卷一

赞学第一

天地所尊贵的是人，圣人所崇尚的是义。德义所成就的是智，明智所追求的是学问。即使有最圣明的人，也不是生来就智慧；即使有最杰出的才能，也不是生来就具备。所以《志》说：“黄帝以风后为师，颛顼以老彭为师，帝喾以祝融为师，尧以务成为师，舜以纪后为师，禹以墨如为师，汤以伊尹为师，文王、武王以姜尚为师，周公以庶秀为师，孔子以老聃为师。”如果这些话可信，那么人就不能不向老师学习。这十一位君主，都是上等圣人，尚且需要学问，他们的智慧才广博，他们的德行才宏大，何况凡人呢？

因此工匠要想做好他的工作，必须先使他的工具锋利。君王要想宣扬他的义，必须先读他的书。《易》说：“君子以多识前言往行，以畜其德。”所以人有学问，就像物有加工。因此夏后的璜，楚和的璧，即使有玉璞和卞和的资质，不雕琢不磨制，就离不开砾石。那瑚簋这样的器皿，朝祭的服装，起初不过是山野的木头、蚕茧的丝罢了。假使巧倕加上绳墨用斤斧来制作，女工加上五色用机杼来制作，就都成了宗庙的器物，黼黻的纹章，可以献给鬼神，可以进奉王公。何况君子有敦厚贞正的品质，明察敏捷的才能，用良朋来辅助，用明师来教导，用《礼》、《乐》来文饰，用《诗》、《书》来引导，用《周易》来辅助，用《春秋》来阐明，难道不会成功吗？

《诗》说：“题彼鹡鸰，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。”因此君子终日勤勉进德修业，不只是为了博学自己而已，大概是想要继承祖考的美名，从而显扬父母。

孔子说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，用来思考，没有益处，不如学习。”“耕田，饥饿在其中；学习，俸禄在其中。君子担忧道不担忧贫。”箕子陈述六极，《国风》歌咏《北门》，所以所谓不担忧贫。难道喜好贫而不担忧吗？大概是志向有所专一，表明其重要。因此君子追求丰厚，不是为了佳肴、美服、淫乐、声色，而是将用来达到道而迈进德。

道由学习而成，藏在书中，学习因振奋而进步，因困窘而荒废。因此董仲舒终身不问家事，景君明经年不出户庭，能够锐意精进其学，而显扬昭明其业，是因为家富；富足安逸如彼，却能勤勉精进如此，是材子。倪宽在都巷卖力，匡衡自己卖身为保徒，是因为身贫；贫厄如彼却能进学如此，是秀士。当世学士常以万计，而穷究道路的没有数十人，原因何在？富的人因贿赂玷污精进，贫的人因匮乏改变计划，或因丧乱耽误年月，这就是他们起初丧失功业而及至童蒙的原因。因此没有董、景的才能，倪、匡的志向，却想勉强捐弃家业出身旷日师门的人，一定没有几个了。这四个人，耳目聪明，忠信廉勇，未必没有匹敌，而等到他们成名立绩，德音令问不已，而有这样的结果，是什么缘故呢？只是因为他们能自托于先圣的典经，结心于夫子的遗训。

因此造父疾走，百步就废，而依托车舆，坐致千里；水师泛轴，解开缆绳就溺，自托舟楫，坐济江河。因此君子，天性并非绝世，善于自托于物。人的情性，不能相差百倍，而明智相差万倍。这不是真性的材质，一定有凭借来达到。君子的天性，未必尽照，等到学习，聪明无蔽，心智无滞，前纪帝王，顾定百世。这就是道的明，而君子能凭借它来自彰。

因此道对于心，就像火对于人目。在陷阱深室，幽黑看不见，等到设置盛烛，百物就显彰了。这是火的照耀，不是目的光，而目凭借它，就明了。天地之道，神明的作为，不可见。学问圣典，心思道术，就都来目睹了。这是道的材质，不是心的明，而人凭借它，就为己知了。

因此夜间在室中寻找东西，没有比火更好的；当世寻找道，没有比典更好的。典，就是经，先圣所制定。先圣得到道的精华，用以行其身，想贤人自勉以入于道。所以圣人制定经以遗留给后贤，譬如巧倕制作规矩准绳以遗留给后工。

从前倕的巧，目察圆方，心定平直，又造规绳矩墨，以教诲后人。试让奚仲、公班这些人，放弃这四种法度，而效仿倕自制，一定不能；凡工妄匠，执规秉矩，错准引绳，就巧同于倕。这是倕以心来制规矩，后工以规矩去合倕心，所以度量的工，接近于倕了。

先圣的智，心达神明，性直道德，又造经典以遗留给后人。试让贤人君子放弃学问，抱质而行，一定不具足。等到使从师就学，按经而行，聪达之明，德义之理也差不多了。因此圣人以他的心来造经典，后人以经典去合圣心，所以修经的贤，德近于圣了。

《诗》说：“高山仰止，景行行止。”“日就月将，学有缉熙于光明。”因此凡想显勋绩扬光烈的人，没有比学习更好的了。

务本第二

大凡做人的大体，没有比抑制末而务本更好的，没有比离本而饰末更不好的。治国的人以富民为本，以正学为基。民富才可以教，学正才得义；民贫就背善，学淫就诈伪。入学就不乱，得义就忠孝。所以明君的法，致力于这两者，作为成太平的基，致休征的祥。富民的人以农桑为本，以游业为末。百工的人以致用为本，以巧饰为末。商贾的人以通货为本，以鬻奇为末。这三者守本离末，就民富；离本守末，就民贫。贫就厄而忌善，富就乐而可教。教训的人以道义为本，以巧辩为末。辞语的人以信顺为本，以诡丽为末。列士的人以孝悌为本，以交游为末。孝悌的人以致养为本，以华观为末。人臣的人以忠正为本，以媚爱为末。这五者守本离末，就仁义兴；离本守末，就道德崩。慎本略末还可以，舍本务末就恶了。

用天之道，分地之利，六畜生于时，百物聚于野，这是富国的本。游业末事以收民利，这是贫邦的源。忠信谨慎，这是德义的基。虚无谲诡，这是乱道的根。所以力田用来富国。现在民离开农桑，赴游业，披采众利，聚之一门，虽然在私家有富，但公计愈贫了。百工，是使备器的。器以便事为善，以胶固为上。现在工好造雕琢之器，巧伪饰之，以欺民取贿。物以任用为要，以坚牢为资。现在商竞鬻无用的货，淫极侈的弊，以惑民取产，虽然在淫商有得，但国计愈失了。这三者，外虽有勤力富家的私名，但内有损民贫国的公实。所以为政者明督工商，勿使淫伪；困辱游业，勿使擅利；宽假本农而宠遂学士，就民富而国平了。教训的人，是用来遂道术而崇德义的。

现在学问之士，好语虚无的事，争著雕丽的文，以求见异于世。品人鲜识，从而高之，这伤道德的实，而或蒙夫的大者。诗赋，是用来颂善丑的德，泄哀乐的情。所以温雅以广文，兴喻以尽意。现在赋颂之徒，苟为饶辩屈蹇的辞，竞陈诬罔无然的事。以索见怪于世，愚夫戆士，从而奇之，这悖孩童的思，而长不诚的言。内孝悌于父母，正操行于闺门，所以为烈士。现在多务交游以结党，助偷世窃名以取济渡，夸末之徒，从而尚之，这逼贞士的节，而衒世俗的心。养生顺志，所以为孝。现在多违志俭养，约生以待终，终没之后，乃崇饰丧纪以言孝，盛飨宾旅以求名，诬善之徒，从而称之，这乱孝悌的真行，而误后生的痛。忠正以事君，信法以理下，所以居官。现在多奸谀以取媚，挠法以便佞，苟得之从而贤之，这灭贞良的行，开乱危的源。这五者外虽有振贤才的虚誉，内有伤道德的至实。凡这八者，都是衰世的务，而暗君所固守的，虽然未即于篡弑，但也是乱道的渐来。

本末消息的争，都在于君，不是下民所能移的。民固然随君的好，从利以生。所以君子说：财贿不多，衣食不赡，声色不妙，威势不行，不是君子的忧。行善不多，申道不明，节志不立，德义不彰，君子耻焉。因此贤人智士对于子孙，历之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。所以董仲舒终身不问家事，而疏广不遗赐金。子孙若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨。所以说无德而贿丰，祸的胎。从前曹羁有言：“守天的聚，必施其德义。”德义弗施，聚必有阙。现在或家赈而贷之，遗赈贫穷，恤矜疾苦，则必不久居富了。易说：“天道亏盈以冲谦。”所以仁以义费于彼的，天赏之于此后；以邪取于前的，衰之于后。因此持盈的道，挹而损之，则不可以免于亢龙的悔，乾坤的愆。因此务本则虽虚伪的人皆归本，居末则虽笃敬的人皆就末。且冻馁所在，民不得不去；温饱所在，民不得不居。所以衰暗的世，本末的人，未必贤不肖，祸福的势不得不这样罢了。所以明君莅国，必崇本抑末，以遏乱危的萌。这诚是治的危渐，不可不察。

遏利第三

世人的论，无不贵廉让而贱财利。等到他们行，多放弃廉而甘利对于人，只知那可以利我，而不知我得那，也将为利人。知脂蜡可以明灯，而不知它太多就冥之。知利可以娱己，不知它称而必有。前人以病，后人以竞，庶民的愚，而衰暗的至。我所以叹说：“为什么不察呢！”愿鉴于道，勿鉴于水。象以齿焚身，蚌以珠剖体。匹夫无辜，怀璧其罪。呜呼问哉！无德而富贵的，固然可以预先吊唁。且利物的，无不是天的财。天制这财，就像国君有府库。赋赏夺与，各有众寡，民岂能强取多呢？所以人有德而富贵的，是凶民窃官位盗府库的。终必觉，觉必诛。盗人必诛，何况盗天呢？能不受祸吗？邓通死无簪，胜跪伐其身。所以天子不能违天富无功，诸侯不能违帝厚私劝。不是违帝，不是违天，帝以天为制，天以民为心，民所欲，天必从之。所以无功庸于民而求盈的，未尝不力颠。有勋德于民而谦损的，未尝不光亮。

自古至今，上以天子，下止庶人，没有好利而不亡的，好义而不彰的。从前周厉王好专利，芮良夫谏而不入，退赋《桑柔》的诗以讽。说这是大风，必将有遂；这是贪民，必将败其类。王又不悟，所以遂流死于彘。虞公屡求以失其国，公叔戍崇贿以为罪，柏魋不节饮食以见弑。这都是以货自止，用财自灭。楚斗子文三为令尹而有饥色，妻子冻馁，朝不及夕。季文子相四君，马不餼粟，妾不衣帛，子罕归玉，晏子归宅。这都能弃利约身，所以无怨于人，世厚天禄，令问不止。伯夷、叔齐饿于首阳，白驹、介推遁逃于山谷，颜、原、公析困馑于郊野。守志笃固，秉节不亏。宠禄不能固，威势不能移。虽有南面的尊，公侯的位，德义有殆，礼义不班。挠志如芷，负心如芬，固弗为。所以虽有四海的主，弗能与它方名；列国的君，不能与它钧重。守志于一庐之内，而义溢乎九州之外；信立于千载之上，而名传乎百世之际。

论荣第四

所谓贤人君子的，不是必高位厚禄富贵荣华的谓。这是君子所宜有，而不是他所以为君子的。所谓小人的，不是必贫贱冻馁困辱厄穷的谓。这是小人所宜处，而不是他所以为小人的。怎么明白呢？桀、纣，是夏、殷的君王；崇侯、恶来，是天子的三公。而犹不免于小人，因为他们的心行恶。伯夷、叔齐，是饿夫；传说、胥靡，而井臼处虏。但世犹以为君子，以为志节美。所以论士苟定于志行，勿以遭命，则虽有天下，不足以为重；无所用，不可以为轻；处隶圉，不足以为耻；抚四海，不足以为荣。何况他们未能相县如此呢？所以说：宠位不足以为尊我，而卑贱不足以卑己。令誉从我兴，而二命自天降之。诗说：“天实为之。”谓之何哉？所以君子未必富贵，小人未必贫贱；或潜龙未用，或亢龙在天，从古以然。

现在观俗士的论，以族举德，以位命贤，这可谓得论的一体，而未获至论的淑真。尧，是圣父，而丹凶傲；舜，是圣子，而叟顽恶；叔向，是贤兄，而鲋贪暴；季友，是贤弟，而庆父淫乱。论若必以族，是丹宜禅，而舜宜诛，鲋宜赏，而友宜夷。论之不可必以族如此。从前祁奚有言，鲧殛而禹兴，管、蔡为戮，周公祐王，所以书称父子兄弟不相及。幽、厉的贵，天子，而又富有四海。颜、原的贱，匹庶，而又冻馁屡空。论若必以位，则是两王是为世士，而二处为愚鄙。论之不可必以位，又如此。所以说：仁重而势轻，位蔑而义荣。

现在的论者，多此的反。而又以九族，或以所来，则也远于获真贤了。从前自周公不求备于一人，何况其德义既举，乃可以宅故而弗之采吗？由余生於五狄，越象产于人蛮，而功施齐秦，德立诸夏，令名美誉，载于图书，至今不灭。张仪，中国的人；卫鞅，康叔的孙，而都谗佞反覆，交乱四海。由此观之，人的善恶，不必世族；性的贤鄙，不必世俗。中堂生负苞，山野生兰芷。和的璧，出于璞石；随的珠，产于蜃蛤。诗说：“采葑采菲，无以下体。”所以苟有大美，可尚于世，则虽细行小瑕，何足以为累呢？因此用士，不患其非国士，而患其非中。世非患无臣，而患其非贤。盖无羁縻。陈平、韩信，楚俘，而高祖以为藩辅，实平四海，安汉室。卫青、霍去病，平阳的私人，而武帝以为司马，实攘北狄，郡河西。唯其任，何卑远之有。然则所难于非此士的人，非将相的世，为其无是能而处是位，无是德而居是贵，无以我尚而不秉我势。

贤难第五

世之所以不治，由贤难。所谓贤难的，不是直体聪明服德义的谓。这是求贤的难得，非贤者所难。所以所谓贤者，乃将言吗？循善则见妒，行贤则见嫉，而必遇患难的。虞舜之所以放殛，子胥之所以被诛，上圣大贤，犹不能自免于嫉妒，则又乎中世的人呢？这是秀士所以虽有贤材美质，然犹不得直道而行，遂成其志的。处士不得直其行，朝臣不得直其言，这是俗化所以败，暗君所以孤。齐侯之以夺国，鲁公之以放逐，皆败绩厌覆于不暇，而用及治吗？所以德薄的恶闻美行，政乱的恶闻治言，这是亡秦所以诛偶语而坑术士。

现在世俗的人，自慢其亲而憎人敬之，自简其亲而憎人爱之的不少，岂独品庶，贤材时时有。邓通幸于文帝，尽心而不违，吮痈而无吝色。帝病不乐，从容说：“天下谁最愛朕的呢？”邓通欲称太子的孝，则因对说：“莫若太子之最爱陛下的。”等到太子问疾，帝令吮痈，有难色，帝不悦而遣太子。既而闻邓通常吮痈，乃惭而怨之。等到嗣帝位，遂致通罪而使至于饿死。所以邓通行所以尽心力而无害人，其言所以誉太子而昭孝慈。太子自不能尽其称，则反结怨而归咎焉。称人的长，欲彰其孝，且犹为罪；又何况明人的短，矫世的呢？

且凡士之所以为贤，且以其言与行。忠正之言，非徒誉人而已，必有触焉。孝子之行，非徒吮痈而已，必有驳焉。然则循行论议之士，得不遇于嫉妒之名，免于刑戮的咎的，是其幸的。比干之所以剖心，箕子之所以为奴，伯宗之以死，郤宛之以亡，夫国不乏于妒男，犹家不乏于妒女。近古以来，自外及内，其争功名妒过己的，岂希呢！我以唯两贤为宜，不相害吗？然也，范雎绌白起，公孙弘抑董仲舒，这是同朝共君，宠禄争故邪。唯殊邦异途，利害不干的，为可以免吗？然也，孙膑修能于楚，庞涓自魏变免，诱以刖之。韩非明治于韩，李斯自秦作思，致而杀之。嗟士的相妒，岂若此甚吗？这是未达于君，故受祸邪。唯见知为可以将信吗？然也，京房数与元帝论难，使制考功而选守。晁错雅为景帝所知，使汉法而不乱。夫二子对于君，可谓见知深而宠爱殊了。但京房冤死，而上曾不知；晁错既斩，而帝乃悔。这是材明未足卫身，故及难邪。唯大圣为能无累吗？然也，帝乙以义故囚，文王以仁故拘。夫体至行仁义，据南面师尹卿士，且犹不能无难，然则夫子削迹，叔向缧绁，屈原放沈，贾谊贬黜，钟离废替，何敞束缚，王章抵罪，平阿斥逐，这是轻士的。诗说：“无罪无辜，谗口敖敖。彼人之心，于何不臻？”由此观之，妒媚的攻击，也诚工了。贤圣的居世，也诚危了。

所以所谓贤难的，非贤难，免则难。那大圣群贤，功成名遂，或爵侯伯，或位公卿。尹据天官，柬在帝心，宿夜侍宴，名达而犹有若此，则又何况畎亩佚民，山谷隐士，因人乃达，时论乃信的？这是智士所以钳口结舌，括囊共默而已的。且闾阎凡品，何独识呢，苟望尘僄声而已。观其论，非能本闺蒨的行迹，察臧否的虚实。直以面誉我的为智，谄谀己的为仁，处奸利的为行，窃禄位的为贤；岂复知孝悌的原，忠正的直，纲纪的化，本途的归呢？这是鲍焦所以立枯于道左，徐衍所以自沉于沧海。

谚说：“一犬吠形，百犬吠声。”世的疾此，固久矣！我伤世的不察贞伪的情，故设虚义以喻其心，说：现在观宰司的取士，有似于司原的佃。从前有司原氏的，燎猎中野，鹿斯东奔，司原纵噪之。西方的众，有逐狶的，闻司原的噪，竞举音而和之。司原闻音的众，则反辍己的逐而往伏焉。遇那俗恶的狶，司原喜而自以获白瑞珍禽。尽刍豢，单囷仓以养之，豕俯仰嚘咿，为作容声，司原愈益珍之。居无何，烈风兴而泽雨作，灌巨豕而恶涂渝。逐骇惧，真声出，乃知是家的艾猳。这是随声逐响的过，众遇之未赴信焉。

今世主对于士，目见贤则不敢用，耳闻贤则恨不及，虽自有知，犹不能取，必更待群司的所举，则也惧失麟鹿而获艾猳，奈何其不分呢？未过风的变的故。俾使一朝奇政两集，则险隘之徒，瑽茸的质，也将别了。夫众小朋党而固位，谗妒群吠啮贤，为祸败也岂希？三代之以覆，列国之以灭，后人犹不能革。这是万官所以屡失守，而天命数靡常的。诗说：“国既卒斩，何用不监？”呜呼，时君俗主，不此察！