卷七

先醒

楚怀王问贾君说：“人们称知道道理的人为先生，是为什么呢？”

贾君回答说：“这是一种广泛的称号，大者在于君主，中者在于卿大夫，下者在于平民士人。若论其正名，不是称为先生，而是称为先醒。那些当世的君主不学习道理，就昏昏然不明白得失，不知道治乱存亡的缘由，糊里糊涂如同醉酒。而贤明的君主学问不倦，好道不厌，聪慧地独自先学习道理了。所以未治时知道如何治，未乱时知道如何乱，未安时知道如何安，未危时知道如何危。因此明白地先醒悟存亡的道理。所以叫先醒，好比都醉了而独自先醒。所以世主有先醒的，有后醒的，有不醒的。

从前楚庄王即位，自己静默三年，来研究得失，于是退斥邪佞进用忠正，有能力的人任职而后处于高位，内领国政，开辟草莱施行教化，百姓富足，民心一致，路不拾遗，国无狱讼。当这时，周室衰微，天子失去控制，宋、郑无道，欺骗诸侯。庄王围宋伐郑，郑伯肉袒牵羊，奉簪而献国。庄王说：‘古代征伐的人，乱的就整顿它，服的就放过它，不是图利。’于是不接受，便与晋人在两棠交战，大胜晋人，在汉阳会合诸侯，申明天子的禁令，诸侯悦服。庄王回国，经过申侯的城邑。申侯进献饭食，日中而王不吃。申侯请罪说：‘臣斋戒而备食很洁净，日中而不吃，臣敢请罪。’庄王喟然叹息说：‘不是你的罪过！我听说，其君是贤君，而又有师傅的可以王；其君是中君，而有师傅的可以伯；其君是下君，而群臣又不如的会亡。现在我是下君，而群臣又不如我，恐怕会亡。我听说，世不绝贤。天下有贤人，而我独不得，像我这样活着，为什么还要吃饭？’所以庄王战服大国，义从诸侯，戚然忧恐，圣智在身而自处于不肖，思念得到贤佐，日中忘饭，可称明君了。这就是所谓‘先醒悟存亡的道理’，这是先醒的人。

从前宋昭公出亡到边境，喟然叹息说：‘唉！我知道为什么会亡了！我穿衣而立，侍御者数百人，无不说我君美丽；我发政举事，朝臣千人，无不说我君圣明。内外听不到我的过错，我因此到这地步，我困窘是应该的。’于是革心易行，穿粗布衣，吃粗粮，白天学道晚上讲习。二年，美名传于宋。宋人车徒迎接而复位，终于成为贤君，谥为昭公。已经亡了，才醒悟所以存，这是后醒的人。

从前虢君骄傲自大，谄谀亲贵，谏臣被诘问驱逐，政治混乱，国人不服。晋师伐之，虢人不守，虢君出走，到泽中。说：‘我渴了想喝。’他的车夫就进清酒。说：‘我饿了想吃。’车夫进干肉梁糗。虢君高兴，说：‘怎么这么充足？’车夫说：‘储备很久了。’‘为什么储备？’回答说：‘为君出亡路上饥渴。’君说：‘知道我会亡吗？’回答说：‘知道。’说：‘知道，为什么不谏？’回答说：‘君好谄谀而恶直言，臣愿谏，恐先虢亡。’虢君变色而怒。车夫谢罪说：‘臣的话错了。’过一会儿，君说：‘我亡，究竟为什么？’他的车夫说：‘君不知道吗？君之所以亡，是因为大贤。’虢君说：‘贤，是人所以存的。却亡，为什么？’回答说：‘天下的君都不肖，嫉恨我君独贤，所以亡。’虢君高兴，凭轼而笑，说：‘唉，贤固然这样苦吗！’于是步行到山中居住，饥倦，枕车夫膝而卧。车夫用土块换自己，逃走。君于是饿死，被禽兽吃。这已经亡了，还不醒悟所以亡，这是不醒的人。

所以先醒的，当时而伯；后醒的，三年而复；不醒的，枕土而死，为虎狼食。唉，警戒啊！”

耳痺

我私下听说：眼睛见正而口说邪就害，阳说吉而错在民而凶就败，背道就死，遮光就暗，无神而逆人就天必败其事。

所以从前楚平王有臣叫伍子胥，王杀其父而无罪，子胥奔走而到吴，说：“父死而不死，就不是父之子；死而无补，就是错计；与我死而不一明，不如举天地以成名。”于是屈身而不□，就到阖闾那里，调治味道以求亲近。阖闾甚而安之，喜欢他的谋略，果行他的举动，反其德，用而任吴国之政。民保命而不失，岁时熟而不凶，五官公而不私，上下调而无尤，天下服而无御，四境静而无虞。然后忿心发怒，出凶言，阴必死，提邦以伐楚，五战而五胜，伏尸数十万，城郢之门，执高库之兵，伤五藏之实，毁十龙之钟，鞭打平王之墓。昭王失国而奔，妻生虏而入吴。所以楚平王怀阴贼，杀无罪，殃既到这一步了。

子胥发郁冒忿，辅佐阖闾而行大虐。还十五年，阖闾没而夫差即位，便与越人战于江上，栖之会稽。越王之穷到吃山草，饮腑水，易子而食。于是履甓戴璧，号吟告无罪，呼皇天，使大夫种向吴王行成，吴王将许，子胥说：“不可！越国之俗，勤劳而不愠，好乱而无礼，谿徼而轻绝，好诅咒而背盟。像这类，是鸟兽之俦徒，狐狸之丑类，生之为患，杀之无咎，请勿与成。”大夫种拊心嗥啼，沫泣而言信，割白马而为牲，指九天而为证，请妇人為妾，大夫為臣，百世名宝因闲官为积，孤身为关内诸侯，世为忠臣。吴王不忍，缩师与成。还，谋而伐齐，子胥进争不听，忠言不用。越既得成，称善累德，以求民心。于是上帝降祸，绝吴命乎直江。君臣乖而不调，置社稷而分裂，容台振而掩败，犬群嗥而入渊，彘衔菹而适奥，燕雀剖而蚖蛇生，食[上艹下(左盃右盧)]菹而蛭口，浴清水而遇蠆。伍子胥见事之不可为，何笼而自投水，目抉而珥东门，身鸱夷而浮江。怀贼行逆，深报而殃不辜，祸到自身了！越于是果逆谋负约，袭邦剉夫差，兼吴而拊。事济功成，范蠡负石而蹈五湖，大夫种䋢领谢室，渠如处车裂回泉。自此之后，句践不乐，忧悲荐至，内崩而死。

所以天的诛伐，不可为广虚幽间，攸远无人；虽重袭石中而居，其必知之乎。若诛伐顺理而當辜，杀三军而无咎；诛杀不当辜，杀一匹夫，其罪闻皇天。所以说：天处高，其听卑；其牧芒，其视察。所以凡自行，不可不谨慎。

谕诚

汤见设网者四面张，祝曰：“自天下者，自地出者，自四方至者，皆罗我网。”汤说：“嘻！尽之矣。非桀其孰能如此？”令去三面，舍一面，而教之祝曰：“蛛蝥作网，今之人修绪，欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下。吾请受其犯命者。”士民闻之，说：“汤之德及于禽兽了，而况我乎！”于是下亲其上。

楚昭王当房而立，愀然有寒色，说：“寡人朝饥馑时，酒二𨠚，重裘而立，犹憯然有寒气，将奈我元元之百姓何？”这一天，出府之裘以衣寒者，出仓之粟以赈饥者。过二年，阖闾袭郢，昭王奔隋。诸当房之赐者，请还，致死之寇。阖闾一夕而十徙卧，不能赖楚，曳师而去。昭王乃复。当房之德也。

从前楚昭王与吴人战，楚军败，昭王走，屨決背而行失之，行三十步，复旋取屨。及到隋，左右问说：“王何曾惜一踦屨乎？”昭王说：“楚国虽贫，岂爱一踦呢？思与偕反也。”自是之后，楚国之俗无相弃者。

文王昼卧，梦人登城而呼己说：“我东北陬之枯骨也，速以王礼葬我。”文王说：“诺！”觉，召吏视之，信有焉。文王说：“速以人君礼葬之。”吏说：“此无主矣，请以五大夫。”文王说：“吾梦中已许之矣，奈何其倍之也！”士民闻之，说：“我君不以梦之故而倍枯骨，况于生人乎？”于是，下信其上。

豫让事中行之君，智伯灭中行氏，豫让徙事智伯，及赵襄子破智伯，豫让剂面而变容，吞炭而为哑，乞其妻所而妻弗识，乃伏刺襄子，五起而弗中。襄子患之，食不甘味，一夕而五易卧，见不全身。人谓豫让说：“子不死中行而反事其雠，何无可耻之甚也？今必碎身靡躯以为智伯，何其与前异也？”豫让说：“我事中行之君，与帷而衣之，与关而枕之。夫众人畜我，我故众人事之。及智伯分吾以服衣，饀吾以鼎实，举袂而为礼。是以国士遇我，我故国士报之。”所以说“士为知己者死，女为悦己者容”，非冗言也，故在主而已。

退让

梁大夫宋就，为边县令，与楚邻界。梁之边亭与楚之边亭皆种瓜，各有数。梁之边亭劬力而数灌，其瓜美；楚窳而希灌，其瓜恶。楚令固以梁瓜之美，怒其亭瓜之恶也。楚亭恶梁瓜之贤己，因夜往，窃搔梁亭之瓜，皆有死焦者矣。梁亭觉之，因请其尉，亦欲窃往，报搔楚亭之瓜。尉以请。宋就说：“恶！是何言也！是讲怨分祸之道也。恶！何称之甚也！若我教子，必诲莫令人往，窃为楚亭夜善灌其瓜，令勿知也。”于是梁亭乃每夜往，窃灌楚亭之瓜。楚亭旦而行瓜，则此已灌矣，瓜日以美，楚亭怪而察之，则乃梁亭也。楚令闻之大悦，具以闻。楚王闻之，恕然丑以志自惛也，告吏说：“微搔瓜，得无他罪乎？”说梁之阴让也，乃谢以重币，而请交于梁王。楚王时则称说梁王以为信，故梁、楚之由宋就始。语说：“转败而为功，因祸而为福。”老子说：“报怨以德。”此之谓乎？夫人既不善，胡足效哉？

翟王使使至楚，楚王欲夸之，故飨客于章华之台上。上者三休，而乃至其上。楚王说：“翟国亦有此台乎？”使者说：“否。翟，窶国也，恶见此台也？翟王之自为室也，堂高三尺，壤陛三絫，茆茨弗翦，采椽弗刮。且翟王犹以作之者大苦，居之者大佚。翟国恶见此台也！”楚王媿。

君道

纣作梏数千，睨诸侯之不谄己者，杖而梏之。文王桎梏于羑里，七年而后得免。及武王克殷，既定，令殷之民投撤桎梏而流之于河。民输梏者以手撤之，弗敢坠也；跪之入水，弗敢投也。说：“昔者，文王鬻常拥此。”故爱思文王，犹敬其梏，况于其法教乎！

诗说：“济济多士，文王以宁。”说辅翼贤正，则身必已安也。又说：“弗识弗知，顺帝之则。”说士民悦其德义，则效而象之也。文王志之所在，意之所欲，百姓不爱其死，不惮其劳，从之如集。诗说：“经始灵台”，“庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。”文王有志为台，令近规之。民闻之者麏褁而至，问业而作之，日日以众。故弗趋而疾，弗期而成。命其台曰“灵台”，命其囿曰“灵囿”，谓其沼曰“灵沼”，爱敬之至也。诗说：“王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟高高。王在灵沼，於仞鱼跃。”文王之泽，下被禽兽，洽于鱼鳖，咸若攸乐，而况士民乎？

诗说：“恺悌君子，民之父母。”说圣王之德也。易说：“鸣鹤在阴，其子和之。”说士民之报也。书说：“大道亶亶，其去身不远，人皆有之，舜独以之。”夫射而不中者，不求之鹄，而反修之于己。君国子民者，反求之己，而君道备矣。