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圣人制定礼制，每件事都有相应的制度，每个细节都有所防范，是为了让它能流传，为了让它能继承。贤能的人低头迁就，不贤的人踮脚够不着。所以子张做得过头而子夏做得不够，然而都不算好；子路为姐姐服丧，到了期限还不除服，孔子认为这是极大的讥讽；何况是忍住情感、勉强矫情，只是直率任意罢了呢？《诗经》说：“不犯过错，不忘旧章，遵循先王的典章。”《论语》说：“不学礼，就无法立身。”所以注释近世苟且妄为的叫做《愆礼》。

九江太守武陵人陈子威，生下来就不认识母亲，常常自己悲伤；到京城游学，回来时在山陵谷地中，见到一位老妇人，年纪六十多岁，就上前问道：“母亲您姓什么？”回答说：“是陈家的女儿李氏。”“为什么独自走路？”回答说：“我孤独，想依靠亲戚家。”子威再三跪拜长跪表白说：“子威年少失去慈母，姓陈，舅舅家也是李，而且母亲和亡母同年，在这里相遇，是天意啊。”于是用车载回家，供养她作为母亲。

谨按：《礼记》说：“继母如同母亲，慈母如同母亲。”说的是继父的妻子，慈爱自己的，都有母亲之道，所以如同母亲一样侍奉。哪有路上遇到的人就定省问候的？世间都传说丁兰刻木来侍奉，现在这件事，岂不是类似？如果是仁人恻隐之心，哀怜她无家可归，直接可以收养，不必正式定为母亲的名号罢了。

大将军掾敦煌人宣度，为老师太常张文明制作丧杖。

谨按：《礼记》说：“孔子去世时，门人疑惑该穿什么丧服。子贡说：‘从前夫子为颜渊服丧，如同丧子但没有丧服，到子路也是这样。请为夫子服丧如同父亲但没有丧服。’众人在一起时就不这样。”现在的人却制作丧杖，等同于父亲。议论的人既不纠正，还说观过知仁，认为心中哀恻，始终如一。凡是现在用杖的人，都在权威门下，甚至有家里遭遇齐衰同生之痛，俯伏在坟墓，却不回来，真是爱别人而不爱自己亲人；没有别的原因，是希望福报罢了。凡庸小生，有什么可讥讽的；但宣度是凉州知名之士，我因此才说这些。

山阳太守汝南人薛恭祖，死了妻子，不哭，临出殡时，在棺材上大声说：“我们恩爱相好，四十多年，穿的衣服吃的俸禄，儿女都已成人，幸好没有夭折，还有什么遗憾呢！现在我也要跟着去了。”

谨按：《礼》规定为嫡妻服杖，重于宗族。妻子，既然与自己齐等，澄清酒醴，来供养公婆，辛勤操持家务，经营蚕织，延续统系传承重担，她的恩情笃厚勤劳到了极点。而且鸟兽微小，还有盘旋的思念，啁啾的悲痛，哪有死丧的伤感，始终永绝，却没有哀恻的表情？应当内心崩伤，外表自我矜持。这是矫情，虚伪到了极点。俗语说：“妻子死了，腹中悲伤，只有自己知道。”又说“妻子不是礼所给予的。”这是什么礼呢？难道不违背吗！太尉山阳人王龚，和几个儿子都服杖；太傅汝南人陈蕃、袁隗，都制作衰绖，列在服位，亲自进入墓道，哀痛送葬，接近礼的中道；王公诸子服魏杖，也过分了。

弘农太守河内人吴匡字伯康，年少时服职事，号称敏达，任侍御史，与长乐少府黄琼，共同辅佐清河王的事，文书完成后，非常赞赏他。后来吴匡离开济南相，黄琼任司空，屡次援引举荐，起家，拜尚书，迁弘农，颁布诏令劝勉农耕，路过渑池，听说黄琼去世，立即发丧制服，上书称病，乘辇车回府。

谨按：《春秋》说：“大夫出使，听说父母的丧事，慢行而不返回，君主追他回来，是礼。”吴匡虽然被黄琼援举，从郡县功曹、州治中、兵曹到朝廷尚书，凡所按选，哪能再成为君臣呢？现在吴匡与黄琼就是这样，剖符守境，劝民耕桑，省察冤疑，和解仇怨，国家大事，应当勤恤，却顾私恩，傲狠自遂，如果皇帝驾崩，何以超过这个？议论的人不深察，却归之为厚，多有这样的话，等到那人患得患失，也说其然。司空袁周阳举荀慈明有道，太尉邓伯条举訾孟直方正，二公去世，都制齐衰，世上不止一个。但荀、訾是通儒，在义上足够责备。有的举者名位被斥落，子孙无继，多不亲自到，为何还服衰呢？过与不及，古人同样批评，吊服的制度，这接近了。

河南尹太山人羊翩祖，在家，平原相封子衡葬母，子衡从前临太山几十天，当时翩祖离开河南了，子衡的四从子曼慈又为太山，士大夫因此去的几百人，都齐衰绖带，当时与太尉府自劾归家，前侍御史胡毋季皮独自经过问候，要求想做衰服，说：“您不为子衡作吏，为什么制服？”说：“众人都这样，不可独自不。”又说：“足下径行自可，现在反而相历，令子失礼，我预愆。古代有吊服，可依其制。”因而裁缟冠帻袍单衣，定了，大为同作所非议。但颍川有识之士陈元方、韩元长、綦毋广明都嘉许这个。

谨按：《礼》说：“为旧君齐衰三月。”说的是策名委质，作臣吏的人。子衡临郡时间短，没有其他功惠，又不是自身；翩祖位则亚卿，雅有令称，义当纲纪人伦，为之节文。却首先倡导，犯礼违制，使东岳一郡朦朦然，难道不怜悯吗！由郕人失兄，子臯为他服衰，虽然失于子衡，归于曼慈了。

太原人郝子廉，饿了不得食，冷了不得衣，一介不取于人。曾经过姐姐家吃饭，留下十五钱，默放在席下离去。每次行路饮水，常投一钱在井中。

谨按：《易》称：“天地交，万物生；人道交，功勋成。”《论语》：“愿车马衣轻裘，与朋友共弊之，而无憾。”士相见的礼，贽用腒雉，接受而不拒，而交答谢。只有祭饭然后拜。孔子在施氏吃饭，未尝不饱。哪有同生之家，却顾钱的呢？伤恩薄礼，弊到了极点。孟轲讥讽仲子吐鶂鶂之羹，而吃井上苦李。鲍焦耕田而食，穿井而饮，不是妻所织不衣，饿在山中，吃枣，有人问他：“这枣子是你种的吗？”就呕吐，立枯而死。世上不乏怪异，只有其似者。孔子痛恨当时贪昧，退思狂狷；狷者有所不为，也是他的耿介。

南阳人张伯大，邓子敬比伯大小三岁，以兄礼侍奉他。伯大卧床上，子敬睡下小榻，说：“常恐清早朝拜。”都离开乡里，住在缑氏城中，也教授，坐养声价，伯大任议郎、益州太守，子敬被司徒征辟，公车征召。

谨按：《礼记》：“十年以兄事之，五年肩随之。”《诗经》说：“如切如磋，如琢如磨。”朋友和乐诤谏，各长其仪。凡是兄弟相爱，尚且同车而出，同床而寝；现在相校三年罢了，幸好没有骨血之属，坐作鬼怪，旦朝说恐。《论语》：“恭而无礼则劳。”而且晏平仲称善与人交，岂只是拜伏而已呢？《易》设四科，出处语默。《传》说：“朝廷之人，入而不能出；山林之民，往而不能反。”二者各有所长。而弃圣绝知，遁世保真，当窜深山，乐天知命。现在居缑氏，息偃城郭，往来帝都，招延宾客，无益诲人，拱默而已，饰虚矜伪，诳世耀名，辞细即巨，终为利动。《春秋》讥讽宋伯姬女而不妇。现在二子屑屑，远大失矣。

公车征士汝南人袁夏甫，年少举孝廉，任司徒掾，人间之事，无所关涉。其后，闭户塞窗，不见宾客。清早，向东再拜朝见母亲，念时时往就之，儿子也不得见，复逾拜罢了。头不著巾，身无单衣，足常木蹻，食止壃菜，说我没有益家事，没人能强他。及母终亡，不列服位。

谨按：《孝经》：“生事爱敬，死事哀戚。”一家之中，谕若异域，下床暗中拜，远于爱敬了。祖载崩隧，又不能送，远于哀戚了。巾所以饰首，衣所以蔽形，这是士君子所以自别于夷、狄的；只有丧者、讼者，露首草舍，其余哪有呢？长沮、丈人，避世之士，由讯子路，杀鸡黍，见其子；哪有藏一室中，不出户庭？以此为高，这也是婞婞。鲤趋而过庭，闻《诗》闻《礼》，而陈亢喜于得三，不当近之，何乃若兹乎！

公车征士豫章人徐孺子，比为太尉黄琼所辟，礼文有加；孺子隐者，初不答命。黄琼去世，既葬，负𥭊𢌲涉，带一盘，酹酒哭于坟前。孙子琰故五官中郎将，以长孙制杖，听说有哭者，不知其谁，也在倚庐哀泣而已。孺子没有谒刺，事毕便去，子琰大怪其故，遣黄琼门生茅季玮追请辞谢，终不肯还。

谨按：《礼》，凡吊丧者，既哭，兴踊，进问其故，哀之至也。孺子所以经三千里，越度山川而亲至者，非徒徇于己，顾义报乎？哭酹坟前，是也；毕，当即其帐衾，问劳子琰──子琰宿有善名，在礼无违，倘见微阙，教诲可乎！如何倏忽，甚于路人？昔黔敖忽于嗟来；然君子犹以为其嗟可去，谢可食。今与黄有恩故矣，孝子寝伏苫块，又孺子到便诣坟，无介，夫何为哉？