卷十三

谐谑第二十八

太宗曾经宴请近臣，让他们互相嘲弄取乐。长孙无忌先嘲笑欧阳询说：“耸起肩膀像山字，埋着肩膀不露头。谁家麒麟阁上，画了这只猕猴。”欧阳询应声回答说：“头巾连着后背暖，裤子宽松怕肚寒。只因为心肠混混，所以脸面团团。”太宗收敛笑容说：“你难道不怕皇后听见吗！”无忌，是皇后的弟弟。欧阳询为人特别瘦小，相貌丑陋但聪慧绝顶，读书几行一起看下，博览古今，精通《苍颉》《尔雅》。起初学王羲之书法，渐渐改变其体，笔力险峻强劲，为一时之绝。

温彦博任吏部侍郎，有个候选官员裴略被放归，于是向彦博自荐，自称懂得嘲谑。彦博就让他嘲厅前的丛竹，裴略说：“竹，冬月不肯凋，夏月不肯热，肚里不能容国土，皮外何劳生枝节？”又让他嘲屏墙，裴略说：“高下八九尺，东西六七步，突兀当厅坐，几许遮贤路。”彦博说：“这话似乎伤到我温彦博。”裴略说：“就是扳您的肋骨，何止伤博！”彦博惭愧，给了他官职。

武则天朝，外族客人上封事，多获得官赏，有做到右台御史的。武则天曾经问张元一说：“近日在外，有什么可笑的事？”元一回答说：“朱前宜穿绿，录仁杰穿朱。闾知微骑马，马吉甫骑驴。把名作姓李千里，把姓作名吴扬吾。左台胡御史，右台御史胡。”胡御史，是元礼；御史胡，是外族人做御史的。不久授予别敕。

李义府曾经赋诗说：“镂月成歌扇，裁云作舞衣。自怜回雪影，好取洛川归。”有个枣强尉张怀庆，喜欢偷名士文章，于是作诗说：“生情镂月成歌扇，出意裁云作舞衣。照镜自怜回云影，时来好取洛川归。”人们称之为谚语说：“活剥王昌龄，生吞郭正一。”

元崇逵任果州司马，有一个婢女死了，吩咐直典说：“逵家老婢死，驱使来久，为觅一棺木殡之。逵初到，家贫不能买得新者，但得经一用者，充事即得。亦不须道逵买，直云君家自有须。”直典出去说，一州以此为口实。

武则天初革命，恐怕群心未附，于是令人自举。供奉官正员之外设置里行、拾遗、补阙、御史等，以至于有车斗量之咏。有个御史台令史将入台，正值里行数人聚立门内，令史下驴，驱入其间，里行大怒，将要杖罚。令史说：“今日过错实在驴，请求数落它，然后受罚。”里行允许了，于是数落驴说：“你技艺可知，精神极钝，什么驴畜，敢在御史里行！”诸里行羞惭而止。

京城流俗，僧、道常争二教优劣，互相非斥。总章中，兴善寺被火灾焚毁，尊像荡尽。东明观道士李荣于是咏诗说：“道善何曾善，云兴遂不兴，如来烧亦尽，唯有一群僧。”时人虽欣赏李荣的诗，然而声称从此而减。

侯思止出自皂隶，语音不正，因告变授御史。当时正值断屠，思止对同列说：“今断屠，宰鸡（说圭），猪（说诛），鱼（说虞），驴（说缕平），俱（说居），不得吃（说诘），空吃（结），米（说弭），面（说泥去），如（说儒），何得不饥？”侍御崔献可嘲笑他。思止报告，武则天怒，对献可说：“我知道思止不识字，我已经用他，你为何笑！”献可详细回答鸡猪之事，武则天也大笑，释放献可。

晋宋以来，尚书始置员外郎，分判曹事。国朝更加重视其迁转。旧例：郎中不经历员外郎而拜授的，称为“土山头果毅。”说其不经历清资，便拜高品，有似长征兵士，便得边远果毅。景龙中，赵谦光自彭州司马入为大理正，迁房部郎中。贺遂涉当时为员外，戏咏他说：“员外由來美，郎中望不优。谁言粉署里，翻作土山头。”谦光酬答他说：“锦帐随情设，金炉任意薰。唯愁员外署，不应列星文。”

益州每年进贡柑子，都用纸包裹。他时长吏嫌纸不敬，代以绸布。既而恐怕柑子被布所损，每怀忧惧。不久有御史甘子布出使于蜀，驿使驰白长吏：“有御史甘子布到。”长吏以为推究布裹柑子事，惧说：“果真被推究！”及子布到驿，长吏只叙说以布裹柑子为敬。子布初不知，久而方悟。闻者莫不大笑。子布好学，有文章，名闻当代。

王上客，自负其才，意在前行员外。不久除膳部员外，既违背本志，颇怀怅惋。吏部郎中张敬忠戏咏他说：“有意嫌兵使，专心取考功，谁知脚蹭蹬，几落省墙东。”膳部在省东北隅，故有此咏。

玄宗初即位，邵景、萧嵩、韦铿，都以殿中升殿行事。既而景、嵩俱加朝散，铿独不沾。景、嵩二人多须，对立于庭。铿嘲弄他们说：“一双胡子著绯袍，一个须多一个高。相对厅前搽早立，自言身品世间毛。”举朝以为欢笑。后来睿宗御承吴门，百僚备列，铿忽然风眩而倒。铿既肥短，景意酬答其前嘲，乃咏他说：“飘风忽起团栾回，倒地还如著脚搥。昨夜殿上空行事，直为元非五品才。”时人无不讽咏。

窦怀贞为京兆尹，神龙之际，政令多门，京尉由墨敕入台者，不可胜数。有人对怀贞说：“县官相次入台，县事多办否？”怀贞回答说：“倍办于往时。”问其缘故，怀贞说：“好的总在，侥幸者去的缘故。”闻者皆大笑。

姚崇为紫微令，旧例：给、舍直次，不让宰相，崇以年位俱高，不依其请。令史持直簿到他那里，崇批其簿说：“告直令史，遣去又来，必欲取人，有同司命。老人年事，终不拟当。”给、舍见之欢笑，不再逼他。后遂停宰相直宿。

记异第二十九

沙门玄奘，俗姓陈，偃师人，少聪敏，有操行。贞观三年，因疾而立志前往五天竺国，凡经十七岁，至贞观十九年二月十五日，方到长安。足所亲践者一百一十一国，探求佛法，咸究根源。凡得经论六百五十七部，佛舍利并佛像等甚多。京城士女迎接他，填城隘郭。当时太宗在东都，乃留所得经像于弘福寺。有瑞气徘徊像上，移晷乃灭。遂诣驾，并将异方奇物朝谒。太宗对他说：“法师行后，造弘福寺，其处虽小，禅院虚静，可谓翻译之所。”太宗御制《圣教序》。高宗时为太子，又作《述圣记》，并勒于碑。麟德中，终于坊郡玉华寺。玄奘撰《西域记》十二卷，见行于代。著作郎敬播为之序。

袁天纲，益州人，尤精相术。贞观初，敕召赴京，涂经利州。当时武士彟为刺史，使他相其妻杨氏。天纲说：“夫人骨法，必生贵子。”乃遍召诸子令相之，见元庆、元爽，说：“可至刺史，终亦迍否。”见韩国夫人，说：“此女大贵，然亦不利。”武则天时衣男子服，乳母抱出，天纲大惊说：“此郎君神彩奥澈，不易可知。”试令行。天纲说：“龙睛凤颈，贵之极也。‘转侧视之，’若是女，当为天子。”贞观末，高士廉问天纲说：“君之禄寿，可至何所？”回答说：“今年四月死矣。”咸如其言。

武则天时，新丰县东南露台乡，因风雨震雷，有山踊出，高二百尺，有池周回三顷，池中有龙凤之形，米麦之异。武则天以为休祯，叫“庆山”。荆州人俞文俊上书说：“臣闻天气不和则寒暑并，人气不和而疣赘出，地气不和而堆阜出。今陛下以女主处阳位，反易刚柔，故地气隔塞而出变为灾。陛下谓之‘庆山’，臣以为非庆也。宜侧身修德，以答天谴。不然，祸立至。”武则天大怒，流之岭南。

沙门一行，俗姓张，名遂，郯公公谨之曾孙。年少出家，以聪敏学行，见重于代。玄宗诏于光文殿改撰《历经》，后又移就丽正殿，与学士参校《历经》。一行乃撰《开元大演历》一卷，《历议》十卷，《历立成》十二卷，《历书》二十四卷，《七政长历》三卷，凡五部五十卷。未及奏上而卒。张说奏上，请令行用。初，一行造黄道游仪以进，御制《游仪铭》付太史监，将向灵台上，用以测候。分遣太史官大相元太等，驰驿往安南、朗、兖等州，测候日影，同以二分、二至之日正午时量日影，皆数年乃定。安南量极高二十一度六分，冬至日长七尺九寸二分，春秋二分长二尺九寸三分，夏至影在表南三寸一分。蔚州横野军北极高四十度，冬至日影长一丈五尺八分，春秋二分长六尺六寸二分，夏至影在表北二尺二寸九分。此二所为中土南北之极。其朗、兖、太原等州，并差殊不同。一行用勾股法算之，说“大约南北极相去才八万余里。”修历人陈玄景亦善算术，叹说：“古人说‘以管窥天，以蠡测海’，以为不可得而致也。今以丈尺之术，而测天地之大，岂可得哉！若依此而言，则天地岂得为大也！”其后参校一行《历经》，并精密，迄今行用。

开元十五年正月，集贤学士徐坚请假往京兆葬其妻岑氏，问兆域之制于张说。说说：“墓而不坟，所以反本也。三代以降，始有坟之饰，斯孝子永思之所也。礼有升降贵贱之度，俾存殁之道，各得其宜。长安、神龙之际，有黄州僧泓者，能通鬼神之意，而以事参之。仆常闻其言，犹记其要：墓欲深而狭，深者取其幽，狭者取其固。平地之下一丈二尺为土界，又一丈二尺为水界，各有龙守之。土龙六年而一暴，水龙十二年而一暴，当其隧者，神道不安。故深二丈四尺之下可设窀穸。墓之四维，谓之折壁，欲下阔而上敛。其中顶谓之中樵，中樵欲俯敛而傍杀。墓中抹粉为饰，以代石垩。不置瓴瓷瓦，以其近于火；不置黄金，以其久而为怪；不置朱丹、雄黄、矾石，以其气燥而烈，使坟上草木枯而不润。不置毛羽，以其近于尸也。铸铁为牛豕之状像，可以御二龙，玉润而洁，能和百神，寘之墓内，以取神道。僧泓之说如此，皆前贤所未达也。桓魋石椁，王孙裸葬，奢俭既过，各不得中。近大理卿徐有功，持法不滥，人用赖焉。及其葬也，俭不逾制，将穿墓者说：‘必有异应，以旌若人’。果获石堂，其大如釜，中空外坚，四门八牖。占说：‘此天所以祚有德也’。置其墓中，其后终吉。后优诏褒赠，宠及其子。开府王仁皎以外戚之贵，坟墓逾制，禭服明器，罗列千里。坟上未干，家毁子死。殷鉴不远，子其择焉。”

郊禅第三十

郊祀，礼之宗主也。《传》说：“國之大事，惟祀與戎。”唐尧望秩，周文明发。礼备心诚，神祇降福。东怜杀牛，亳社用人，肆忍逞欲，祸不旋踵。秦兴五畤之祠，淫而无法；汉增而神之祀，黩而不经。国家远酌《周官》，近看隋制，无文咸秩，事举其中。故撮其旨要，载之篇末。

贞观中，百官上表请封禅，太宗允许了。唯魏征切谏，以为不可。太宗对魏征说：“朕欲封禅，卿极言之，岂功不高耶，德不厚耶，远夷不服耶，嘉瑞不至耶，年谷不登耶何为不可！”征回答说：“陛下功则高矣，而人未怀惠；德虽厚矣，而泽未滂流。诸夏虽安，未足以供事；远夷慕义，无以供其求。符瑞虽臻，罻罗犹密；积岁一丰，仓廪尚虚。此臣所以窃谓未可。臣未能远譬，但喻于人。今有人，十年长患疮，理且愈，皮骨仅存，便欲使负米一石，日行百里，必不可得。隋氏之乱，非止十年，陛下之良医除其疾苦，虽已乂安，未甚充实。告成天地，臣窃有疑。且陛下东封，万国咸集，要荒之外，莫不奔走，自今伊洛，洎于海岱，灌莽巨泽，茫茫千里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条，进退艰阻。岂可引彼夷狄，示之虚弱。殚府竭财，未厌远人之望，加年给复，不偿百姓之劳。或遇水旱之灾，风雨之变，庸夫横议，悔不可追。岂独臣言，兆人咸耳。”太宗不能夺，乃罢封禅。

高宗乾封初，封禅岱宗。行初献之礼毕，执事者趋下，而宫官执帷。天后率十六宫升坛行礼，帷席皆以锦绣为之，识者咸非焉。时有罗文府果毅李敬直上言：“封禅须用明水以实樽彝。按《淮南子》说：‘方诸见月，则津而为水。’注说：‘方诸，阴燧大蛤是也。磨拭令热，以向月则水生’。”诏令试之，自人定至夜半，得水四五斗，使差送太山以供用。古封禅礼多阙不载。管仲对齐桓公：“自古封禅者，七十有二君。”自管仲后，西汉一封禅，东汉三封禅，而张说《封祀坛碑》说：“高宗六之，于今七矣。”意以汉安帝功德不副，徒有告成之文，故不以为数耳。汉武帝封太山，刻石纪号，其文说：“事天以礼，立身以义；事亲以孝，育人以仁。四宇之内，莫不为郡县。四夷八蛮，咸来贡职。与天无极，生人蕃息。天禄永德。”其历代玉检文皆秘，代莫闻知。

开元十三年，玄宗既封禅，问贺知章说：“前代帝王，何故秘玉牒之文”知章回答说：“玉牒本通神明之意。前代帝王，所求各异，或祷年算，或求神仙，其事微密，故外人莫知之。”玄宗说：“朕今此行，皆为苍生祈福，更无私请，宜将玉牒示百寮。”其词说：“有唐嗣天子臣某乙，敢昭告于昊天上帝：天启李氏，运兴土德。高祖、太宗，受命立极。高宗升平，六合殷盛。中宗绍复，继体丕定。上帝眷祐，锡臣忠武。底绥内难，翼戴圣父。恭承大宝，十有三年。敬若天意，四海宴然。封祀岱岳，谢成于天。子孙百禄，苍生受福。”御制撰《太山铭》，亲札勒山顶。诏张说制《封祀坛碑》，以纪功德。

玄宗将东封，诏张说、徐坚、贺知章、韦绉、康子元等，撰东封仪。旧仪：禅社首，享皇地祇，皇后配享。新定尊睿宗以配皇地祇。说对坚等说：“王者父天母地，皇地祇虽当皇母位，亦当皇帝之母也。子配母飨，亦有何嫌而议说：‘欲令皇后配地祇。’非古制也。天鉴孔明，福善如响。乾封之礼，皇后配地祇，天后为亚献，越国大妃为终献。宫闱接神，有乖旧典，上玄不祐，遂有天授易姓之事。宗社中圯，公族诛灭，皆由此也。景龙之季，有事圜丘，韦庶人为亚献，皆受此咎。平坐斋郎及女人执祭者，亦多夭卒。今主上尊天敬神，革改斯礼，非唯乾坤降祐，亦当垂范将来，为万代法也。”事遂施行。

宝应初，杜鸿渐为礼仪使，与礼官薛颀、归崇敬等建议，以神尧皇帝为受命之主，非始封之君得为太祖。景皇帝受封为唐，即殷之契，周之后稷也。郊天地，请以景皇帝配座，宗庙亦以景皇帝配献。博士独孤及议，亦以为若配天之位既易，则天祖之号宜废。祀之不修，庙亦当毁，恐失宗祖报本之道。代宗听从了。至永泰二年，关中大旱，自三月至六月不雨。至六月，执事者皆多云：“景皇帝追封於唐，高祖受命之祖，唐有天下，不因景皇帝。今配享失位，故神不降福，愆阳为灾。”诏旨令百司议，乃止。先是谏议大夫黎干亦奏称：“景皇帝非受命之君，不合配天。”发十诘十难以明之，疏奏，不纳。

总论

史册之兴，其来久矣。苍颉代结绳之政，伯阳主藏室之书。晋之董狐，楚之猗相，皆简牍椎轮也。仲尼因鲁史成文，著为《春秋》。尊君卑臣，去邪归正。用夷礼者无贵贱，名不达于王者无贤愚，不由君命诸无大小。人邪行正弃其人，人正国邪弃其国。此《春秋》大旨也。故志说：仲尼成《春秋》而乱臣贼子惧。又说：拨乱世反诸正，莫近于《春秋》。《春秋》凭义以制法，垂文以行教，非徒皆以日系月编年叙事而已。后之作者无力，病诸司马迁意在博文，综核疏略，后六经而先黄老，贱处士而宠奸雄；班固序废兴则褒时而蔑祖德，述政教则左理本而右典刑。此迁、固之所蔽也。然迁辞直而事备，固文赡而事详。若用其所长，盖其所短，则升堂而入室矣。范煜绌公才而采私论，舍典实而饰浮言。陈寿意不迨文，容身远害，既乖直笔，空紊旧章。自兹已降，渐已陵替也。国家革隋之弊，文笔聿修。贞观、开元述作为盛，盖光于前代矣。自微言既绝，异端斯起，庄、列以仁义为刍狗，申、韩以礼乐为痈疣，徒有著述之名，无裨政教之阙。圣人遗训几乎息矣。昔荀爽纪汉事可为鉴戒者，以为汉语。今之所记，庶嗣前修。不尚奇正之谋，重文德也；不褒纵横之言，贼狙诈之。刊浮靡之词，归正也；损术数之略，抑末也。理国者以人为本，当厚生以顺天；立身者以学为先，必因文而辅教。纤微之善，罔不备书；百代之后，知斯言之可复也。