卷七

梦列第二十八

凡是梦，有直应、有象征、有精诚、有思念、有因人而异、有感应、有应时、有相反、有因病、有性情。从前周武王时，邑姜正怀太叔，梦见天帝对自己说：“命令你的儿子虞，把唐地给他。”等生下来，手掌上有纹像“虞”字，因此取名为虞。成王灭掉唐国，就把唐地封给他。这叫做直应之梦。《诗经》说：“是熊是罴，是生男子的吉兆；是虺是蛇，是生女子的吉兆。”“众多的是鱼呀，实是丰年；是旐呀，家族繁盛。”这叫做象征之梦。孔子生在乱世，白天思念周公的德行，夜里就梦见周公。这叫做意精之梦。人有所思念，就梦见所思念的人来到；有所忧愁，就梦见所忧愁的事。这叫做记想之梦。同样的事，贵人梦见它就是吉祥，贱人梦见它就是妖邪；君子梦见它就是荣耀，小人梦见它就是耻辱。这叫做人位之梦。晋文公在城濮之战时，梦见楚成王伏在自己身上吸食自己的脑髓，这是大凶恶的梦。等到交战，却大获全胜。这叫做极反之梦。阴雨的梦使人厌闷迷惑，阳旱的梦使人混乱离散，大寒的梦使人怨恨悲伤，大风的梦使人飘荡飞扬。这叫做感气之梦。春天梦见生发，夏天梦见高明朗照，秋天冬天梦见热藏。这叫做应时之梦。阴病梦见寒冷，阳病梦见燥热，内病梦见混乱，外病梦见发散，百病的梦，有的消散有的聚集。这叫做气之梦。人的性情心思，好恶各不相同，有人因此为吉，有人因此为凶，应当各自审察，依循常理旧法。这叫做性情之梦。所以先有差错反常的，叫做精，白天有所思念，夜里梦见那事。忽吉忽善，凶恶不可信的，叫做想。贵贱贤愚，男女长少，叫做人。风雨寒暑，叫做感。五行旺相，叫做时。阴到极点就吉，阳到极点就凶，叫做反。观察他所患的病，审察他所做的梦，叫做病。心精的好恶，在事情上应验，叫做性。这十种，是占梦的大概。而判断吉凶之类往往多相反，是什么缘故呢？难道是人醒着为阳，人睡着为阴，阴阳之事，相反的缘故吗？这也只是说那些不太显著的罢了。

假如梦见吉事，而自己心里大为喜乐，从心精中发出，那就是真吉了。梦见凶事而自己心里大为恐惧，忧愁悲伤从心精中发出，那就是真凶了。所谓秋冬梦见死伤。吉的是顺时，虽然如此，财物是大害，倒不如不做梦。凡是观察梦的大体，清洁新鲜美好，容貌坚健，竹木茂盛美丽，宫室器械，新成方正，开通光明，温和上升，趋向兴盛的景象，都是吉喜。谋事成功，各种臭污腐烂，枯槁绝雾，倾斜邪歪，割鼻砍脚不安，闭塞幽暗，解散坠落，趋向衰败的景象，都是计谋不顺，办事不成，妖孽怪异，可憎可恶之事，都是忧愁。图画、怀胎，雕刻不是真的，瓦器空虚，都是被欺骗。倡优俳舞，等待小孩戏弄的景象，都是观看嬉笑。这是它的大概。

梦有的很显明却没有应验，有的很隐微却有应验，为什么呢？回答说：本来所谓梦，是困顿不能明察的称呼，是懵懂昏乱冒名罢了。所以也不能专一相信它来判断事情。人面对面计议事情，起身去做，尚且有不顺从的，何况遗忘恍惚杂乱的梦，也可以必定吗？只有那时有精诚所感通，神灵所告知的，才有应验罢了。因此君子的异梦，不是虚妄而已，必定有缘故。小人的异梦，不是凶暴而已，有时有真正的吉兆。所以武丁梦见获得圣人而得到傅说，秦二世梦见白虎而封国灭亡。奇异的梦，大多有缘故而少有无所作为的。人睡一觉的梦，有时屡次变迁变化，百物交替到来，而做梦的人不能穷究说明它，所以占梦的有不应验的。这不是古书的罪过，是做梦人的过错。或者说梦确实了，而解说的人不能连类传观，所以那凶恶有不验的。这不是书的欺骗，是解说人的过错。因此占梦的难处，是读那书为难。占梦，必须谨慎它的变故，审察它的征兆，内考情意，外考旺相，那么吉凶的符验，善恶的效验，差不多可以见到了。

况且凡是人之常道，见到祥瑞而修养德行的，福必定成；见到祥瑞而放纵恣肆的，福转为祸。见到妖异而骄横轻侮的，祸必定成；见到妖异而警戒畏惧的，祸转为福。因此大姒有吉梦，文王不敢安享吉兆，祭祀群神，然后在明堂占卜，并拜谢吉梦。修养发露警戒畏惧，听到喜事像忧愁一样，所以能成就吉祥而拥有天下。虢公梦见蓐收赐给他土田，自以为有吉兆，通过史嚚，让国人祝贺此梦，听到忧愁却欢喜，所以能成就凶祸而封国灭亡。《易经》说：“使人知道畏惧，又明白忧患与缘故。”凡是有异梦感心，以及人的吉凶，观察他的气色，不论善恶，常恐惧修省，以德迎接它，才能遇到吉祥，天禄永终。

释难第二十九

庚子问潜夫说：“尧舜的道德，不能两全其美，实在像韩非子戈与盾相互攻伐的说法吗？”潜夫说：这是不知困难也不知类推。如今攻伐的，是盾，它的本性利；戈，是矛，它的本性害。所以盾是贼，盾是禁，它们不能同时兴盛，本来就是它们的道理。尧舜对于人，不是戈与盾。他们的道同仁，不相害。舜攻伐怎么就不能都坚固，尧攻伐怎么就不能都贤能呢。况且尧舜的德行，好比两支蜡烛在暗室中照明。前面的蜡烛已经全照到了，后面的蜡烛进来就更明亮。这不是前面的蜡烛昏暗而后面的蜡烛明亮，而是二者相互因依而成大光，二位圣人相互以德而达到太平的功业。因此大鹏的动，不是一根羽毛的轻；骐骥的速，不是一只脚的力量。众多良善相互以德，而积累施及无穷。尧舜两全其美，大概就是法则。

伯叔说：“您错了。韩非拿矛盾来比喻，是要借它不能两立，来诘问尧舜不能并立的形势，而论述他们本性的仁与贼，不也失了这比喻的意思吗？”潜夫说：比喻，产生于直说不能明白，所以借事物的然否来彰显它。事物的有然否，不是凭它的文饰，必定凭它的真实。如今您举出它实质文饰的本性来比喻，却想让鄙人舍弃它的文饰，鄙人迷惑了。况且我听说问阴对阳，叫做强说；论西诘东，叫做强难。您如果想自必以法则，昨天反思然后探求，不要苟且自强。

庚子说：“周公知道管蔡的恶，却让他们辅相武庚，使他们放肆毒害，随后诛杀他们，多么不仁啊？如果不知道，多么不圣啊？这两种过错，必定处在一个。”潜夫说：书上说二人挟持武庚的父亲来叛乱，但不知他们同类与否，还是相反。况且天知道桀恶却让他做夏的帝，又知道纣恶却让他做殷的王，使他们虐害二国，残贼下民，多放纵其毒，灭掉他们自身，也可以说是不仁不知吗？

庚子说：“不对。桀纣，对天没有亲情，所以天任用他们而不担忧，诛杀他们而不哀伤。如今管蔡与周公，有兄弟之亲，有骨肉之恩，不衡量能力而使用他们，不能胜任使命而任用他们，所以说不同于桀与天的关系。”潜夫说：皇天没有亲人，帝王继体的君主，以父礼事天。王者为子，所以以父礼事天。率土之民，无不是王的臣。将领而必定诛杀，是王法公正；无偏无颇，亲疏相同。大义灭亲，是尊王的义。立弊之天，是周公的德因此而来。超过这个以往的，就不知道了。

秦子问潜夫说：“耕种，是生存的根本；学问，是事业的末节。老聃有话说：‘大丈夫处于其实，不居其华。’而孔子说：‘耕也，馁在其中；学也，禄在其中。’请问如今让举世之人放下耨耒，而衡量相互群聚于学问，怎么样？”潜夫说：问得好啊！君子劳心，小人劳力，所以孔子所称道的，是说君子罢了。如今以眼睛所见，耕，是食物的根本；以心推原道，那么学又是耕的根本。《易经》说：“立天之道，叫阴与阳；立地之道，叫柔与刚；立人之道，叫仁与义。”违背德的就是灾。潜夫说：唉！你还没察明这个吗？我告诉你。君子，他的贤应当君国，他的德应当子民。应当处这个位置的，只有仁义之人。所以有仁义的，叫做君子。从前荀子有话说，仁就是爱人，爱人所以不忍心危害；义就是聚人，聚人所以不忍心乱。因此君子早晚箴规，忠贞不懈的，是担忧君主的危亡，哀伤民众的乱离。所以贤人君子，推展他们的仁义之心，爱君主，如同父母；爱在世之民，如同子弟。父母将要面临颠陨的祸患，子弟将有陷溺的灾祸，怎么能沉默呢？因此仁者必有勇，而德人必有义。况且一国全乱，没有安身之处。《诗经》说：“莫肯念乱，谁无父母。”是说都将受害，然而有亲人的人忧愁将更深。因此贤人君子既忧民，也为自己做。那覆盖满在上面，浸润在下面，栋折榱崩，怕有压患。所以大屋移倾，那么下面的人不等告令，各自争着用柱支撑它。仁者兼护人家，也是为自己。《易经》说：“王明，并受其福。”因此次室倚立而叹啸，楚女举幡而激王，仁惠的恩，忠爱的情，本来能停止吗！