卷04

存养

这一卷讨论存养。大概穷究格物虽然做到了，但涵养不足，那么其知将会日渐昏昧，又怎么能作为力行的根基呢？所以存养的功夫，实际贯穿知与行，而这一卷的编排，列在二者之间。

1、有人问：圣人可以学吗？濂溪先生说：可以。有要领吗？说：有。请问。说：一为要领。一，就是无欲。无欲则静。虚动直静。虚则明，明则通。动直则公，公则溥。明通公溥，差不多就达到了！

2、伊川先生说：阳气开始产生时非常微弱，安静之后才能生长。所以复卦的象辞说：“先王在冬至日关闭关口。”

3、活动休息调节宣导，是为了养生。饮食衣服，是为了养形。威仪行义，是为了养德。推己及物，是为了养人。

4、谨慎言语以养其德，节制饮食以养其体。事情最切近而关系最大的，莫过于言语饮食。

5、“震惊百里，不丧匕鬯。”面临大的震惊恐惧能够安定而不自我失控，只有诚敬而已。这是处震之道。

6、人之所以不能安于其所止，是因为动于欲。欲望牵缠在前而求其止，不可能得到。所以艮卦之道，应当“艮其背”。所见者在前面而背是背对之，这是所不见的。止于所不见，则无欲以乱其心，而止乃安。“不获其身”，不见其身。说的是忘我，无我则止了。不能无我，就没有可止之道。“行其庭不见其人”，庭院台阶之间最近了。在背后则虽最近也不见，说的是不交接于物。外物不接，内欲不萌，如此而止，才是得止之道。对于止来说没有咎害。

7、明道先生说：如果不能存养，只是说话。

8、圣贤千言万语，只是要人将已经放失的心，约束它使反复入身来，自然能寻向上去，下学而上达。

9、李吁问：每常遇到事情，就能知道操存之意。无事时如何存养得熟？说：古之人，耳之于乐，目之于礼，左右起居，盘盂几杖，有铭有戒。动息皆有所养。如今都废弃了这些，只有义理之养心罢了。但存此涵养意，久了自然就熟了。“敬以直内”，是涵养意。

10、吕与叔曾说患思虑多，不能驱除。说：这正像破屋中抵御盗寇，东面一人来还没赶走，西面又一人到了。左右前后，驱逐不暇。因为其四面空疏，盗贼固然容易进入。无法作得主定。又像空器入水，水自然进入。若用一个器皿装满水，放在水中，水怎么能进入？因为中有主则实，实则外患不能入，自然无事。

11、邢和叔说我们这些人常须爱养精力。精力稍不足则倦，所面临的事都勉强而无诚意。接宾客语言尚可见，何况面临大事呢？

12、明道先生说：学者全体此心，学虽未尽，若事物之来，不可不应。但随分限应之，虽不中也不远了。

13、“居处恭，执事敬，与人忠。”这是彻上彻下的话。圣人原无二语。

14、伊川先生说：学者须敬守此心，不可急迫。应当栽培深厚，涵泳于其中。然后可以自得。但急迫求之，只是私己，终究不足以达道。

15、明道先生说：“思无邪”，“毋不敬”。只此二句，遵循而行之，怎么会有差错？有差错的都是由于不敬不正。

16、如今学者敬而不见得，又不安者，只是心生。也是太以敬来做事得重。这是“恭而无礼则劳”。恭者，私为恭之恭。礼者，非礼之礼，是自然的道理。只恭而不为自然的道理，所以不自在。须是“恭而安”。如今容貌必端，言语必正者，不是道独善其身，要人道如何。只是天理合如此。本无私意，只是个循理而已。

17、如今志于义理而心不安乐者为什么？这正是剩一个助之长。虽然心“操之则存，舍之则亡”，然而持之太甚，便是“必有事焉而正之”。也须且凭去，如此者只是德孤。德不孤必有邻。到德盛后，自无窒碍，左右逢其原。

18、敬而无失便是“喜怒哀乐未发谓之中”。敬不可谓中，但敬而无失，即所以中也。

19、司马子微曾作《坐忘论》，是所谓坐驰。

20、伯淳昔在长安仓中闲坐，见长廊柱，以意数之。已尚不疑。再数之不合，不免令人一一声言数之，乃与初数者无差。则知越著心把捉，越不定。

21、人心作主不定，正如一个翻车，流转动摇，无片刻停。所感万端，若不做个主，怎生奈何！张天祺昔曾说自约数年，自上床，便不得思量事。不思量事后，须强把他这心来制缚。也须寄寓在一个形象，皆非自然。君实自谓我得术了。只管念个中字。这又被中所系缚。且中又有什么形象！有人胸中常像有两人。欲为善，如有恶以为之间。欲为不善，又若有羞恶之心者。本无二人，这是正交战的验证。持其志使气不能乱，这很可验证。要之，圣贤必不害心疾。

22、明道先生说：我写字时很敬。不是要字好，只这是学。

23、伊川先生说：圣人不记事，所以常记得。今人忘事，因为他们记事。不能记事，处事不精，都出于养之不完固。

24、明道先生在澶州日修桥，少一长梁，曾博求于民间。后因出入，见林木之佳者，必起计度之心。因语以戒学者，心不可有一事。

25、伊川先生说：入道莫如敬。未有能致知而不在敬者。今人主心不定，视心如寇贼而不可制。不是事累心，乃是心累事。当知天下无一物是合少得者，不可恶也。

26、人只有一个天理，却不能存得。更做什么人呢？

27、人多思虑，不能自宁。只是做他心主不定。要作得心主定，惟是止于事。为人君止于仁之类。如舜之诛四凶。四凶已作恶，舜从而诛之。舜何与焉？人不止于事，只是揽他事，不能使物各付物。物各付物，则是役物。为物所役，则是役于物。“有五必有则”，须是止于事。

28、不能动人，只是诚不至。于事厌倦，都是无诚处。

29、静后见万物自然皆有春意。

30、孔子言仁，只说：“出门如见大宾，使民如承大祭。”看其气象，便须“心广体胖”，“动容周旋中礼”自然。惟慎独便是守之之法。

31、圣人“修己以敬以安百姓”，“笃恭而天下平”。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育。气无不合。四灵何有不至？这是“体信达顺”之道。聪明睿智皆由是出。以此事天飨帝。

32、存养熟后，泰然行将去。便有进。

33、不愧屋漏，则心安而体舒。

34、心要在腔子里。只外面有些隙罅，便走了。

35、人心常要活，则周流无穷而不滞于一隅。

36、明道先生说：“天地设位，而易行乎其中。”只是敬。敬则无间断。

37、“毋不敬”，可以“对越上帝”。

38、敬胜百邪。

39、“敬以直内，义以方外”，仁也。若以敬直内，则便不直了。“必有事焉而勿正”则直。

40、涵养吾一。

41、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”自汉以来，儒者皆不识此意。此见圣人之心，“纯亦不已”。纯亦不已，天德也。有天德便可语王道。其要只在慎独。

42、“不有躬，无攸利。”不立己，后虽向好事，犹为化物，不得以天下万物挠己。己立后，自能了当得天下万物。

43、伊川先生说：学者患心虑纷乱，不能宁静。这是天下公病。学者只要立个心。这上头尽有商量。

44、闲邪则诚自存。不是外面捉一个诚将来存着。今人外面役役于不善，于不善中寻个善来存着，如此则岂有入善之理？只是闲邪则诚自存。故孟子言性善皆由内出。只为诚便存。闲邪更著什么工夫？但惟是动容貌，整思虑。则自然生敬。敬只是主一。主一则既不之东，又不之西。如是则只是中。既不之此，又不之彼。如是则只是内。存此则自然天理明。学者须是将“敬以直内”涵养此意。直内是本。

45、闲邪则固一了。然主一则不消言闲邪。有以一为难见，不可下工夫，如何？一者无他，只是整齐严肃，则心便一。一则自是无非僻之干。此意但涵养久之，则天理自然明。

46、有说未感时知何所寓？说：“操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡”，更怎生寻所寓？只是有操而已。操之之道，“敬以直内”也。

47、敬则自虚静。不可把虚静唤做敬。

48、学者先务，固在心志。然有说欲屏去闻见知思，则是“绝圣弃智”。有欲屏去思虑，患其纷乱，则须坐禅入定。如明镜在此，万物毕照，是镜之常。难为使之不照。人心不能不交感万物，难为使之不思虑。若欲免此，惟是心有主。如何为主？敬而已。有主则虚。虚谓邪不能入。无主则实。实谓物来夺之。大凡人心不可二用。用于一事，则他事更不能入者，事为之主。事为之主，尚无思虑纷扰之患。若主于敬，又焉有此患？所谓敬者，主一之谓敬。所谓一者，无适之谓一。且欲涵泳主一之义，不一则二三了。至于不敢欺，不敢慢，尚不“愧于屋漏”，皆是敬之事。

49、“严威俨恪”，非敬之道。但致敬须自此入。

50、舜孳孳为善。若未接物，如何为善？只是主于敬，便是为善。以此观之。圣人之道，不是但默然无言。

51、问：人之燕居，形体怠惰，心不慢，可否？说：安有箕踞而心不慢者？昔吕与叔六月中来缑氏，闲居中我曾窥之，必见其严然危坐，可谓敦笃了。心志须恭敬，但不可令拘迫。拘迫则难久。

52、思虑虽多，果出于正，也无害否？说：且如在宗庙则主敬，朝廷主庄，军旅主严，这是对的。如发不以时，纷然无度，虽正亦邪。

53、苏季明问喜怒哀乐未发之前求中，可否？说：不可。既思于喜怒哀乐未发之前求之，又却是思。既思即是已发。才发便谓之和，不可谓之中。又问：吕学士说当求于喜怒哀乐未发之前，如何？说：若说存养于喜怒哀乐未发之前则可，若说求中于喜怒哀乐未发之前则不可。又问：学者于喜怒哀乐发时，固当勉强裁抑。于未发之前当如何用功？说：于喜怒哀乐未发之前，更怎生求？只平日涵养便是。涵养久，则喜怒哀乐发自中节。说：当中之时，耳无闻，目无见否？说：虽耳无闻，目无见，然见闻之理在始得。贤且说静时如何。说：谓之无物则不可。然自有知觉处。说：既有知觉，却是动。怎生言静？人说复其见天地之心，皆以谓至静能见天地之心，非也。复之卦下面一画，便是动。安得谓之静？或说：莫是于动上求静否？说：固是。然最难。释氏多言定，圣人便言止。如“为人君，止于仁。为人臣，止于敬”之类是。《易》之艮言止之义。说：“艮其止，止其所也。”人多不能止。盖人万物皆备。遇事时各因其心之所重者更互而出。才见得这事重，便有这事出。若能物各付物，便自不出来。或说：先生于喜怒哀乐未发之前，下动字？下静字？说：谓之静则可。然静中须有物始得。这里便是难处。学者莫若且先理会得敬。能敬则知此了。或说：敬何以用功？说：莫若主一。季明说：昞曾患思虑不定。或思一事未了，他事如麻又生。如何？说：不可。这是不诚之本。须是习。习能专一时便好。不拘思虑与应事，皆要求一。

54、人于梦寐间，也可以卜自家所学之深浅。如梦寐颠倒，即是心志不定，操存不固。

55、问：人心所系著之事果善，夜梦见之，莫不害否？说：虽是善事，心也是动。凡事有朕兆入梦者却无害。舍此皆是妄动。人心须要定，使他思时方思，才是。今人都由心。说：心谁使之？说：以心使心则可。人心自由，便放去了。

56、持其志，无暴其气。内外交相养。

57、问：“出辞气。”莫是于言语上用功夫否？说：须是养乎中，自然言语顺理，若是慎言语不妄发，这却可著力。

58、先生对绎说：我受气很薄，三十而渐盛，四十五十而后完。今生七十二年，校其筋骨，于盛年无损。绎说：先生岂以受气之薄，而厚为保生耶？夫子默然说：我以忘生徇欲为深耻。

59、大率把捉不定都是不仁。

60、伊川先生说：致知在所养，养知莫过于寡欲二字。

61、心定者其言重以舒，不定者其言轻以疾。

62、明道先生说：人有四百四病，皆不由自家。则是心须教由自家。

63、谢显道从明道先生于扶沟。明道一日对他说：你们在此相从，只是学颢言语。故其学心口不相应。何若行之。请问。说：且静坐。伊川每见人静坐，便叹其善学。

64、横渠先生说：始学之要，当知三月不违，与日月至焉内外宾主之辨。使心意勉勉循循而不能已。过此几非在我者。

65、心清时少，乱时常多。其清时视明听聪，四体不待羁束而自然恭谨。其乱时反是。如此为什么？盖用心未熟，客虑多而常心少。习俗之心未去，而实心未完。人又要得刚。太柔则入于不立。也有人生无喜怒者，则又要得刚。刚则守得定不回，进道勇敢。载则比他人自是勇处多。

66、戏谑不惟害事，志也为气所流。不戏谑也是持气之一端。

67、正心之始，当以己心为严师。凡所动作，则知所惧。如此一二年守得牢固，则自然心正了。

68、定然后始有光明。若常移易不定，何求光明？《易》大抵以艮为止。止乃光明。故《大学》定而至于能虑。人心多则无由光明。

69、“动静不失其时，其道光明。”学者必时其动静，则其道乃不蔽昧而明白。今人从学之久，不见进长，正以莫识动静。见他人扰扰非关己事，而所修亦废。由圣学观之，冥冥悠悠，以是终身。谓之光明可乎？

70、敦笃虚静者仁之本。不轻妄，则是敦厚。无所系阂昏塞，则是虚静。这难以顿悟。苟知之，须久于道实体之，方知其味。夫仁亦在乎熟之而已。