卷10

政事

这一卷讨论处理政务。明白了治理的道理又通晓治理的方法，就可以施行于政事了。凡是居官任职，事奉上级、安抚下级、对待同僚、选拔贤才，处世的道理都包含在其中了。

1、伊川先生上疏说：“钟，愤怒地敲击它就发出威武的声音，悲伤地敲击它就发出哀伤的声音。”这是诚意感通而进入人心。告诉别人也是这样。古人之所以斋戒而后才禀告君主，就是这个道理。臣前后两次得以进讲，未曾敢不隔夜斋戒预先戒备，潜心思考存养诚意，希望感动皇上之心。如果忙忙碌碌于职事，思绪纷乱，等到上了皇上面前，然后才修饰好言辞，只凭口舌去感动人，不也太浅薄了吗？

2、伊川回答别人出示奏章草稿的信中说：看您的意思，专门以畏惧祸乱为主。我顾颙希望您以爱民为先。极力陈说百姓饥饿将死，乞求朝廷哀怜，于是说恐怕将要做盗贼作乱，这样是可以的。不只是禀告君主的体裁应当如此，事势也应当这样。您正寻求财货来养活百姓。用仁爱来祈求他，就应当轻视财货而重视百姓。用利害来恐吓他，就将倚仗财货来自保。古时，得到民众就得到天下。后世用兵控制百姓，用财货聚集众人。聚集财货的人能守住，保护百姓的人被视为迂腐。只应当用诚意去感动，希望他有不忍之心罢了。

3、明道做县官，涉及百姓的事，大多是众人所谓法令所拘束的。然而做起来未曾大违背法令，众人也不很惊骇。说能施展他的志向则不可以。求小有补益，那也胜过当今执政的人很远了。人们虽觉得他与众不同，还不至于指为狂人。至于说他狂，就大为惊骇了。竭尽诚意去做，不被容纳然后离去。又有什么可嫌忌的呢？

4、明道先生说：一个最低等的士人，如果存有爱物之心，对于人也必定有所救济。

5、伊川先生说：君子观察天水相背而行的卦象，知道人情有争讼的道理。所以凡是做事，必须在开始时就谋划好。在事情开始时就断绝争讼的苗头，那么争讼就无从产生了。谋划开始的意义广大啊。比如慎重结交，明确契券之类就是。

6、师卦的九二爻，是军队的主帅。将帅专权就失去做下属的道理，不专权就没有成功的道理。所以得中正为吉。大凡用兵的道理，威严与和睦都做到，就吉了。

7、世上的儒者有人议论鲁国用天子的礼乐祭祀周公，认为周公能为臣子不能为的功业，就可以用臣子不得用的礼乐，这是不知道做臣子的道理。处在周公的位置，就做周公的事。由他的位置而能做的，都是所应当做的。周公只是尽他的职分罢了。

8、大有卦的九三爻说：“公侯用享献于天子，小人不能。”传解说：三爻处于大有的时运，居于诸侯的位置，有他的富盛，必定要享通于天子。是说把他的所有作为天子的所有。这是人臣的常义。如果是小人处在这个位置，就专擅他的富有作为私有。不知道以己为公奉事上级的道理。所以说“小人不能”啊。

9、人心所跟从的，多是所亲爱的人。常人的性情，爱他就看见他的对，厌恶他就看见他的错。所以妻子儿女的话，虽然不对也多有听从。所憎恶的人的话，虽然好也认为是恶。如果因为亲爱而随从他，就是私情所赞同，难道合于正理吗？所以随卦的初九，“出门而交，则有功”啊。

10、随卦九五爻的象辞说：“诚信于美善则吉，因为位置中正。”传解说：随卦以得中为善。随卦所防备的，是过分。因为心里所喜悦而随从，就不知道它的过分了。

11、坎卦的六四爻说：“一樽酒两簋饭用瓦缶，从窗户递进简约，最终没有咎害。”传解说：这是说人臣用忠信善道，结于君主之心，必定从他明白的地方才能进入。人心有所蒙蔽，有所通达。通达的就是明白的地方。应当就着他明白的地方告诉他。求取信任就容易了。所以说：“从窗户递进简约。”能这样那么虽然身处艰险的时候，最终能得无咎。且如君心被荒乐蒙蔽。正因为被蒙蔽，所以即使极力指责他荒乐的不对，如果他不醒悟怎么办？必定要在所不蒙蔽的事情上推及开来，就能使他心醒悟了。自古能谏诤君主的人，没有不顺着君主明白的地方的。所以揭发直斥强硬刚劲的人，大多取忤逆，而温厚明辨的人，其说法多能实行。不只是告诉君主的如此。做教化的也这样。教化必定要顺着人的长处。长处，就是心里明白的地方。从他心里明白的地方进入，然后推及其他，孟子所说的成德达才就是这样。

12、恒卦的初六爻说：“深求恒常，正固则吉。”象辞说：“深求恒常的凶，是因为开始就求得太深。”传解说：初六居于下位，而四爻是正应。四爻以刚强居于高位，又被二三爻所隔。应和初六的志向，不同于平常了。而初六却求望得太深，这是知道常而不知道变。世上责望故旧素交，而导致悔咎的，都是深求恒常的人。

13、遯卦的九三爻说：“系恋退避，有疾危。畜养臣妾则吉。”传解说：系恋的私恩，是败坏小人和女子之道的。所以用来畜养臣妾就吉。然而君子对待小人，也不像这样。

14、睽卦的象辞说：“君子以同而不同。”传解说：圣贤处世在人理的常道，没有不大同的。对于世俗所相同的，则有时独自不同。不能大同的，是乱常拂理的人。不能独自不同的，是随俗习非的人。关键在能同而能异罢了。

15、睽卦的初九，处在睽的时运，虽然同德的相与，然而小人乖异的人极多。如果弃绝他们，不就几乎把天下都用来仇视君子了吗？这样就有失含容宽弘之义，是招致凶咎的做法。又怎么能化不善而使之合呢？所以必定要见恶人，则没有咎害。古代的圣王，之所以能化奸凶为善良，革仇敌为臣民，就是因为不弃绝啊。

16、睽卦的九二，处在睽的时运，君心没有合。贤臣在下，竭力尽诚，期望使之信合罢了。用至诚去感动他，尽力去扶持他。明义理来致其知，杜绝蒙蔽迷惑来诚其意。这样宛转，以求他的合。相遇不是枉道逢迎。巷不是邪僻小路。所以象辞说：“在巷中遇主，没有失道。”

17、损卦的九二爻说：“不自损，则能益上。”传解说：不自损他的刚贞，就能增益他的上级，这是益上啊。如果失去他的刚贞而用柔弱喜悦，正足以损害上级罢了。世上的愚人，有虽然无邪心，却只知道竭力顺从上级为忠的，是不知“弗损益之”的意义啊。

18、益卦的初九爻说：“利于做大事业，大吉无咎。”象辞说：“大吉无咎，是因为下位不应担任厚事。”传解说：在下位的人本来小时应当处厚事。厚事，是重大的事。认为是上级所任用的。所以能担当大事，必定能成就大事，而致大吉，才是无咎。能致大吉，那么上级任用他是知人，自己担当是胜任。不然，那么上下都有咎害。

19、变革而没有很大益处，还可以悔改。何况反有害呢？古人之所以慎重改革啊。

20、渐卦的九三爻说：“利于抵御寇害。”传解说：君子与小人比附，自己守正。难道只是君子自完其身而已吗？也使小人得以不陷于非义。这是用顺道相保，抵御止住他的恶啊。

21、旅卦的初六爻说：“旅途中琐琐猥猥，这是自取灾祸。”传解说：志向卑下的人，既处于旅行的困境，鄙猥琐细，无所不至。这是他招致悔辱、自取灾咎的原因啊。

22、在旅途中过于刚强自高，是招致困灾的做法。

23、兑卦的上六爻说：“引诱喜悦。”象辞说：“未光也。”传解说：喜悦已经到极点了，又牵引延长它，虽然喜悦之心不已，而事理已经过去，实在无所喜悦。事情兴盛就有光辉。已经到极点而勉强牵引延长，那无意味极了。哪有光辉呢？

24、中孚卦的象辞说：“君子以议狱缓死。”传解说：君子对于议狱，尽他的忠心罢了。对于决死，极尽恻隐罢了。天下的事，无所不尽他的忠心。而议狱缓死，是最大的。

25、事有时而应当过分，是为了从宜。然而怎么能太甚呢？如过分恭敬、过分哀伤、过分节俭，大过就不可以。所以小过是顺乎适宜的。能顺乎适宜，所以大吉。

26、防备小人的方法，正己为先。

27、周公极其公正不偏私，进退以道。没有利欲的蒙蔽。他处己，夔夔然存有恭畏之心。他存诚，荡荡然没有顾虑之意。所以虽在危疑的地方，而不失其圣。诗说：“公孫碩膚，赤舄几几。”

28、采察求访，是使臣的大事。

29、明道先生与吴师礼谈论介甫之学的错处。对师礼说：“替我全部告诉介甫，我也不敢自以为对，如果有说法，希望往复。这是天下的公理，没有彼此。果真能明辨，不有益于介甫，则必定有益于我。”

30、天祺在司竹常爱用一个卒长。等到将要替代，自己看见那人偷笋皮，就惩治他没有一点宽贷。罪己正后，待他又像当初一样，一点也不介意。他的德量如此。

31、因论口将说话而嗫嚅说：如果应该开口时，要他头也须开口。必须是“听其言也厉”。

32、必须就事上学蛊，“振民育德”，然而有所知后，才能这样。何必读书，然后才是学？

33、先生见一个学者忙迫。问他原因，说：“想要了结几处人事。”先生说：我不是不想周旋人事的人。何曾像你这样急迫？

34、安定的门人，往往知道稽古爱民了。那么“对于为政有什么难”!

35、门人中有说：我与别人相处，看见他有错而不告诉，则于心有所不安。告诉他而别人不接受，那怎么办？先生说：与他相处而不告诉他过错，是不忠。要使诚意的交通，在于未说之前，那么话说出来别人就信了。又说：责善的道理，要使诚意有余而言语不足。那么对于别人有益，而在我自己无自辱。

36、职事不可以巧免。

37、“居是邦，不非其大夫。”这个道理最好。

38、克勤小物最难。

39、想要担当大任，必须笃实。

40、凡是给人说事的，理胜则事明，气忿则招拂。

41、处在当今之时，不安于当今的法令，是非义。如果论为治，不为则已。如果再要有所为，必须在当今的法度内处得恰当，才是合义。如果必须更改而后才做，那有什么义？

42、当今的监司，多不与州县一体。监司专门想伺察，州县专门想掩蔽。不如推诚心与他们共治。有所不逮，可教的教他，可督的督他。至于不听，选择其中严重的去掉一两个，使足以警众就可以了。

43、伊川先生说：人厌恶多事，或许有人怜悯他。世事虽多，尽是人事。人事不教人做，更责谁做？

44、感慨杀身的人容易，从容就义的人难。

45、有人劝先生以加礼接近权贵。先生说：为什么不责备我尽礼，而责备我加礼？礼尽则已，哪有加？

46、有人问主簿，是辅佐县令的。主簿所想做的，县令或不听从，怎么办？先生说：应当用诚意去感动他。现在县令与主簿不和，只是争私意。县令是一县之长，如果能用事父兄之道事奉他，有过则归己，有善则唯恐不归于县令。积累这样的诚意，哪有不动得人的？

47、问：人对于议论多想直己，没有含容之气。这是气不平吗？先生说：固然是气不平，也是量狭。人的度量随见识增长。也有见识高而度量不长的，是见识实际未至。大凡别的事，人都强得。只有识量不可强。现在人有斗筲之量，有釜斛之量，有钟鼎之量，有江河之量。江河之量也大了。然而有涯。有涯也有时满。只有天地之量则无满。所以圣人的量，就是天地之量。圣人的量，是道。常人的有量，是天资。天资有量须有限。大抵六尺之躯，力量只如此。虽想不满，不可得。如邓艾位三公，年七十。处得甚好。及因下蜀有功，便动了。谢安听说谢玄破苻坚，对客人围碁。报至不喜。及归折屐齿。强终不得。更如人大醉后更加恭敬谨慎的。只是更加恭敬谨慎，便是动了。虽与放肆的人不同，其被酒所动是一样的。又如贵公子位益高，益卑谦。只是卑谦，便是动了。虽与骄傲的人不同，其被位所动是一样的。然而只有知道的人量自然宏大。不勉强而成。现在人有所见卑下的没有别的，也是识量不足。

48、人刚有意于为公，便是私心。从前有人典选他的子弟系磨勘，皆不为理。这是私心。人多说古时用直，不避嫌得。后世用这个不得。自是无人，岂是无时。

49、君实曾问先生说：想任命一人为给事中，谁可以？先生说：起初如果泛论人才，倒可以。现在既然这样，我顾颙虽有这样的人，怎么可说？君实说：出于您的口，入于光之耳，又有什么害？先生终究不说。

50、先生说：韩持国服义最不可得。一天，我顾颙与持国、范夷叟泛舟于颍昌西湖。一会儿客将说，有一个官员上书，谒见大资。我顾颙以为有甚急切公事。乃是求知己。我顾颙说大资居位却不求人，竟使人倒来求己，是甚道理？夷叟说：只为正叔太执。求荐章是常事。我顾颙说：不然。只因为曾有不求的不给，来求的给他，遂致人如此。持国便服。

51、先生因说今日供职，只第一件便做他底不得。吏人押申转运司状，我顾颙不曾签。国子监自系台省，台省系朝廷官。外司有事，合行申状。岂有台省倒申外司之理？只因为从前人只计较利害，不计较事体，直得凭地。须看圣人欲正名处，见得道名不正时，便至礼乐不兴。是自然住不得。

52、学者不可不通世务。天下事，譬如一家。不是我做的就是他做，不是甲做的就是乙做。

53、“人无远虑，必有近忧。”思虑应当在事外。

54、圣人责备人也常缓。便见只想事正，没有显人过恶之意。

55、伊川先生说：现在的守令，只有制民之产一事不能做。其他在法度中，很有可做的，患人不做罢了。

56、明道先生做县官，凡坐处都写“视民如伤”四字。常说：“我程颢常愧此四字。”

57、伊川每次见人论前辈的短处，就说：“你们且取他的长处。”

58、刘安礼说，王荆公执政，议法改令，言者攻击他很力。明道先生曾奉旨赴中堂议事。荆公正怒言者，厉色对待他。先生徐徐地说：天下之事，不是一家的私议。愿公平气以听。荆公为此愧屈。

59、刘安礼问临民。明道先生说：使民各得输其情。问御吏，说：正己以格物。

60、横渠先生说：凡是人做上级就易，做下级就难。然而不能做下级，也未能使下级。不尽其情，是伪。大抵使人常在自己面前，自己曾经做过，就能使人。

61、坎卦只是心亨。所以行有尚。外面虽积险，如果处之心亨不疑，那么虽难必济，而往有功。现在水临万仞之山，要下就下，不再疑滞。险在前，只知道有义理而已。那又何必回避？所以心通。

62、人之所以不能行己的，对于他所难的则惰。那异俗的，虽易而羞缩。只有心弘，则不顾人的非笑，所趋只是义理罢了。视天下没有能移他的道。然而做的人也不一定怪。正因为在自己身上的义理不胜。惰与羞缩的病，消则有长，不消则病常在。意思龌龊，无法做事。在古代气节之士，冒死以有为。对于义未必中。然而不是有志概的人不能。何况我们对于义理已明，为什么不可？

63、姤初六，“羸豕孚謫躅”。豕正羸时，力未能动。然而至诚在于躑躅。得伸则伸了。如李德裕处置阉宦，只知他们帖息威伏，而忽于他们志不忘逞。照察稍不至，则失其几。

64、人教小孩，也可以取益，绊住自己不出入，一益。授人数数，自己也了此文义，二益。对他必须正衣冠，尊瞻视，三益。常因自己而坏人之才为忧，则不敢惰，四益。