卷15

郊義第六十六

郊義：按照《春秋》的法则，君王每年要在郊外祭天一次，在宗庙祭祀四次。宗庙祭祀依据四季的更替，郊祭依据新年的开端，圣人有意兴起这种制度，所以祭祀不可不亲自参加。天是百神的君主，是君王最尊崇的对象。因为最尊崇天的缘故，所以在改换年号、重新纪年的时候，就以那年初次举行郊祭，郊祭必须在正月上旬的辛日，是说要拿最尊崇的天来作为一年事务的开头。每当更换纪年，都以郊祭作为开头，这是先重视尊贵者的意思，是尊崇天的道理。

郊祭第六十七

《春秋》的大义：国家有大丧事，要停止宗庙的祭祀，但不停止郊祭，不敢因为父母的丧事而废弃侍奉天地的礼。父母的丧事是最哀痛悲苦的，尚且不敢废弃郊祭，那么还有什么足以废弃郊祭呢？所以礼上又说：服丧的人不祭祀，只有祭天是越过丧事而举行的。古代敬畏天、重视天郊竟到了这种程度，如今群臣学士却不加探察就说：“万民大多贫困，有的还饥寒交迫，值得举行郊祭吗？”这话是多么错误啊！天子像侍奉父母一样侍奉天，而子孙养育万民，万民没有全都吃饱，就不用祭天，这就好比子孙没有得到食物，就不用给父母吃一样。没有比这话更违背道理的了，这是远离礼啊。先重视尊贵者后顾及卑贱者，哪里还有比天子更尊贵的呢？天子号称天的儿子，怎么接受了天子的称号，却没有天子的礼呢？天子不可不祭天，这跟人不可以不给父亲吃饭没有两样。做儿子却不侍奉父亲，天下没有人认为可以。如今做天的儿子却不侍奉天，和这有什么不同？所以天子每到岁首，必定先郊祭以享祭天，然后才敢处理土地之事，这是行儿子的礼；每当要兴兵，必定先郊祭以禀告天，然后才敢征伐，这是行儿子的道。文王接受天命而称王天下，先郊祭然后才敢行事，因而兴兵讨伐崇国。他的诗说：“芃芃棫樸，薪之槱之。濟濟辟王，左右趨之。濟濟辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。”这是郊祭的辞。下面说：“淠彼涇舟，烝徒橶之。周王於邁，六師及之。”这是征伐的辞。下面说：“文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑於豐。”用这些辞来看，可见文王接受天命就郊祭，郊祭之后才讨伐崇国。讨伐崇国的时候，百姓哪里还顾得上什么中央呢！

四祭第六十八

古时一年有四次祭祀。四次祭祀，是依据四季所出产的东西来祭祀自己的先祖父母。所以春天叫祠，夏天叫礿，秋天叫尝，冬天叫蒸。这是说不失时机地奉祭先祖，过了时节不祭祀，就失掉做儿子的道了。祠，是在正月开始献上韭菜；礿，是在四月献上麦子；尝，是在七月献上黍稷；蒸，是在十月进献初熟的稻谷。这是天的常道，地的正理。孝子孝妇顺应天时，凭借地利，种植地上的蔬菜瓜果，栽培稻麦黍稷，菜生长、谷成熟，长久思念吉日，供备祭物，斋戒沐浴，洁净致敬，祭祀自己的先祖父母。孝子孝妇不让时节超过自己，用爱敬来对待，用恭让来实行，也就差不多可以免于罪过了。

已经接受天命而称王，必定先祭天，然后才施行王事，文王讨伐崇国就是如此。诗说：“濟濟辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。”这是文王的郊祭。下面的辞说：“淠彼涇舟，烝徒橶之。周王於邁，六師及之。”这是文王讨伐崇国。上面说奉璋，下面说伐崇，由此可见文王是先郊祭而后征伐。文王接受天命就郊祭，郊祭之后才讨伐崇国，崇国的百姓正被暴乱之君所困，还没有蒙受圣人的德泽，而文王已经郊祭了，怎么能说德泽尚未普遍施及的人不可以郊祭呢！

郊祀第六十九

周宣王的时候，天下大旱，年成极坏，宣王为此忧虑。他的诗说：“倬彼雲漢，昭回於天。王曰：『嗚呼！何辜今之人！天降喪亂，餓饉薦臻。靡神不舉，靡愛斯牲。珪璧既卒，甯莫我聽！旱既太甚，蘊隆蟲蟲。不殄禋祀，自郊徂宮。上下奠瘞，靡神不宗。后稷不克，上帝不臨，耗射下土，甯刃我躬』”宣王自认为不能胜任后稷之职，不合上帝的心意，所以有这样的灾祸。有这样的灾祸，就更恐惧而谨慎地侍奉天。天如果不给予这家，这家怎么能立为天子呢？立为天子的，是天给予这家；天给予这家，是天差遣这家；天差遣这家，这家就是天所给予的、天所差遣的。天已经给予它，天已经差遣它，其间却不允许它接事天，为什么呢？所以《春秋》凡是讥刺郊祭，不曾讥刺君王的德行在郊祭上不成功，而是不郊祭却去祭祀山川，失掉祭祀的次序，违背礼，所以一定要讥刺。由此看来，不祭天的人，就不可以祭小神。郊祭要先占卜，不吉就不敢郊祭；百神的祭祀不占卜，唯独郊祭占卜，因为郊祭最大。《春秋》讥刺丧事中的祭祀，不讥刺丧事中的郊祭，郊祭不回避丧事，丧事尚且不回避，何况其他事物。郊祭的祝辞说：“皇皇上天，照臨下土，集地之靈，降甘風雨，庶物群生，各得其所，靡今靡古，維予一人某，敬拜皇天之祜。”不为自己说话，而为万物群生说话，因为人心差不多，天不会责怪；天不责怪，而言辞恭顺，应该可喜。以上郊祀九句，九句是阳数。

順命第七十

父亲是儿子的天，天是父亲的天。没有天而能生存，从未有过。天是万物的始祖，万物没有天就不能生长。独阴不能生长，独阳不能生长，阴阳与天地参合然后才能生长。所以说：作为父亲的儿子可以尊贵，作为母亲的儿子可以卑贱；尊贵者取尊贵的名号，卑贱者取卑贱的名号。所以德行与天地相等的人，皇天佑助他并以他为子，号称天子；其次有五等爵位来尊崇他们，都用国邑作为名号；那些在天地之间没有德行的人，称为州、国、人、民；更严重的不能系属于国邑，都断绝骨肉亲属，背离人伦，只称为阍盗罢了，在天地之间没有名姓号氏，是最卑贱中最卑贱的；那最尊贵的至德，巍巍然不能再增加了；那最卑贱的至贱，昏昏然不能再低下了。《春秋》排列位次，尊卑的陈列，累累然可以看得到，即使昏暗至愚的人，也没有不昭然明白的。公子庆父的罪也不应当系属于国，因为亲情的缘故，为他隐讳，而称他为齐仲孙，是去掉他公子的亲情。所以有大罪不奉行天命的人，都抛弃他们的天伦。人对天，以道接受命令；对人，以言接受命令。不合于道的，天断绝他；不合于言的，人断绝他。臣子大大地接受君主的命令，告辞而出疆，只有遇到社稷国家的危难，还可以发表言辞而专断地安定盟约。天子从受命于天，诸侯从受命于天子，儿子从受命于父，臣妾从受命于君，妻子从受命于夫。凡是接受命令的人，他们的尊贵都来自天，即使说是从受命于天也可以。天子不能奉行天的命令，就废黜而称公，王者之后就是这样；公侯不能奉行天子的命令，就名绝而不得就位，卫侯朔就是这样；儿子不奉行父命，就有伯讨的罪，卫世子蒯聩就是这样；臣子不奉行君命，即使好，也以叛来说，晋赵鞅进入晋阳以叛就是这样；妾不奉行君命，就是媵女先到的情形；妻不奉行夫命，就是绝夫不言及的情形。说是不奉顺于天的人，他们的罪就是这样。

孔子说：“畏天命，畏大人，畏聖人之言。”祭祀社稷、宗庙、山川、鬼神，如果不以其道，则没有灾祸；至于祭天而天不享用，占卜不听从，使他的牛口受伤，鼷鼠咬他的牛角，有的说咬牛，有的说咬而死，有的说咬而生，有的不吃而自己死去，有的改卜而牛死，有的占卜而咬他的角，过失有深有浅有薄有厚，而灾祸有简有甚，不可不察；就像郊祭的变化随着它的灾祸，而变化相应却又无所作为，可见百事变化中那些不知其所以然而自然如此的，岂是言语能说尽的！由此看出那可畏的、专行诛绝的，大概只有天吧！臣杀君，子杀父，有三十多起，那些卑贱的就减少，由此看来，可畏的，大概只有天命、大人吧！亡国有五十多个，都是不侍奉、不畏敬的，何况不畏大人，大人专行诛杀，君主的灭亡，哪一天会没有呢！鲁宣公违背圣人的话，改变古制、变易常道，而灾祸立刻到来，圣人的话可以不谨慎吗！这三种可畏的，意旨不同而归宿一致，所以圣人将它们并列，都说它们可畏。

郊事對第七十一

廷尉臣张汤冒死上言，臣张汤承制以郊祭之事询问原胶西相董仲舒。臣仲舒回答说：“我听说古时天子的礼，没有比郊祭更重要的。郊祭常在正月上旬的辛日，是用它来先于百神而最居前列。礼规定三年之丧，不祭祀自己的祖先却不敢废弃郊祭，因为郊祭重于宗庙，天比人尊贵。《王制》说：‘祭天地用牛犊，角如茧栗；祭宗庙用牛，角可握；宴宾客用牛，角长一尺。’这是说德行越美而祭牲越微薄。《春秋》说：‘鲁国祭祀周公，用白牡。’颜色白，是崇尚纯色。‘祭帝的牲在涤宫养三个月。’祭牲贵在肥洁而不贪求它大。凡是养牲的道理，只求肥洁罢了，驹犊不能胜任草料和谷物的喂养，不如让它们吃母牛的奶方便。”臣张汤谨问仲舒：“鲁国祭祀周公用白牡，不合礼吧？”臣仲舒回答说：“合礼。”臣张汤问：“周天子用赤色公牛，群公不用纯色牲。周公是诸公之一，怎么能用纯色牲？”仲舒回答说：“武王去世，成王继位，还在襁褓之中，周公继承文王武王的基业，成就二位圣人的功业，德行浸润天地，恩泽覆盖四海，所以成王认为他贤能而尊崇他。诗说：‘無德不報。’所以成王让祭祀周公用白牡，上不能与天子同色，下又有别于诸侯。臣仲舒愚见认为这是报德的礼。”臣张汤问仲舒：“天子祭天，诸侯祭土，鲁国凭什么得以举行郊祭？”臣仲舒回答说：“周公辅佐成王，成王终于达到圣明，功劳没有比这更大的。周公是圣人，对天道有祭祀，所以成王命令鲁国举行郊祭。”臣张汤问仲舒：“鲁国祭祀周公用白牡，那郊祭用什么？”臣仲舒回答说：“鲁国郊祭用纯赤色公牛。周朝颜色崇尚赤色，鲁国以天子的命令举行郊祭，所以用赤色牲。”臣张汤问仲舒：“祭祀宗庙有时用野鸭充当野鸭，野鸭不是野鸭，可以用吗？”仲舒回答说：“家鸭不是野鸭，野鸭不是家鸭。臣听说孔子进入太庙，每件事都问，谨慎到了极点。陛下祭祀亲自参加，斋戒沐浴，来承奉宗庙，非常恭敬谨慎，怎么能用野鸭充当家鸭、家鸭充当野鸭，名实不相符，来承奉太庙，不也不相称吗！臣仲舒愚见认为不可以。臣如犬马般牙齿衰老，请求赐还骸骨，伏处陋巷，陛下却幸而派九卿拿朝廷之事问臣，臣愚陋，竟不足以承奉明诏，奉答大问。臣仲舒冒死上闻。”

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春秋繁露