，以图谋复兴唐朝。太祖大怒，哀帝因此改期举行郊祭。