卷07

出处

这一卷论述出仕和隐退的道理。大概自身已经修养好，家庭已经整治好，就可以去做官了。然而离去或留下、获取或舍弃，只依从道义，是应当审慎处理的。

1、伊川先生程颐说：贤能的人处在下位，怎么可以自己主动去求君主任用呢？如果自己去求，一定没有能够被信任任用的道理。古代的人一定要等到君主致敬、尽到礼数然后才前往，不是想要自命尊贵。大概他们尊崇德行、乐于道义的心，如果不这样，就不足以有所作为。

2、君子等待时机，安静地自守。心中虽然有所等待，却安然自得，好像将要这样过一辈子。这样才能守住常道。虽然不进取，但心志妄动的人，是不能安于他的常道的。

3、比卦吉利，推原占问，具备元、永、贞，没有过错。传解说：人与人相亲依附，一定有它的道理。如果不是正确的道理，就会有悔恨过错。所以一定要推原占决那些可以亲附的人而亲附他。所亲附的能得到元、永、贞就没有过错。元是说有做君长的道理，永是说可以长久，贞是说得到正道。在上位的人亲附在下位的人，一定要有这三者。在下位的人跟从在上位的人，一定要寻求这三者。这样才没有过错。

4、履卦的初九说：“朴素地行走前往，没有过错。”传解说：人如果不能安于贫贱的本来处境，那么他的进取，就是贪躁而行动，只求脱离贫贱罢了，不是想要有所作为。既然得到了进取，骄傲自满是一定的。所以前往就有过错。贤能的人则安于履行他的本分。他闲居时快乐，他进取时将要有作为。所以得到进取，就会有所作为而没有不好的。如果想要尊贵的心，和实行道义的心在内心交战，怎么能安于履行他的本分呢？

5、大人在否闭的时候，守住他的正直节操，不混杂在小人的群类中，自身虽然否闭，但道是亨通的。所以说：“大人否闭而亨通。”不依道而自身亨通，那是道否闭。

6、人所随从的，得到正道就远离邪僻。跟从错误就失去正确。没有两边都跟从的道理。随卦的六二。如果系恋初九就失去九五了。所以象传说：“不能同时给予。”是用来告诫人跟从正道应当专一。

7、君子所看重的，是世俗所羞耻的。世俗所看重的，是君子所轻贱的。所以说：“装饰他的脚趾，舍弃车子而步行。”

8、蛊卦的上九说：“不侍奉王侯，以他的事为高尚。”象传说：“不侍奉王侯，心志可以作为法则。”传解说：士人自己保持高尚，也不是一种途径。有怀抱道德，不遇于时，而高洁自守的。有知道知足止步的道理，退隐而自保的。有衡量能力、揣度本分，安于不求被人知道的。有清正耿介自守，不屑于天下之事，只求洁身自好的。所处置的虽然有得失、小大的不同，都是自己以所做的事为高尚。象传所说的“心志可以作为法则”，是进退合于道。

9、遯卦是阴气开始滋长。君子知道微兆，所以应当深加警戒。而圣人的意思，并不认为就要立刻停止。所以有“随时势而行，小有利于守正”的教导。圣贤对于天下，虽然知道道将要废坏，怎么肯坐视它混乱而不救呢？一定会在还没有到极点的时候殷勤致力，勉强这边衰微的，艰难地阻止那边进取。谋求暂时的安定，如果能够做到，孔子孟子也愿意做。王允、谢安对于汉朝、晋朝就是这样。

10、明夷初九，事情还没有显露而处境很艰难，不是能看出几微的明智是不能做到的。像这样，世俗谁不怀疑惊怪？然而君子不因为世俗的惊怪，就迟疑他的行动。如果等到众人都完全认识到，就已经受到伤害而不能离开了！

11、晋卦的初六，处在下位而开始进取，怎么能立刻就被上位深深信任呢？如果上位还没有信任，就应当安守中道自守，从容宽裕，不要急于求得上位的信任。如果想要被信任的心太急切，不是急切营求而失去操守，就是愤愤不平而伤害道义了。所以说：“进取如同被摧折，守正吉利。不被信任，宽裕就没有过错。”然而圣人又怕后来的人不明白宽裕的意义，处在官位的人废弃职守、失去操守却当作宽裕。所以特地说明：“初六，宽裕就没有过错”，是因为开始进取还没有接受任命、担当职任的缘故。如果有官职守责，不被上位信任而失去职守，一天也不可以居处。然而事情不是一概而论。长久或快速只看时机，也容许有作为的征兆。

12、不合正道而聚合，没有长久而不分离的。以正道相合，自然没有最终背离的道理。所以贤能的人顺理而安然行动，明智的人知道几微而坚固自守。

13、君子在困穷的时候，已经尽了他的防备考虑之道却不能免除，那就是命了。应当推究自己的命来顺遂自己的志向。知道命本来如此，那么困塞祸患，不会动摇他的心，实行我的道义罢了。如果不知道命，就会在险难中恐惧，在穷困中颓丧失意，所守的就丧失了。怎么能顺遂他为善的志向呢？

14、寒微士人的妻子，弱小国家的臣子，各自安于自己的正道罢了。如果选择权势而跟从，那就是恶中的大者，不能容于世间了。

15、井卦的九三，淘治洁净却不被饮用，是人虽有才智却不被任用，因为不能施行而忧愁悲伤。大概刚强而不中正，所以急于施为。不同于“被任用就实行，被舍弃就隐藏”的人了。

16、革卦的六二，中正就没有偏蔽，文明就能尽知事理。应合上位就得到权势，体性柔顺就没有违逆。时机可以了，地位得到了，才能足够了，是处在变革中的最善者。一定要等待上下的信任，所以“到了日子才变革”。像六二的才德，应当进取实行他的道，就吉利而没有过错。不进就会失去可以有为的时机，是有过错的。

17、鼎中有实物，就是人有才业。应当谨慎所趋向。不谨慎所往，就会陷入不义。所以说：“鼎中有实物，要谨慎所往。”

18、士人处在高位，就只有拯救而没有随从。处在下位，就有应当拯救的，有应当随从的，有拯救不得而后随从的。

19、“君子思考不超出他的职位。”职位，是所处的位置名分。万事各有它的所在。得到它的所在就停止而安定。如果应当行动却停止，应当快速却长久，或者过头或者不及，都是超出他的职位了。何况逾越本分、非分占据呢？

20、人的停止难于长久到最后，所以节操有时在晚年改变，操守有时在最终失去，事情有时在长久后废坏。这是人所共同忧患的。艮卦的上九，在最终敦厚。是止道的最高善。所以说：“敦厚于艮，吉利。”

21、中孚的初九说：“揣度就吉利。”象传说：“心志还没有变动。”传解说：在诚信的开始，心志还没有所跟从，而揣度所信任的，就得到正道，所以吉利。心志有所跟从，那就是变动，揣度就不能得到正道了。

22、贤能的人只知道道义罢了，命就在其中。中等以下的人，才用命来处置义。如果说“求取有方法，得到有命”，这是说求取对于得到没有益处。知道命不可以求，所以自己处以不求。像贤能的人则用道来求取，用义来得到。不必说命。

23、人对于患难，只有一个处置办法。尽了人的谋划之后，却必须泰然处置它。有人遇到一件事，就心心念念不肯舍弃。毕竟有什么益处？如果不会处置了就放下，就是“无义无命”了。

24、门人有住在太学而想要回去参加乡试的。问他缘故，说：“蔡地的人很少学习《戴记》，这是科举及第的便利。”先生说：你的这种心，已经不能进入尧舜之道了。子贡的高尚职务，何尝规规矩矩于财货利益呢？只是在丰裕和俭约之间，不能没有留情罢了。况且贫富有命。他却在其中留情，更可见他不通达道。所以圣人说他“不受命”。有志于道的人，一定要去掉这种心然后才可以谈论道。

25、人如果有“早上听闻道，晚上死也可以”的志向，就不肯一天安于所不安的。何止一天？片刻也不能。像曾子更换竹席，一定要这样才安心。人不能像这样，只因为没有看见真实的道理。真实的道理，是真实看见是，真实看见非。凡是真实的道理从心中得到，自然不同。如果是耳朵听到、口中说的，心中其实没有看见。如果看见了，一定不肯安于所不安的。人的一身，尽有不肯做的事。到了别的事又不这样。像士人，即使杀他，让他做穿墙偷窃的事也一定不做。其他事未必这样。至于像拿着书卷的人，没有不知道说礼义的。又如王公大人，都能说官爵是外物。等到面临利害，就不知道趋向义理，却趋向富贵。像这样的人只是说得不真实看见。等到他们踩踏水火，就人人都避开。这是真实看见。必须要有“看见不善如同把手伸进热水”的心，就自然不同。从前曾经被虎伤害过的人，别人对他说虎，即使是三尺童子，都知道虎可怕。终究不像曾经被伤害的人，神色恐惧，至诚畏惧它。这是真实看见。从心中得到，这叫做有德。不须勉强。然而学者就必须勉强。古人有损躯丧命的，如果不是真实看见，怎么能这样？必须是真实看见。生命不比义更重要，生命不安于死亡。所以有“杀身成仁”，只是成就一个“是”罢了。

26、孟子辨别舜和跖的分別，只在义和利之间。说“间”，是说相距不太远，所争的只是毫末罢了。义与利只是一个公与私。才离开义，就是用利来说了。只那计较，就是为了有利害。如果没有利害，何必计较？利害，是天下的常情。人都知道趋利避害。圣人却更不论利害，只看义应当做不应当做，命就在其中了。

27、大凡儒者不敢期望深造于道。暂且只求所存的正，分别善恶，知道廉耻。这样的人多，也须渐渐变好。

28、赵景平问“孔子很少说利”，所说的利是什么利？说：不只是财利的利。凡是有利的心，就不可以。比如做一件事，必须寻找自己稳便的地方，都是利心。圣人以义为利。义安处就是利。像佛家的学问，都本于利，所以就不对。

29、问：邢七长久跟从先生，想来都没有知识，后来极其狼狈。先生说：说他全无知识则不可以。只是义不能胜过利欲的心，就到了这样。

30、谢湜从蜀地到京师，经过洛阳而见程子。程子说：你要到哪里去？说：将去考试教官。程子不回答。谢湜说：怎么样？程子说：我曾经买婢女，想要试她。她的母亲发怒不允许。说：“我的女儿不是可以试的。”现在你求做人师而试它，一定会被这个老妇嘲笑。谢湜于是不去了。

31、先生在讲筵，不曾请求俸禄。诸公就发文书给户部，问不支取俸钱。户部索要前任履历。先生说：我从草野起来，没有前任履历。就让户部自己出具券历。又不为妻子求封号。范纯甫问他缘故。先生说：我当时从草野起来，三次辞让然后接受任命。哪有今天却为妻子求封号的道理？问现在的人陈请乞求恩例，按义应当这样吗？人都以为是本分，没有害处。先生说：只是因为现在士大夫说“乞”字说惯了，却动不动又是乞。因而问陈请乞求封赠父祖如何？先生说：这件事体又不同。再三请教，只说他的说法很长，等别的时候再说。

32、汉代策试贤良，还是由人举荐。像公孙弘，还是勉强起用他才去应对。至于后世的贤良，就是自己求举荐罢了。如果果然有一天，我的心只望着朝廷对策，想要直说天下的事，那也可取。如果志在富贵，那么得志就骄傲放纵，失志就放旷和悲愁罢了。

33、伊川先生程颐说：人多说我教人不学习科举。我何尝教人不学习科举呢？人如果不学习科举而希望及第，却是要求天理而不修人事。只是科举既然可以及第就可以了。如果更到上面尽力求一定得到的办法，就是迷惑了。

34、问家贫亲老，应举求官，不免有得失的拖累。怎样修养可以免除这个？伊川先生说：这只是志不能胜过气。如果志胜过，自然没有这个拖累。家贫亲老，必须用俸禄做官。然而“得到得不到是有命的”。说：在自己固然可以。为了亲人怎么办？说：为自己为亲人，也只是一件事。如果得不到，那命又怎样呢？孔子说：“不知命，不能做君子。”人如果不知命，看见患难一定逃避，遇到得失一定动摇，看见利一定趋赴，那怎么做君子？

35、有人说科举事业，夺去人的功夫，这是不对的。况且一个月之中，十天做科举，其余日子足够可以做学问。然而人不立志于此，一定立志于彼。所以科举的事，不担心妨碍功夫，只担心夺去志向。

36、横渠先生张载说：世禄的荣耀，是王者用来记录有功、尊崇有德。厚爱他们，表示恩遇没有穷尽。做后人的人，应当乐于职守、勉励功业，以勤劳服事职任。增长廉洁、远离财利，以继承世风。而近代公卿子孙，却向下比于布衣，工于声病，卖给有司。不知道求官不合义，反而羞于循理为无能。不知道荫袭为荣，反而以虚名为善继。究竟是什么心呢？

37、不凭借他的力量却享受他的所有，就能忘掉别人的权势。

38、人大多说安于贫贱，其实只是计谋穷尽、力量屈竭，才能短浅不能经营谋划罢了。如果稍微能够动得，恐怕未必肯安于贫贱。必须是确实知道义理的快乐胜过利欲，才能安于贫贱。

39、天下事的大患只是怕别人非议嘲笑。不养车马，吃粗粮穿恶衣，处在贫贱，都怕别人非议嘲笑。不知道应当生就生，应当死就死。今天有万钟俸禄，明天就舍弃它。今天富贵，明天饥饿。也不忧虑。“只在乎义所在。”