卷08

治体

这一卷论述治理之道。大概明白了出仕与隐居的道理，那么对于治理之道的纲领，就不能不探求明白，使之统一。一旦得到时机推行道义，就把它举起来施行罢了。

1、濂溪先生说：治理天下有其根本，说的就是自身。治理天下有其法则，说的就是家庭。根本必须端正。端正根本，不过是使心意真诚罢了。法则必须完善，完善法则，不过是和睦亲人罢了。家难治而天下易治，因为家人亲近而天下人疏远。家人离散必定起于妇人，所以《睽》卦排在《家人》卦之后，因为“两个女子同住而心志不同行”。尧之所以把两个女儿嫁到妫水弯曲处，舜是否可以禅让，我在此考验他。因此治理天下要看家庭，治理家庭要看自身罢了。自身端正，说的就是心意真诚。使心意真诚，不过是恢复那不善的念头罢了。不善的念头，是虚妄。虚妄恢复为无妄，就无妄了。无妄就是诚。所以《无妄》卦排在《复》卦之后，并且说：“先王以盛大的态度顺应天时养育万物”，深刻啊！

2、明道先生对宋神宗说：得到天理的正道，极尽人伦的极致，是尧舜之道。运用自己的私心，依附仁义的偏颇，是霸者之事。“王道像磨刀石一样平坦”，本于人情，出于礼义，如同走在大路上而行，不再有迂回曲折。霸者崎岖反侧在曲折的小径中，而终究不能与他进入尧舜之道。所以诚心而称王，就称王了。假借而称霸，就称霸了。二者道路不同，在于审察其初始罢了。《易》所说的“差若毫厘，缪以千里”，其初始不可不审察。希望陛下考察先圣的言论，察明人事的道理，知道尧舜之道完备于自身，反求自身而真诚，推及四海，那么万世幸甚。

3、伊川先生说：当世的事务，尤其优先的有三件。一叫立志，二叫责任，三叫求贤。如今虽然采纳良谋，陈述善策，不是君主志向先立，能听从并采用吗？君主要用，不是责任宰辅，谁承担并施行呢？君相同心，不是贤者任职，能施行于天下吗？这三者是根本，制于事者用它们。三者之中，又以立志为根本。所谓立志，至诚一心，以道自任，以圣人的训诫为必可信，先王的治理为必可行。不因循滞留于近规，不迁惑于众口。必定期望致天下如三代之世。

4、《比》卦九五说：“显比，王用三驱，失前禽。”传曰：人君亲比天下之道，应当显明其亲比之道罢了。如诚意以待物，恕己以及人。发政施仁，使天下蒙受其惠泽，这是人君亲比天下之道。如此天下谁不亲比于上？如果暴其小仁，违道干誉，想要求得下比，其道也狭小了。能得天下之比吗？王者显明其比道，天下自然来比。来者抚之，本来不煦煦然求比于物。如同田猎的三驱。禽兽离去的跟从而不追，来的则取之。这是王道的大，所以其民皞皞，而莫知为之者。不仅人君比天下之道如此。大率人之相比莫不如此。以臣于君言之，竭其忠诚，致其才力，乃显其比君之道。用之与否，在君而已。不可阿谀逢迎，求其比己。在朋友也如此。修身诚意以待之。亲己与否，在人而已。不可巧言令色，曲从苟合，以求人之比己。于乡党亲戚，于众人，莫不皆然。三驱失前禽之义。

5、古时，公卿大夫而下，位各称其德。终身居之，得其分。位未称德，则君举而进之。士修其学，学至而君求之。皆非有预于己。农工商贾，勤其事而所享有限。故皆有定志，而天下之心可一。后世自庶士至于公卿，日志于尊荣。农工商贾，日志于富侈，亿兆之心，交骛于利。天下纷然。如之何其可一？欲其不乱难矣。

6、《泰》卦九二说：“包荒，用冯河。”传曰：人情安肆，则政舒缓，而法度废弛，庶事无节。治之之道，必有包含荒秽之量，则其施为宽裕详密，弊革事理，而人安之。若无含弘之度，有忿疾之心，则无深远之虑，有暴扰之患。深弊未去，而近患已生。故在包荒。自古泰治之世，必渐至于衰替。盖由狃习安逸，因循而然。自非刚断之君，英烈之辅。不能挺特奋发以革其弊。故曰：“用冯河。”或疑上云“包荒”，则是包含宽容。此云“用冯河”，则是奋发改革，似相反。不知以含容之量，施刚果之用，乃圣贤之为。

7、“观，盥而不荐。有孚颙若。”传曰：“君子居上，为天下之表仪。必极其庄敬”，如始盥之初。勿使诚意少散，如既荐之后。则天下莫不尽其孚诚，颙然瞻仰之矣。

8、凡天下至于一国一家，至于万事，所以不和合的，皆由有间隔。无间隔则合。以至天地之生，万物之成，皆合而后能遂。凡未合的，皆有间隔。若君臣父子亲戚朋友之间，有离贰怨隙的，盖谗邪间于其间。去其间隔而合之，则无不合且洽。噬嗑是治天下的大用。

9、《大畜》卦六五说：“豶豕之牙，吉。”传曰：物有总摄，事有机会。圣人操得其要，则视亿兆之心犹一心。引导就行，禁止则止。故不劳而治。其用若豶豕之牙。豕是刚躁之物。若强制其牙，则用力劳而不能止。若豶去其势，则牙虽存而刚躁自止。君子法豶豕之义，知天下之恶不可以力制，则察其机，持其要，塞绝其本原。故不假刑法严峻，而恶自止。且如止盗，民有欲心，见利则动。苟不知教，而迫于饥寒，虽刑杀日施，其能胜亿兆利欲之心？圣人则知所以止之之道，不尚威刑，而修政教。使之有农桑之业，知廉耻之道，“虽赏之不窃”矣。

10、“解利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。”传曰：西南坤方。坤之体广大平易。当天下之难方解，人始离艰苦，不可复以烦苛严急治之。当济以宽大简易，乃其宜。既解其难而安平无事，是“无所往”。则当修复治道，正纪纲，明法度，进复先代明王之治，是“来复”。谓反正理。自古圣王救难定乱，其始未暇遽为。既安定则为可久可继之治。自汉以下，乱既除，则不复有为。姑随时维持而已。故不能成善治。盖不知“来复”之义。“有攸往夙吉”，谓尚有当解之事，则早为之乃吉。当解而未尽，不早去，则复盛。事之复生，不早为，则渐大。故“夙则吉”。

11、夫有物必有则。父止于慈，子止于孝。君止于仁，臣止于敬。万物庶事，莫不各有其所。得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则。惟止之各于其所而已。

12、兑说而能贞，是以上顺天理，下应人心。说道之至正至善。若夫“违道以干百姓之誉”，苟说之道，违道不顺天。干誉非应人。苟取一时之说。非君子之正道。君子之道，其说于民如天地之施。感之于心而说服无斁。

13、天下之事，不进则退。无一定之理。济之终不进而止，无常止。衰乱至，盖其道已穷极。圣人至此奈何？曰：惟圣人为能通其变于未穷，不使至于极。尧舜是。故有终而无乱。

14、为民立君，所以养之。养民之道，在爱其力。民力足则生养遂。生养遂则教化行而风俗美。故为政以民力为重。春秋凡用民力必书，其所兴作，不时害义，固为罪。虽时且义必书，见劳民为重事。后之人君知此义，则知慎重于用民力。然有用民力之大而不书者，为教之义深。僖公修泮宫，复閟宫，非不用民力。然而不书。二者复古兴废之大事，为国先务，如是而用民力，乃所当用。人君知此义，知为政之先后轻重。

15、治身齐家以至平天下，治之道。建立治纲，分正百职。顺天时以制事，至于创制立度，尽天下之事，治之法。圣人治天下之道，唯此二端而已。

16、明道先生说：先王之世，以道治天下。后世只是以法把持天下。

17、为政须要有纲纪文章。“先有司”，乡官读法，平价，谨权衡，皆不可缺。人各亲其亲，然后能不独亲其亲。仲弓说：“焉知贤才而举之？”孔子说：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”便见仲弓与圣人用心之大小。推此义，则一心可以丧邦，一心可以兴邦。只在公私之间。

18、治道亦有从本而言，亦有从事而言。从本而言，惟从格君心之非，“正心以正朝廷，正朝廷以正百官”。若从事而言，不救则已。若须救之，必须变。大变则大益，小变则小益。

19、唐有天下，虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无君臣父子夫妇。其原始于太宗。故其后世子弟皆不可使。君不君，臣不臣。故藩镇不宾，权臣跋扈。陵夷有五代之乱。汉之治过于唐。汉大纲正，唐万目举。本朝大纲正，万目亦未尽举。

20、教人者，养其善心而恶自消。治民者，导之敬让而争自息。

21、明道先生说：必有关雎麟趾之意，然后可行周官的法度。

22、“君仁莫不仁，君义莫不义。”天下之治乱，系乎人君仁不仁。离是而非，则“生于其心，必害于其政”，岂待乎作之于外？昔者孟子三见齐王而不言事，门人疑之。孟子说：“我先攻其邪心。”心既正，然后天下之事可从理。夫政事之失，用人之非，知者能更，直者能谏。然非心存，则一事之失，救而正之。后之失者，将不胜救。“格其非心”，使无不正。非大人其孰能之？

23、横渠先生说：道千乘之国，不及礼乐刑政，而云“节用而爱人，使民以时”。言能如是，则法行。不能如是，则法不徒行。礼乐刑政，亦制数而已。

24、法立而能守，则德可久，业可大。郑声佞人，能使为邦者丧所以守，故放远之。

25、横渠先生答范巽之书说：朝廷以道学政术为二事，此正自古之可忧。巽之谓孔孟可作，将推其所得而施诸天下耶？将以其所不为而强施之于天下欤？大都君相以父母天下为王道。不能推父母之心于百姓，谓之王道可乎？所谓父母之心，非徒见于言，必须视四海之民如己之子。设使四海之内皆为己之子，则讲治之术，必不为秦汉之少恩，必不为五伯之假名。巽之为朝廷言，“人不足以适，政不足以间”，能使吾君爱天下之人如赤子，则治德必日新。人之进者必良士。帝王之道，不必改途而成。学与政不殊心而得。