卷六

占卜列第二十五

天地开辟的时候，有神和人民，神和人民从事不同的职业，但精气相通。行为有招致，命运有遭遇顺随，吉凶的期限，天是难以信任的。圣贤虽然明察，但不自己专断，所以设立卜筮，用来向神灵询问。孔子称：“蓍草的德性圆通而神妙，卦的德性方正而智慧。”又说：“君子将要有行动时，询问而已言，接受命令而向往。”因此禹得到皋陶，文王得到吕尚，都是兆象告诉了他们形象，卜问确定了他们的思虑，从而成就了吉利。君子听到善就劝勉快乐而前进，听到恶就反省检查而改正过错，所以安静而多福。小人听到善就恐惧而妄为，所以狂躁而多祸。因此凡是卜筮的人，大概是询问吉凶的情况，说明兴衰的期限，让人们修身慎行来迎接福气。

况且圣王设立卜筮，不违背民意来认为吉利，不专门任用卜筮来决断事情，所以《洪范》的占卜，崇尚大同。《书》又说：“借给你大龟，不敢知道吉利。”《诗》说：“我的龟已经？，不告诉我道理。”从这里看，蓍龟的情况，或许有随时节俭变易，不用诚心吗，将世上没有史苏那样的人才，认识神的人少吗？到周史为敬仲占筮，庄叔为穆子占筮，可以说能探求深奥，索取隐微，钩取深远，招致远方了。假使献公早采纳史苏的话，穆子早防备庄叔的告诫，那么骊姬竖牛的谗言，也将没有途径进入，没有破国危身的祸患了。

圣人非常重视卜筮，然而不怀疑的事情，也不问卜；非常恭敬祭祀，不合礼的祈祷，也不做。所以说：圣人不烦扰卜筮，恭敬鬼神而远离它们。鬼神和人气质不同职业不同，没有事故，为什么对我？所以孔子赞成楚昭王不祭祀河神，而厌恶季氏旅祭泰山。现在俗人对卜筮犹豫，而祭祀不是自己的鬼，难道不迷惑吗！也有妄传姓氏于五音，设立五宅的符第，它的诬妄很严重了。古代有阴阳，然后有五行。五帝依据行气，来生育人民，经历世代久远，才有姓名敬民。名字，大概是用来区别众多猥琐，而显示这个人罢了，不是用来断绝五音而确定刚柔的。现在俗人不能推究本祖，反而想用声音言语确定五行，错误没有比这更严重的了。鱼在水中生活，鸟在巢中孵卵，如果不推究其本祖谐音就可以。如果叫鸟为鱼，可以把它放入水中吗？叫鱼为鸟，可以把它栖在树上吗？这是不然的事情。命名驹为犊，终究不是马。所以凡是姓有音的，一定随其本生祖所土。太皞木精，承岁而王，他的子孙都应当为角。神农火精，承荧惑而王，他的子孙都应当为徵。黄帝土精，承镇而王，他的子孙都应当为宫。少皞金精，承太白而王，他的子孙都应当为商。颛顼水精，承辰而王，他的子孙都应当为羽。虽然称号百变，音行不易。

俗工又说：商家的住宅，适宜向西出门。这又是虚妄的。五行应当出乘其胜，入居其隩，才安吉。商家向东入，东入反而认为是金伐木，那么家中精神日日战斗。五行都这样。又说：宅有宫商的第，直符的岁。既然这样，放上它增损门数，就可以变其音而超过其符吗。现在一宅，同姓相伐，或吉或凶；一宫，同姓相伐，或迁或免。一宫，成康居住时以兴，幽厉居住时以衰。从这里看，吉凶兴衰，不在宅明显了。至于诸神祇，太岁、丰隆、钩陈、太阴将军之类，这是天吏，不是细民所应当事奉的。天有这样的神，都是用来奉成阴阳而利物的，像人治有牧守令长。向它为什么怒，背它为什么怨？君民道近，不宜相责。何况神致贵，与人异礼，岂可期望吗？并且想让人而避鬼，这是即道路不可行，而室庐不复居了。这说贤人君子，秉心方直，精神坚固的人。至于世俗小人，丑妾婢妇，浅陋愚戆，渐染既成，又数扬精破胆。现在不顺精诚所向，而强之以其所畏，只是增病罢了。怎么明白这样呢？人之所以为人，不是以此八尺之身，乃是以其有精神。人有恐怖死的，不是病所加，不是人功所辜。然而至于遂不损，精诚去之了。盖奔柙猛虎而不惶，婴人畏蝼蚁而发闻。现在通士或想强羸病之愚人，必之其所不能，我又恐怕其未尽善。移风易俗的根本，乃在开其心而正其精。现在民生不见正道，而长于邪淫诳惑之中，其信之，难卒解，唯王者能变之。

正列第二十六

凡人吉凶，以行为主，以命为决。行，是己的质；命，是天的制。在于己的，固可为；在于天的，不可知。巫觋祝请，也是其助，然而非德不行。巫史祈祝的，盖所以交鬼神而救细微罢了。至于大命，末如之何，譬如民人的请谒于吏，可以解微过，不能脱正罪。设有人于此，昼夜慢侮君父之教，干犯先王之禁，不克己心，思改过善，而苟骤发请谒，以求解免，必不几了。不若修己，小心畏慎，无犯上的必令。所以孔子不听子路，而说：“丘之祷久矣。”《孝经》说：“夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。”从这里看，德义无违，神乃享；鬼神受享，福祚乃隆。所以诗说：“降福禳禳，降福简简，威仪板板，既醉既饱，福禄来反。”这说人德义茂美，神歆享醉饱，乃反报之以福。虢延神而亟亡，赵婴祭天而速灭。这盖所谓神不歆其祀，民不即其事。所以鲁史书说：“国将兴，听于民；将亡，听于神。”楚昭不禳云，宋景不移咎，子产距裨灶，邾文公违卜史。这都是审己知道，身以俟命的人。

晏平仲有言，祝有益，诅也有损。季梁之谏随侯，宫之奇说虞公，可说明乎天人之道，达乎神民之分了。妖不胜德，邪不伐正，天的经。虽时有违，然而智者守其正道，而不近于淫鬼。所谓淫鬼的，闲邪精物，非有守司真神灵。鬼之有此，犹人之有奸言卖平以干求的。若或诱之，则远来不止，而终必有咎。鬼神亦然。所以申繻说：“人之所忌，其气炎以取之。人无衅焉，妖不自作。”这是说人不可多忌，多忌妄畏，实致妖祥。且人有爵位，鬼神有尊卑。天地山川，社稷五祀，百辟卿士，有功于民的，天子诸侯，所命祀。若乃巫觋之谓独语，小人之所望畏，土公、飞尸、咎魅、北君、衔聚、当路、直符七神，及民间缮治，微蔑小禁，本非天王所当惮。

旧时京师，不防动功，造禁以来，吉祥应瑞，子孙昌炽，不能过前。且夫以君畏臣，以上需下，则必示弱而取陵，殆非致福之招。尝观上记，人君身修正赏罚明的，国治而民安。民安乐的，天悦喜而增历数。所以《书》说：“王以小民，受天永命。”孔子说：“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。”履信思乎顺，又以尚贤，是以自天祐之，吉无不利，这是最却凶灾而致福善的根本。

相列第二十七

《诗》所谓：“天生烝民，有物有则。”所以人身体形貌都有象类，骨法角肉各有分部，以著性命之期，显贵贱之表。一人之身而五行八卦之气具焉，所以师旷说：“赤色不寿”，火家姓易灭。《易》的《说卦》：“巽为人多白眼。”相扬四白的兵死，这犹金伐木。经说：“近取诸身，远取诸物。”圣人有见天下之至赜，而拟诸形容，象其物宜，这也是贤人所察，纪往以知来，而著为宪则。人之相法，或在面部，或在手足，或在行步，或在声响。面部欲溥平润泽，手足欲深细明直，行步欲安稳覆载，音声欲温和中宫。头面手足身形骨节，皆欲相副称，这是其略要。夫骨法为禄相表，气色为吉凶候，部位为年时，德行为三者招。天授性命，决然表有显微，色有浓淡，行有薄厚，命有去就，是以吉凶期会，禄位成败，有不必。非聪明慧智，用心精密，孰能以中？

昔内史叔服过鲁，公孙敖闻其能相人，而见其二子。叔服说：“谷也食子，难也收子。谷也丰下，必有后于鲁。”及穆伯之老，文伯居养；其死，惠叔典哭。鲁竟立献子，以续孟氏之后。及王孙说相乔如，子上几商臣，子文忧越椒，叔姬恶食我，单襄公察晋厉，子贡观邾鲁，臧文听御说，陈咸见张，贤人达士，察以善心，无不中了。及唐举之相李兑蔡泽，许负之相邓通条侯，虽司命班禄，追叙行事，弗能过。

虽然，人之有骨法，犹万物之有种类，材木之有常宜。巧匠因象，各有所授。曲者宜为舆，檀宜作辐，榆宜作毂，这是其正法通率。若有其质，而工不材，可如何？所以凡相者，能期其所极，不能使之必至。十种之地，膏壤虽肥，弗耕不获；千里之马，骨法虽具，弗策不致。夫觚而弗琢，不成于器；士而弗仕，不成于位。像这些，天地所不能贵贱，鬼神所不能贫富。或王公孙，仕宦终老，不至于谷。或庶隶厮贱，无故腾跃，穷极爵位。这是受天性命，当必然的。诗称“天难忱斯”，性命之质，德行之招，参错授不易的。然而其大要，骨法为主，气色为候，五色之见，王废有时。智者见祥，修善迎之，其有忧色，循行改尤。愚者反戾，不自省思，虽休征见相，福转为灾，于戏君子，可不敬哉。