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东方朔告诫他的儿子要以容身避害为上，认为伯夷、叔齐隐居首阳山是笨拙的，而老子做柱下史是巧妙的，要吃饱饭、安稳行走，用做官来换取务农。依循隐逸、玩世不恭，违背时俗就不会遭遇祸患。仔细体味他的言论，和当今之世不同。如今尧舜在上，千载难逢，人人都想自我勉励，我不想让你们这样做。

后稷《庙堂金人铭》说：“警惕啊！不要多说话，多说话多失败；不要多管事，多管事多祸患。不要说有什么伤害，那祸患将会长；不要说有什么危害，那祸患将会大。”崔子玉《座右铭》说：“不要谈论别人的短处，不要夸耀自己的长处。施恩于人千万不要记在心上，受到恩惠千万不要忘记。”这两篇铭文，都可以学习诵读。杜恕《家戒》说：“张子台看起来像个粗鄙朴实的人，但他心中不知道天地间什么是美，什么是恶，敦厚得与阴阳合德。做人这样，自然可以不富贵，祸害又从哪里产生呢？”

马文渊说：“听到别人的过失，就像听到父母的名字。父母的名字可以听，但口里不能说。喜好议论别人长短、忘记别人善恶的人，我宁死也不愿听到。龙伯高敦厚周慎，谦约节俭。我爱他重他，希望你们效法他。杜季良忧虑别人的忧虑，快乐别人的快乐，父亲去世时招来宾客，几个郡的人都来了。我爱他重他，但不希望你们效法他。效法伯高不成，还能做个谨慎整饬的人，所谓刻天鹅不成还像鸭子。效法季良不成，就是所谓画虎不成反像狗了。”裴松之认为马援这个告诫，可以说是恳切至极的话，不可更改的训导。至于行事得失，已经暴露在世人面前。根据他们的善恶，就拿来作为警戒。然而警戒龙伯高的美言，杜季良的恶行，我认为是借古人来表达意思，这是好的。

王文舒说：“孝敬仁义，是百行之首，是立身的根本。孝敬则宗族安定，仁义则乡党敬重，德行在内心养成，名声在外显现。没有求名要利、贪得无厌，却能保世、永全福禄的人。想让你们立身行事，遵从儒家的教诲，履行道家的言论，所以用元默冲虚作为名字，想让你们顾名思义，不敢违背。古时候盘盂有铭文，几杖有戒辞，俯仰之间都能看到。事物速成则速亡，晚成则善终。朝开的花草，天亮就凋落；松柏的茂盛，隆冬也不衰败。因此大雅君子厌恶速成，戒惧阙党。人有善行，很少不自我夸耀；有才能，很少不自我矜持。夸耀就会掩盖别人，矜持就会凌驾别人。掩盖别人的人别人也掩盖他，凌驾别人的人别人也凌驾他。”

陶渊明说：“天地赋予生命，有生必有死。自古圣贤，谁能独免？只恨家中没有莱妇，抱着这种苦心，实在独自惘惘。你们既然年幼，虽然不同母，应当想到四海之内皆兄弟之义。鲍叔牙和管仲，分财没有猜疑；归生和伍举，铺荆草叙旧。于是能转败为成，因丧立功。别人尚且这样，何况同父的人呢？颍川陈元长，汉末名士，身居卿佐，八十而终。兄弟同居，直到终身。济北汎稚春，晋时积行之人。七世同居，家人没有怨色。《诗经》说：‘高山仰止，景行行止。’你们要谨慎啊！”

颜延年说：“喜怒，是人性所不能没有的。常起于狭隘的气量，而止于宏大的见识。然而高兴过度就不庄重，愤怒过度就不威严。能以恬淡为体，宽裕为器，就好了。大喜会荡心，稍微抑制就安定；大怒会倾性，稍微忍耐就停歇。所以行动没有失容，举止没有失度，就是善。想要求儿子孝顺，必须先做慈父；将要责备弟弟悌顺，务必想着友爱。虽然孝顺不依赖慈爱，但慈爱能培植孝顺；悌顺不期待友爱，但友爱也能树立悌顺。和睦不具备，或许会应之以不和，就像诚信不足，必然有不信任。如果知道恩意相生，情理相出，可以使家有曾参、柴高，人人都是由、损。枚叔有话说：‘想让人不听到，不如不说；想让人不知道，不如不做。御寒莫如厚皮衣，止谤莫如自修。’《论语》说：‘内省不疚，夫何忧何惧？’”

单襄公说：“君子不自我称扬，一定谦让，讨厌掩盖别人。”我年轻时看重中朝，名士在诗酒之际抑扬，在啸傲之间吟咏。自得如山，忽人如草。好说辞费，颇事抑扬，后来很后悔，以此为深戒。

向朗遗言告诫儿子说：“贫穷不是人的祸患，以和为贵。”你要努力，以此为深戒。酒宴的设置，可以快乐但不可嗜好。声乐的聚会，可以简省但不可违背。淫华怪饰，奇服丽食，千万不要做。

曾子说：“过分亲近就会简慢，过分庄重就会不亲。所以君子的亲近足以交欢，庄重足以成礼。”

子夏说：“以实待人，虽疏必密；以虚待人，虽亲必疏。”用正直率领人，谁敢不正；用礼敬待人，谁敢不礼。使唤人必须先劳后逸，先功后赏。戒慎于所看不到的，恐惧于所听不到的。没有比隐蔽更显见的，没有比细微更显明的。所以君子慎其独。必须使长者安心，幼者爱护，朋友信任。因此“君子居其室，出其言，善则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。况其迩者乎！言出乎身，加乎民；行发乎近，至于远也。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主，可不慎乎！”

处在广厦之下，细毡之上，明师在前，劝诵在后，难道和驰骋原野猎兽同日而语吗！凡是读书，必须以《五经》为本，所谓不是圣人的书不要读。读它百遍，其义自见。此外众书，自然可以泛观。正史既见得失成败，这是治国所急。《五经》之外，应该以正史为先。谱牒，用来区别贵贱，明辨是非，尤其应该留意。或者中表亲疏，或者通塞升降，百世衣冠，不可不详悉。

任彦升说：“人都有荣进之心，只是有多少罢了。然而口不及，迹不营，居官应当为胜。”王文舒说：“有人诋毁自己，应当退而求之于身。若自己有可毁之行，那么他的话是对的；若自己没有可毁之行，那么他的话是虚妄的。对则无怨于彼，妄则无害于身，又何必报复呢？况且听到别人诋毁自己而愤怒的人，是厌恶丑声加到自己身上，报复的人更甚，不如默然自修。”颜延年说：“流言谤议，有道所不免，况在阙薄，难以算计防备。应对的方法，必须先本己。或者诚信不素积，嫌隙所生；或者性情不和物，尤怨所聚。有一于此，何处逃之？日省吾躬，月料吾志，斯道必存，何恤人言？任嘏每献忠言，就手怀草稿，自在禁省，归书不封，多么美好啊！入仕之后，要勉励啊！从前孔光有人问温室之树，笑而不答，确实有道理。”

高季羔做卫国的士师，砍了别人的脚。不久卫国有蒯聩之乱，被砍脚的人守门，对季羔说：“这里有室！”季羔进去了。后来，追者罢休，季羔将要离开，问被砍脚的人说：“如今我在难中，这正是你报仇的时候，而你却放我走，为什么？”说：“从前君依法治臣，臣知道。狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐见于颜，臣又知道。君难道私于臣吗！天生君子，其道固然。这就是臣所以对待君子的原因。”孔子听到说：“善哉为吏！其用法一也。”

归义隐蕃被豪杰所善，潘承明的儿子潘翥和他交好。承明问：“为什么和轻薄的人交往，使人心震面热？”广陵阳竺，幼而有声名，陆逊说他必败，令其兄子穆和他的别族。季丰年十五，宾客填门，乃曰神童，而遂无周身之防，果见诛夷。相国掾魏讽有盛名，同郡任览与讽善，郑衮说：“讽奸雄，必以祸终，子宜绝之。”讽果败焉。王仲回加子以檟楚，朱公叔寄言以绝交，此有深意，最宜思之。