崇儒学第二十八

太宗刚即位时，就在正殿左侧设置弘文馆，精心挑选天下博学儒士，让他们以现任官职兼任弘文馆学士，供给五品官员级别的精美膳食，轮流在宫中值夜，利用处理朝政的间隙召入内殿，讨论古代典籍，商议政事，有时直到深夜才停止。又下诏让三品以上功臣贤臣的子孙担任弘文馆学生。

贞观二年，下诏停止以周公为先圣，开始在国子监设立孔子庙堂，依照古代典制，以孔子为先圣，颜子为先师，两边陈列俎豆、干戚等礼乐器具的礼仪，从此完备起来。这一年大量招收天下儒士，赐予布帛，提供车马食宿，让他们前往京城，破格提拔，很多人得以在朝廷任职。学生中能精通一部大经以上的，都可授以官职。国子监增建学舍四百多间，国子学、太学、四门学、广文馆也增加了学生名额，书学、算学各设置博士、学生，以完备各类技艺。太宗又多次亲临国子监，命祭酒、司业、博士讲论经义，结束后分别赏赐束帛。各地儒生背着书籍前来的，数以千计。不久吐蕃以及高昌、高丽、新罗等各少数民族酋长，也派子弟请求入学。于是国子监内，击鼓入学、登堂听讲的人，几乎达到上万人，儒学之兴盛，是古代从未有过的。

贞观十四年下诏说：“梁朝的皇侃、褚仲都，北周的熊安生、沈重，陈朝的沈文阿、周弘正、张讥，隋朝的何妥、刘炫，都是前代著名儒士，经学造诣值得记载，加上各地学生多采用他们的讲义和注疏，应当给予优厚赏赐，以鼓励后学。可寻访他们现在还在世的子孙，记录姓名上报。”贞观二十一年下诏说：“左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁等二十一人，他们的著作都被王室子弟采用，既然推行了他们的学说，按理应当褒扬尊崇。今后在太学举行祭祀时，可让他们一起配享孔子庙堂。”太宗尊崇儒道就像这样。

贞观二年，太宗对侍臣说：“治理政事的关键，只在于得到人才。用人不当其才，必定难以实现安定太平。如今所任用的，必须以德行、学识为根本。”谏议大夫王珪说：“臣子如果没有学业，不能了解前人的言行，怎么能担当重任？汉昭帝时，有人假称是卫太子，围观者达数万人，众人都在疑惑。隽不疑引用蒯聩的故事加以决断。昭帝说：‘公卿大臣，应当任用那些通晓经术、明了古义的人，这本来就绝不是刀笔小吏所能相比的。’”太宗说：“确实像你说的那样。”

贞观四年，太宗认为经籍离圣人时代久远，文字有讹误，下诏命前中书侍郎颜师古在秘书省考定《五经》。等完成后，又下诏命尚书左仆射房玄龄召集众儒士重新详细评议。当时儒士们传承师说，错误已久，都一起非难颜师古，各种异议纷纷出现。但颜师古总是引用晋、宋以来的古本，逐一明白解答，引据详细明确，都超出众人意料之外，儒士们无不叹服。太宗称赞了很久，赐给颜师古帛五百匹，加授通直散骑常侍，将他考定的经书颁布天下，让学者学习。太宗又因为经学流派众多，章句繁杂，下诏命颜师古与国子祭酒孔颖达等儒士，撰写《五经》的疏义，共一百八十卷，名为《五经正义》，交付国子监施行。

太宗曾对中书令岑文本说：“人虽然禀性既定，也必须博学来成就其道，就像蜃蛤含有水分，要等待月光照射才吐出水珠；木材含有火性，要等待燧石摩擦才发出火焰；人含有灵性，要等待学习完成才能美好。因此苏秦刺股读书，董仲舒垂下帷帐讲学。不勤于道艺，那么名声就不能树立。”岑文本回答说：“人的本性相近，但情感会变化，必须用学习来约束情感，以成就其本性。《礼记》说：‘玉不琢不成器，人不学不知道。’所以古人勤于学问，称之为美德。”