卷05

克己

这一卷论述身体力行。大概穷究事理已经明白，涵养已经深厚，等到推行到立身行事之间，尤其应当尽自己克制治理的功夫。

1、濂溪先生说：君子像天一样刚健运行、永不停息地追求诚，但一定要惩戒忿怒、堵塞欲望、趋向善、改正过错然后才能达到。乾卦的作用大概就是善，损卦益卦的大概没有超过这个的，圣人的意旨多么深远啊！吉凶悔吝都产生于行动。唉！吉祥只占其一罢了。行动可以不慎重吗？

2、濂溪先生说：孟子说：‘养心没有比减少欲望更好的。’我认为养心不只是减少欲望而保存罢了。大概减少它以至于没有，没有欲望那么诚就树立、明就通达。诚树立是贤人，明通达是圣人。

3、伊川先生说：颜渊问克制自己、回归礼的条目，孔夫子说：‘不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不动。’这四者是身体的运用。由内心而应对外物。制约外在是为了养护内在。颜渊实践这些话，所以进而成为圣人。后世学习圣人的人，应该铭记在心而不遗失。因此作箴来自我警戒。《视箴》说：心啊本来空虚，应对外物没有痕迹。操持它有要领，看是它的准则。遮蔽交错在面前，内心就迁移。制约在外，用来安定在内。克制自己回归礼，久了就诚了。《听箴》说：人有常性，本于天性。知觉被外物引诱而变化，就丧失了他的正。卓越那些先觉者，知道停止而有定。防止邪僻保存诚，不合礼的不听。《言箴》说：人心的活动，通过言语来宣发。发言禁止急躁，内心就静专。何况这是枢机，能兴起战争、招出喜好。吉凶荣辱，只是它所召来的。伤害于轻易就虚妄，伤害于烦琐就支离。自己放肆就与外物相忤，说出悖逆就招来违背。不合法度就不说，恭敬啊这些训辞。《动箴》说：哲人知道几微，在思虑中做到诚。志士勉励行动，在作为中守住。顺理就宽裕，从欲就危险。匆忙之间能念，战战兢兢自持。习惯与本性形成，圣贤同归。

4、复卦初九说：‘走得不远就回复，没有大的悔恨，大吉。’传解说：阳，是君子之道。所以复是返回善的意义。初是复的最先者。这就是走得不远就回复。失去然后才有复，不失去那么有什么复呢？只有失去得不远就回复，就不至于悔恨，大善而吉。颜子没有形迹显著的过错，孔夫子说他接近，就是没有大的悔恨。过错还没有形成就改，有什么悔恨呢？既然不能做到不勉强就中，所欲不逾越规矩，这是有过错。但他明而且刚，所以一有不善，没有不知道的。知道了没有不立即改的。所以不至于悔恨。这就是走得不远就回复。学问之道没有别的。只有知道不善，就迅速掩盖来从善罢了。

5、晋卦上九：‘晋其角，维用伐邑。厉吉，无咎，贞吝。’传解说：人的自我治理，刚强到极就会守道更加坚固，进取到极就会迁善更加迅速。像上九这样，用它来自我治理，那么虽然伤害于严厉，而吉且无咎。严厉不是安和之道，但对于自我治理则有功效。虽然自我治理用功，但不是中和之德。所以在贞正之道为可吝。

6、损，是减损过度而归于中，减损浮末而归于本实。天下的祸害，没有不是由末胜造成的。高峻的房屋、雕画的墙壁，本于宫室。酒池肉林，本于饮食。淫酷残忍，本于刑罚。穷兵黩武，本于征讨。凡是人欲过度的，都本于奉养。它的流弊久远，就成为祸害了。先王制定本，是天理。后人流于末，是人欲。损的意义，只是减损人欲来恢复天理罢了。

7、夬卦九五说：‘莧陆，夬夬，中行无咎。’象传说：‘中行无咎。中未光也。’传解说：人心正意诚，才能极尽中正之道，而充实光辉。如果心有所偏比，以义不可而决断它，虽然行于外，不失中正之义，可以无咎。但对于中道未能算光大。大概人心一有所欲，就离道了。孔夫子在这里，示人的意思深远啊。

8、正说着而停止，这是节的意义。

9、节卦九二，是不正的节。以刚中正为节。如惩戒忿怒、堵塞欲望、减损过度、抑制有余就是这样。不正的节，如吝啬于用度、懦弱于行动就是这样。

10、人而没有克伐怨欲，只有仁者能这样。有这些而能制约自己的性情不使发作，这也是难能。称之为仁就不可以。这是原宪的问，孔夫子用知道它难来回答。而不知道它是仁。这是圣人开示的深刻。

11、明道先生说：义理与客气常常相互胜。只看消长的分数多少，作为君子、小人的区别。义理所得渐多，那么自然知道客气消散得渐少。消尽的是大贤。

12、有人说人没有不知道和柔宽缓，但面临事情就反而至于暴厉。说：只是志不胜气，气反而动摇他的心。

13、人不能祛除思虑，只是吝啬。吝啬所以没有浩然之气。

14、治理愤怒为难，治理恐惧也为难。克制自己可以治怒，明白道理可以治惧。

15、尧夫解释‘他山之石，可以攻玉’。玉是温润之物。如果将两块玉来相磨，一定磨不成。必须是得到那个粗砺的东西，才能磨得出。譬如君子与小人相处，被小人侵陵，就修省畏避，动心忍性，增益预防。这样道理就出来。

16、眼睛害怕尖锐之物。这事不能放过，就与它克下去。室中一概放置尖物，必须以理胜它。尖一定不刺人，有什么可怕的呢？

17、明道先生说：责备上责备下，而中间自己宽恕自己。怎么可以担任职分？

18、‘舍己从人’，最为难事。己是自己所有的，虽然痛切舍弃它，还怕守己的坚固，而从人的轻率。

19、九德最好。

20、‘饥食渴饮，冬裘夏葛’，如果招致一些私吝心在，就是废弃天职。

21、猎人自己说现在没有这个爱好。周茂叔说：为什么说得这么容易呢？只是这个心潜隐未发。一天萌动，又像从前了。后十二年因为相见，果然知道没有。

22、伊川先生说：大概人有身体，就有自私之理。应该他与道难以相合。

23、罪己责躬不可没有，但也不应当长留在心胸作为悔恨。

24、所欲不必沉溺，只有所向就是欲。

25、明道先生说：子路也是百世之师。

26、人语言紧急，莫非是气不定吗？说：这也应当习。习到言语自然缓时，就是气质变了。学到气质变，才是有功。

27、问：‘不迁怒，不贰过’，为什么？语录有怒甲不迁乙的说法，对不对？伊川先生说：对。说：如果这样那很容易，为什么等到颜子而后能？说：只是被说得粗了。诸位便说容易，这莫不是最难。必须理会得因何不迁怒，如舜诛四凶。怒在四凶，舜与它有什么关系呢？大概因为这人有什么可怒的事而怒他。圣人的心本来没有怒。譬如明镜，好物来时便见是好，恶物来时便见是怒。镜何尝有好恶呢？世上的人固然有在室中怒而在市上色变，且如怒一个人，对那人说话，能没有怒色吗？有能怒一个人，而不怒别人的人，能忍得这样。已经是很知道义理。如果圣人因物而未尝有怒，这莫不是很难。君子役使外物，小人被外物役使。现在见到可喜可怒的事，自己著一分陪奉它，这也劳累了。圣人的心像静止的水。

28、人的看最先。不合礼而看，就是所谓开眼便错了。其次听，其次言，其次动，有先后的次序。人能克制自己，就心广体胖。仰不愧，俯不怍。他的快乐可知。有息就馁了。

29、圣人责备自己感应的处多，责备别人应答的处少。

30、谢子与伊川分别一年，前往见他。伊川说：相别一年，做得什么工夫？谢说：也只是去掉一个矜字。说：什么缘故？说：仔细检点得来，病痛都在这里。如果按伏得这个罪过，方有向尽处。伊川点头，因而对在坐同志的人说：这个人为学，是切问近思的人。

31、思叔辱骂仆夫，伊川说：为什么不‘动心忍性’。思叔惭愧谢罪。

32、见到贤就想到齐，有作为的人也像这样。见到不贤而内心自省，大概没有不在自己。

33、横渠先生说：湛一，是气的本；攻取，是气的欲。口腹对于饮食，鼻口对于臭味，都是攻取之性。知道德的人只满足罢了。不以嗜欲连累他的心，不以小害大、以末丧本罢了。

34、纤恶必除，善就成性了。察恶未尽，虽然善也必粗。

35、厌恶不仁，所以不善未尝不知。只是好仁而不厌恶不仁，就习不察，行不著。所以，徒善未必尽义，徒是未必尽仁。好仁而厌恶不仁，然后尽仁义之道。

36、责备自己的人应当知道没有天下国家都非的道理。所以学到不尤人，是学的极致。

37、有潜心于道，匆匆被其他思虑引去的人，这是气。旧习缠绕，未能脱洒，毕竟无益。只是乐于旧习罢了。古人想得到朋友，与琴瑟简编，常使心在这里。只有圣人知道朋友取益为多。所以乐于朋友来。

38、矫正轻率、警戒懒惰。

39、仁难以成很久了。人人失去他们所好，大概人人有利欲之心，与学正相背驰。所以学者要寡欲。

40、君子不必避开他人的话，以为太柔太弱。至于瞻视也有节。视有上下。视高就气高，视下就心柔。所以视国君的人，不离绅带之中。学者先须去掉他的客气。他为人刚行，终不肯进。‘堂堂乎张也，难与并为仁矣。’大概目是人所常用的，且心常依托它。视的上下，且试试。自己的敬傲，必见于视。所以想要下其视的，想要柔其心。柔其心，那么听言敬且信。人有朋友不是为了燕安。所以辅佐他的仁。现在的朋友，选择善柔的来相交。拍肩执袂以为气合。一言不合，怒气相加。朋友之际，想要相下不倦。所以在朋友之间，主敬的人。日相亲与，得效最快。仲尼曾说：‘吾见其居于位也，与先生并行也。非求益者，欲速成者。’那么学者先须温柔。温柔就可以进学。《诗》说：‘温温恭人，惟德之基。’大概它所益的多。

41、世上学不讲，男女从幼便骄惰坏了。到长大更凶狠。只是因为未尝做子弟的事，那么对于他的亲人已有物我，不肯屈下。病根常在。又随所居而长，到死只依旧。做子弟，就不能安于洒扫应对。在朋友，就不能下朋友。有官长，就不能下官长。做宰相，不能下天下的贤。甚则至于徇私意，义理都丧。也只是因为病根不去，虽所居所接而长。人须一事事消了病，那么义理常胜。