隐公三年

三年春季，周历正月，平王去世。讣告上写的是庚戌日，所以《春秋》记载为庚戌日。

夏季，君氏去世。君氏就是声子。她没有向诸侯发讣告，没有返哭祖庙，没有将神主附祭于婆婆，所以《春秋》不称“薨”。因为不称“夫人”，所以也不记载安葬。

不记载她的姓氏，是因为鲁惠公的缘故，只称她为“君氏”。

郑武公、郑庄公担任周平王的卿士，平王又同时信任虢公。郑庄公怨恨平王，平王说：“没有这事。”所以周朝和郑国互相交换人质：平王的儿子狐在郑国做人质，郑庄公的儿子忽在周朝做人质。平王去世后，周人准备把政权交给虢公。四月，郑国的祭足率领军队收割了温地的麦子。秋天，又收割了成周的谷子。周朝和郑国因此互相怀恨。

君子说：“诚信如果不是发自内心，交换人质也没有用处。如果彼此都能明白宽恕地行事，用礼法来约束，即使没有人质，又有谁能离间他们？如果确有光明诚信，即使是山涧、溪流、沼泽中的野草，蘋、蘩、蕰、藻之类的野菜，筐、筥、锜、釜之类的器皿，积水、流潦中的水，都可以献给鬼神，进奉给王公，更何况君子建立两国的信任，按照礼法行事，又哪里用得着人质？《国风》有《采蘩》《采蘋》，《大雅》有《行苇》《泂酌》，这些都是彰显忠信的诗篇。”

武氏的儿子来鲁国求取助丧的财物，这是因为周平王还没有安葬。

宋穆公病重，召见大司马孔父，把殇公嘱托给他，说：“先君舍弃他的儿子与夷而立我为国君，我不敢忘记。如果托大夫的福，我能保全头颅而死，先君要是问起与夷，我拿什么话来回答？请您事奉与夷，以主持国家，我即使死了，也没有遗憾了。”孔父回答说：“群臣愿意事奉公子冯。”穆公说：“不行。先君认为我贤能，让我主持国家，如果抛弃德行而不谦让，这就废弃了先君的举荐，哪里称得上贤能呢？发扬光大先君的美德，难道能不努力去做吗？希望您不要废弃先君的功业。”于是让公子冯离开宋国，到郑国居住。八月庚辰日，宋穆公去世。殇公即位。君子说：“宋宣公可以说是了解人了。立了穆公，他的儿子却仍能享受君位，这是符合道义的行为。《商颂》说：‘殷王受命都合宜，百种福禄都承当。’说的就是这种情况吧？”

冬季，齐国和郑国在石门结盟，这是为了巩固在卢地结盟的友好关系。庚戌日，郑伯的车在济水翻覆。

卫庄公娶了齐国太子得臣的妹妹，叫庄姜，庄姜美丽但没有儿子，卫国人因此作了《硕人》这首诗。卫庄公又娶了陈国的女子，叫厉妫，生了孝伯，孝伯早死。她的妹妹戴妫生了桓公，庄姜把桓公当作自己的儿子。公子州吁是卫庄公宠妾的儿子，受到宠爱而喜好军事，庄公不禁止他，庄姜厌恶他。石碏劝谏庄公说：“我听说爱护儿子，应当用道义来教导他，不要让他走入邪路。骄傲、奢侈、放纵、逸乐，这是走上邪路的根源。这四种恶习的产生，是由于宠爱和俸禄太过分了。如果准备立州吁为太子，就定下来；如果还没有定下来，就会逐步酿成祸乱。那种受宠而不骄傲，骄傲而能安于地位下降，地位下降而不怨恨，怨恨而能克制的人，是很少的。而且低贱妨害高贵，年幼欺凌年长，疏远离间亲近，新人离间旧人，弱小欺侮强大，淫欲破坏道义，这就是所谓的六逆。国君仁义，臣下奉行，父亲慈爱，儿子孝顺，兄长友爱，弟弟恭敬，这就是所谓的六顺。抛弃顺从而效法逆乱，这就是加速祸患的到来。作为君主，应该致力于消除祸患，却反而去加速它的到来，恐怕不行吧？”庄公不听。石碏的儿子石厚与州吁交往，石碏阻止他，但阻止不了。卫桓公即位后，石碏就告老退休了。