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孔子说：“伟大啊！中庸作为一种德行，它真是至高无上啊！”又说：“君子的道，只是忠恕罢了。”至于把揭发隐私当作直率，把隐藏真情当作义气，把歪曲事实当作厚道，把虚伪当作名声，这些都是众人所赞誉的，而英明的君主却一定要加以讨伐；大概是通过观察过错来了解仁德，说的是内心忠诚，而对教化没有妨碍的人，所以把那些违背常理的行为归结为《过誉》。

长沙太守汝南人郅惲，字君章，年轻时做郡里的功曹。郡里的风俗是冬天举行宴会，百里以内的县，都要带着牛和酒，到府里宴饮。当时太守是司徒欧阳歙，亲临宴会，行礼完毕，教导说：“西部督邮繇延，天资忠贞，禀性公正，主管部属，抵御强敌，摧破奸雄，不用严厉的手段就能治理好。《尚书》说：‘能让百姓安定就是惠爱，百姓会怀念他。’大概举荐善人来教导，那么没有才能的人也会勉励自己，现在我和各位儒生，共同评议繇延的功劳，在朝廷上显扬他。”主簿宣读教令，户吏引导繇延接受赏赐。郅惲上前跪下说：“司正举起酒杯，把您的罪过，向天告谢，明府您有话说错了，不能掩盖。查繇延本性贪婪邪恶，外表方正内心圆滑，结党营私，欺骗上级，残害百姓，所在之地荒乱，空虚而不能治理，怨恨和邪恶一起发作，百姓为此受苦。而明府您把恶当作善，辅佐之臣没有谁争辩。这既没有君，又没有臣。君臣都丧失了，还不如只有一方好。君主虽然倾危，臣子扶持，不至于灭亡。郅惲冒昧再拜奉上酒杯。”欧阳歙非常惭愧。

谨按：《礼》中谏有五种，委婉规劝为上，急躁直谏为下。所以入内就促膝而谈，出外就托辞婉言，好事就归功于君主，过错就归咎于自己；公开直谏，暴露言语，是罪过中最大的。而欧阳歙在宴会中，任用繇延为吏，用紫色扰乱朱红，大大妨碍了王命，匆忙颠沛之际，来不及讽喻劝谏，虽然举起酒杯强迫欧阳歙是可以的。如今郅惲长期被授予重任，职责在于昭明德行、杜绝违背，为官选择人才，知道繇延贪婪邪恶，欺骗上级，残害百姓，所在之地荒乱，怨恨和邪恶一起发作，这是恶行积累，不是一朝一夕形成的。孔子以平民身份，门徒没有几个，在矍相之圃习射，三次让那些离去的人超过半数。汝南，是中原的大郡，方圆四十城，养老复敬，教化百姓。至于繇延的奸恶显露，没有谁能比得上。臧文仲有话说：“见到对君主无礼的人，要像鹰鹯追逐鸟雀一样。”“农夫致力于除草”，怎么敢停留？不立即弹劾罢黜奸佞，而要在万人之中，才公开揭发他，这是陷害君主。君子不面临深渊而自以为高，不因为少而自以为多，何况伤害君父，来作为自己的功劳呢？而议论的人苟且迷惑于虚名，把它当作美谈。汝南，是楚国的边界，其风俗急躁而有气概决断。然而从君章之后，转而互相仿效，喜欢冒犯上级、怵惕嫉妒，来猎取名誉，末流的议论起于爱憎，政事在于陪隶。

司空颍川人韩稜，年轻时做郡主簿，太守兴患风病，神志恍惚错乱，韩稜暗中扶持辅佐他的政事，出入两年，安排教令没有过失。兴的儿子曾经发出教令，想要调转吏员，韩稜执意不听，因此事情暴露被拷问，兴被免官，韩稜因此被禁锢。章帝即位，一切都被原谅免除。

谨按：《易》称：“用仁来守住地位。”《尚书》：“不要空缺各种官职。”《诗》说：“那些君子不白吃饭啊。”《论语》：“贡献才力就任职位，不能胜任的就该停止。”汉朝的制度，官吏生病满一百天，应该免职。这是为了体恤百姓急病，惩罚世俗逃避邪恶。如今兴官职尊贵，责任重大，治理千里，应当审理诉讼，侍奉祭祀，颁布诏令，劝勉课税，早早朝会，很晚才吃饭，早晚警惕如临危境，不以荣华俸禄为乐，而以百姓为忧。地位过高招来祸殃，神灵督责他的罪过，风病恍惚，有加无减。韩稜掌握关键，知道虚实，应当向上报告病情，按礼选择引退。哪有上欺天子，中骗方伯，下骗吏民，扶持昏乱，政令自己发出，虽然侥幸没有缺失，罪过已经不容诛杀了。为人谋划而不忠诚，爱人却以姑息，普通人都不可以，何况君子呢？上使兴背负贪昧的罪过，儿子遭受署用的过失，章问汹汹，父子湮没。执事如此，把礼义置于何地！韩稜应该禁锢终身，中原不是这样的。

太原人周党，字伯况，年轻时做乡佐，发党在人群中侮辱他。周党在长安学习《春秋》，听到报仇之义，停止讲学，辞职回家报仇。到了与乡佐互相通报，约定打斗的日子。乡佐多带正人前往，让乡佐先拔刀，然后互相攻击。乡佐想直接让正人攻击他，周党受伤困乏。乡佐佩服他的义勇，用竹舆抬着养他，几天后苏醒，才知道不是自己家，就径直回去了，他立身的勇敢果决，竟然到了这种地步。

谨按：《孝经》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，这是孝的开始。”乐正子春下堂伤了脚，三个月不出门，已经痊愈了，还有忧愁的神色。身没有选择的行为，口没有选择的话语，修身慎行，唯恐辱没先人。而伯况被发，就能完成学业，乡佐虽然凶暴，凭什么侵犯自己？如今被侮辱的人，一定有招致侮辱的原因，自身招来的，何必怪罪别人。亲人不可侮辱，在我有什么伤害。凡是报仇的人，说的是为父兄，难道因为一时的愤怒，就放纵自己的狂怒吗？既然远离了《春秋》之义，恐怕让祖先不再受血食，不幸又不智，两者都有；归结他的义勇，他的义在哪里？

汝南人陈茂，字君因，做荆州刺史，当时南阳太守灌恂，本来以清能闻名，陈茂不进入宛城，引车到城东，为友人卫修的母亲拜谒，然后到州里。灌恂先前是陈茂的客人，从苍梧做官回来，到卫修家，见到卫修的母亲和妻子，说卫修因事被关押在狱中应当处死，于是到府门，递上辞状乞求恩典，随着众人露首，进入坊中，容貌举止严肃恭敬，须眉非常伟岸。太守大惊，不觉自己站起来，立刻赐予中延请，非常嘉奖敬重他，当即放出卫修。南阳士大夫说灌恂能救解卫修。陈茂弹劾绳之以法不屈服，卫修最终还是极刑，灌恂也因其他事离去。南阳人痛恨恶杀卫修，为此说：“卫修有事，陈茂治之，卫修无事，陈茂杀之。”

谨按：《春秋》：“王人的微贱，处于诸侯之上。”坐就专席，停就专馆，朱轩驾驷，威烈赫奕。至于灌恂一向做官招致谤言，应当就进入传舍，引见诘问，纠察他的赃状，按时列报闻知。文王日昃不暇食，周公坐而等待天亮，而且不是为自己私利，都是为公。哪有忘记百姓涂炭的急难，就光耀旧交的门庭呢？鲍宣州牧行部，多宿在下亭，司直举劾，认为轻威损命，因此坐罪刑黜。如今陈茂泯弃天常，进退由己。谁使他毁谤？小人赞誉他，自我为之，古人痛恨，认为是大讥。陈茂与卫修友善，如同鸱鸮爱其子，恰恰是害他的。

度辽将军安定人皇甫规，字威明，连续在大位，想要退避弟弟，多次上书称病，不被听从，适逢友人上郡太守王旻去世，皇甫规素服到亭迎接丧事，发服送葬，于是让门客秘密告诉并州刺史胡芳，说皇甫规擅自远离军营，赴私违公，应当举奏。胡芳回答说：“威明想要退避弟弟，故意激发，我为朝廷珍惜他的功用，怎么能为私家考虑呢？”皇甫规后来做中郎将，督并、凉、益三州，当时有党事，害怕被牵连，于是先上书说：“臣先前推荐已故太常张焕，才能胜任将帅，这是依附党人。又臣论输左校时，太学生张凤等上书为臣申诉，这是被党人所依附。从前有害怕船危而自己投水的人，大概是忧虑难以处乐而乐于尽快决断。”

谨按：《诗》说：“淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国。”《传》说：“一心可以事百君，百心不可事一君。”《论语》：“夫子温良恭俭让以得之。”立于朝廷忘记家，就戎忘记身。身尚且忘记，何况弟弟呢？当殊俗越溢，大为边害，朝廷比辟公日昃不暇食。皇甫规义在出身，折冲弭难；而诛伐已定，应当被镇慰。哪有挟功，苟且想着离职？弟弟实在俊德，不愁没有职位。而只是庸碌，能干什么？勉强推举他，乱仪干度。孝武皇帝为骠骑将军霍去病建造宅舍，命令他去看，说：“匈奴不灭，何以家为！”霍去病是外戚末属，一个武夫，尚能抗节洪毅；而皇甫规是世家纯儒，为什么独独辜负呢？又因党事先自我夸耀。如果有明白的验证，对于自己；而形兆求不可得，唯是从，何惮于病？说“畏舟之危，自投于水，忧难于处乐其亟决”，主上幸而一定不坐罪。《太誓》有云：“民之所欲，天必从之。”天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。人之所忌，炎自取之。盖、严、杨恽，功勋著于王室，言事过差，都伏大辟，以隆主威，抑骄侵。皇甫规顾弟，是私；离局，是奸；诱巧，是诈；畏舟，是慢：四罪是这样，杀决可以。

南阳五世公，做广汉太守，与司徒长史段辽叔同岁，辽叔的大儿子名旧，才能操守迟钝，小儿子髡已经在乡党中受尊重，到见股肱说：“太守与辽叔同岁，恩情结于素交，薄命早亡，幸而来临郡，今年暂且以此相饶，举荐他的儿子，如无罪，能到后年贯鱼之次，敬不有远。”有主簿柳回答说：“明府谨终追远，兴微继绝，然而旧实在不如髡，应该可以授给他。”世公于是厉声说：“丈夫相临，儿女尚且想举荐，说什么高下之间呢？舍弃哥哥用弟弟，这是故意祸害段氏之家，岂称遭遇之意呢？”最终举荐了旧。世公转任南肠，与东莱太守蔡伯起同岁，想举荐他的儿子，伯起自己请求儿子瓒还弱小，而弟弟琰幸以成人，这年举荐琰，明年又举荐瓒。瓒十四岁不能见众，常称病，派去就学，到十八岁，才开始出来治理剧县平春长，上书：“臣刚弱冠，不能胜任宰御，请求留宿卫。”尚书劾奏：“增年受选，减年避剧，请免瓒官。”诏书：“左迁武当左尉。”适逢车骑将军冯緄南征武陵蛮、夷，冯緄与伯起同时被公府征辟，瓒为军曲候。冯緄归卧家，军功除新阳长，官至下邳相。

谨按：古代没有孝廉，只有贡士，贡士恩义，经传没有记载。春秋诸侯朝觐会遇，大夫也参与其好。《礼记》说：“大夫三月葬，同位毕至。”这是说谨终悼亡，不是说子弟应当被宠拔。鲁有后成叔聘卫，右宰穀留而觞之，陈乐而不乐，酒酣而不饮，送以璧，其妻孥，𨽦宅而居之，分禄而食之，其子长乃辟。孔子称：“可寄百里之命，托六尺之孤，临大节而不可夺。”相于之义，具备于此了。语有说：“白头如新，交盖如旧。”箪食壶浆，会于树阴，临别眷眷，念在报効；哪有同岁相临，而可拱手沉默的呢？《春秋》因其可褒而褒之，若乃世公二郡之举，这就是过了。然而世人也多浅薄，在者无殷勤之谊，亡者无顾覆之施，饥寒缓急，视之若遗；非徒如此而已，至有可否之际，受刑诛者。人各有心，两不得中。夫孝廉平除，则有社稷民人，伤及民人，实宜料度，以为后图。

汝南戴幼起，三年服竟，让财与兄，将妻子出客舍中，住官池田以耕种。为上计史，独车载衣资，表汝南太守上计史戴绍车。后举孝廉，为陕令。

谨按：《礼》有东宫西宫，辟子之私，不足则资，有余亦归之于宗。这是说兄弟没有离异之义。凡是让财者类与子弟，子弟尚幼，恩情注，希有与兄。既出之日，可居冢下，冢无屋，宗家犹有赢田庐田，可首粥力者耳，何必官池客舍。既推独车，复表其上，为其饰伪，良亦昭晰。幼起同辟有薛孟尝者，与弟子共居，弟子常求分，力不能止，固乃听之，都与，奴婢引其老者，说：“与我共事，你不能使唤他们。”田屋取其荒坏者，说：“我少时所作买，意所恋也。”器物取其久者，说：“我服食久，身口安之也。”外有共分之名，内实十三耳。子弟无几尽之，辄复更分，如此者数。传称袁盎三兄子分而供其公家之费，此则然矣。《论语》：“泰伯三让，民无得而称之焉。”哪有让数十万，畏人而不知，想令皦皦，乃如此乎？方之袁、薛，差以千里。凡同居，上也；通有无，次也；让其下耳。况若幼起，仍此不足贵矣。

江夏太守河内人赵仲让，举司隶茂材，为高唐令，秘密乘坐舆车，径直到高唐，变易名姓，止都亭中十多天，默入市里，观察风俗，完了，呼亭长问：“新令是谁？从什么官来？什么时候到？”说：“县已派吏迎接，垂有起居。”说：“正是我。”亭长怖，遽拜谒，完了，便具吏。其日入舍，乃谒府，数十日无故便去。为郡功曹所选，颇有不用，因称狂，乱首走出府门。太守以其宿有重名，忍而不罪。后为大将军梁冀从事中郎，冬月坐庭中，向日解衣裘捕虱，已，因倾卧，厥形悉表露。将军夫人襄城君说：“不洁清，当亟推问。”将军叹说：“是赵从事，绝高士也。”他事若此非一也。

谨按：《诗》说：“不愆不忘，率由旧章。”《左氏传》说：“旧章不可无也。”凡是张官置吏，为之律度，故能摄固其位，天下无觊觎也。今仲让不先谒府，乃径到县，俱谍吏民，尔乃入舍。《论语》：“升车，必正立，执绥，不内顾。”不掩不备，不见人短。《礼记》：“户有二屦不入。”“将上堂，声必扬。”家且犹若此，况于长吏乎？君子之仕，行其道也，民未见德，唯诈是闻，远荐功曹，策名委质，就有不合，当徐告退，古既待放，须起乃逝，何得乱道，进退自由，傲很天常，若无君父。《洪范》陈五事，以貌为首，《孝经》列三法，以服为先。仲让居有田业，加之禄赐，势可免冻馁之厄，未必须冬日之暖也，利不体皆此也。河内，殷之旧都，国分为三，康叔之风既激，而纣之化由存，其俗士大夫本矜好大言，而少实行。