卷24

宣公十三年经

十三年，春天，齐国军队攻打莒国。夏天，楚子攻打宋国。秋天，发生了螽灾。（【注】没有传文。因为造成灾害，所以记载。）冬天，晋国杀了它的大夫先縠。（【注】记载名字，是因为以罪讨伐。）

宣公十三年传

十三年，春天，齐国军队攻打莒国。是因为莒国依仗晋国而不事奉齐国的缘故。

夏天，楚子攻打宋国，是因为宋国救援萧国。（【注】救援萧国在去年。）君子说：“清丘的盟约，只有宋国可以免除（罪责）。”（【注】宋国讨伐陈国的背叛。如今宋国被攻打，晋国、卫国不顾盟约来体恤宋国，而经文中一同贬斥宋国的大夫。传文嫌恶华椒的罪过连累到他的国家，所以说只有宋国可以免除。【音义】○累，劣伪反。）

【疏】注“宋讨”至“以免”。○正义说：往年清丘的盟约，宋卿也被贬斥，传文称“没有实践他的诺言”。这年宋国被楚国攻打，而晋国、卫国不救援，就是不实践诺言的状况在这里显现。传说“只有宋国可以免除”的原因，用意在责备各国罢了。嫌恶华椒的罪过连累到他的国家，恐怕说宋国也有罪，应该不救援。但盟约的不诚信，只有椒本人应当被贬斥，宋国没有罪。说“只有宋国可以免除”，可见各国都应当受到责备。

秋天，赤狄攻打晋国。到达清地，是先縠召来的。（【注】邲地之战不得志，所以召来狄人想要发动变乱。清，又名清原。）

冬天，晋国人讨伐邲地之战的失败，以及清地的军队，归罪于先縠而杀了他，全部灭了他的家族。君子说：“恶的到来，是自己招来的。‘大概说的就是先縠吧！’”（【注】全部灭他的家族，是诛杀已太过分，所以说“恶的到来”。）

【疏】注“尽灭”至“来也”。○正义说：先縠的罪，不应该灭族。“全部灭他的家族，是诛杀已太过分”，也是晋国刑罚太过，这是大恶。君子既嫌恶晋国刑罚太过，又责怪先縠自己招来，所以说“恶的到来，自己招来的”。恶之来，说大恶之事来到先縠的家。

清丘的盟约，晋国因为卫国救援陈国，讨伐它。（【注】寻求清丘的盟约来责备卫国。）派人（责备卫）不离开，说：“罪无所归，将加兵于你们。”孔达说：“如果有利于社稷，请用我来解说。（【注】想自杀来解说晋国。【音义】○使，所吏反。我说，如字，又音悦。以说音悦，又如字。）罪过在我。我执政而抵御大国的讨伐，将让谁承担？（【注】亢，抵御。说是抵御宋国讨伐陈国。【音义】○亢，苦浪反。任音壬。）我就为此而死。”（【注】为明年杀孔达的传文。）

宣公十四年经

十四年，春天，卫国杀了它的大夫孔达。（【注】记载名字，是因为背弃盟约于大国，加罪于他。）夏天，五月，壬申，曹伯寿去世。（【注】没有传文。文十四年在新城结盟。）晋侯攻打郑国。秋天，九月，楚子包围宋国。

安葬曹文公。（【注】没有传文。）冬天，公孙归父在谷地会见齐侯。

宣公十四年传

十四年，春天，孔达上吊而死。卫国人用（他的死）解说于晋国而免于（讨伐）。（【注】以杀告，所以免于讨伐。【音义】○缢，一赐反。）于是告诉诸侯说：“寡君有不善之臣达，构陷我敝邑于大国，已经伏其罪了，敢告。”（【注】诸杀大夫也都告。）卫国人认为他有成劳，又给他儿子娶妻，（【注】因有平国的功劳，又用女儿嫁给他。【音义】○复，扶又反。妻，七计反。）

【疏】注“以有”至“妻之”。○正义说：《释诂》以“平”为“成”，则“成”也是“平”。男子称妻为室，所以杜以为卫国人因为他的父亲有平定国家的功劳，又用女儿嫁给他。说卫侯用女儿嫁给他。刘炫以为传文没有卫侯的女儿为孔达的妻子，“复室其子”，是说又用室家还给他儿子。说达既被诛，家应当没入官，又用孔达的财物家室还给他儿子。现在知道不对的，查传文，上面孔达说：“苟利社稷，请以我说。”这是孔达忠于卫国，本实无罪。所以告诉诸侯，只想虚言以解说于晋。卫国人承受他的功力，怎么可以没他的家资？男子称妻为室，则室是对夫而言，所以传说“女有家，男有室”。现在若以孔达的妻子还给他儿子，便是以母还子，不能说：“复室其子”。又诸国大夫的妻子，传都不记载她们的氏姓，怎么可以独独责孔达的妻子须说卫侯的女儿？既然说“复室其子”，明孔达的妻子就是卫侯的女儿。可知刘以孔达的妻子为卫侯的女儿，于传无文以规杜的过错，于义不对。

让他恢复禄位。（【注】承袭父亲的禄位。）

夏天，晋侯攻打郑国，是因为邲地之战的缘故。（【注】晋国在邲战败，郑国于是归属楚国。【音义】○为，于伪反。）告诉诸侯，检阅车马而还。（【注】蒐，简阅车马。【音义】○蒐，所留反。阅音悦。）是中行桓子的计谋。说：“用整齐示人，让他们谋虑而来。”郑国人害怕，派子张代替子良到楚国。（【注】十二年，子良在楚国做人质。子张，穆公孙。【音义】○行，户郎反。质音致。）郑伯去楚国，是为谋划晋国的缘故。郑国因为子良有礼，所以召他回来。（【注】有让国的礼。）

楚子派申舟到齐国聘问，说：“不要向宋国借道。”（【注】申舟，就是无畏。）也派公子冯到晋国聘问，不向郑国借道。申舟因为孟诸之役厌恶宋国，（【注】文十年，楚子在孟诸打猎，无畏鞭打宋公的仆人。【音义】○冯，皮冰反。恶，乌路反。抶，敕乙反。）说：“郑国明白，宋国耳聋，（【注】昭，明。聋，闇。【音义】○聋，力工反。）

【疏】注“昭，明也。聋，闇也”。○正义说：人的听视聪明，只在耳目罢了。郑昭，说他的眼明，则宋不明。宋聋，说他的耳闇，则郑不闇。耳目各举一事，而对以相反。说宋国不理解事，必杀我。

晋国派使者不害，我就必死。”王说：“杀你，我讨伐他们。”让犀出来然后走。（【注】犀，申舟的儿子。把儿子托付给王，表示必死。【音义】○使，所吏反，“使者”同。女音汝。见，贤遍反。）到宋国，宋国人阻止他。华元说：“经过我而不借道，是鄙视我。鄙视我，就是亡国。（【注】把我比作他的边鄙，是与亡国同。【音义】○过，古卧反。又古禾反。）杀他的使者，必讨伐我。讨伐我，也是亡。亡是一样的。”于是杀了他。楚子听说，甩袖而起，（【注】投，振。袂，袖。【音义】○袂，面世反。袖，徐又反。）鞋到窒皇，（【注】窒皇，寝门阙。【音义】○屨，九具反。窒，直结反。）

【疏】注“窒皇寝门阙”。○正义说：下面说：“剑及于寝门之外”，则鞋所及未到外面，所以以窒皇为寝门的阙，说至门才赶上。庄十九年鬻拳“葬于绖皇”，注说“绖皇，冢前阙”，也是因此知道。经传通称两观为阙，只指雉门。因为雉门高大，为悬挂旧章，而使民观看，所以雉门的观，特别得阙名。名为阙，因为它在门两旁，而中央阙然为道，虽然小门也是这样。所以杜在寝门、冢门，都以阙说。这里作“窒”，那里作“绖”，字异音同，不知哪个对。它的名为窒皇及市名蒲胥，其义都未闻。

剑及于寝门之外，车及于蒲胥之市。秋天，九月，楚子包围宋国。

冬天，公孙归父在谷地会见齐侯。见到晏桓子，与他谈鲁国，高兴。桓子告诉高宣子。（【注】桓子，晏婴的父亲。宣子，高固。【音义】○乐音洛。）

【疏】“与之言鲁乐”。○正义说：乐，说乐居高位。

说：“子家大概要逃亡吧！他在鲁国怀思。（【注】子家，归父的字。怀，思。）怀必贪，贪必谋人。谋人，人也谋己。一国谋他，怎么不亡？”（【注】为十八年归父逃奔齐国的传文。）

【疏】“怀于”至“不亡”。○正义说：怀，思，说思高位在鲁国。既思高位，必贪。贪必计谋他人。既谋去他人，他人也谋去己。一国之人谋去他，怎么不至亡？

孟献子对公说：“臣听说小国免于大国，聘问而献物，（【注】物，玉帛皮币。）

【疏】“孟献”至“公说”。○正义说：臣听说小国免罪于大国，使卿往聘大国，而献其玉帛皮币之物。于是主人也礼待他，庭前所实笾豆醯醢有百品。君亲自朝于牧伯之国，而献其治国之功，若征伐之功，于是主人敬以待之。主人之身，有威仪、容貌，车服之饰，有物采、文章。嘉、淑，都是善，有善言辞，善称赞。燕而送宾，有加增贿货。说宾往既共，则主报也厚礼。使小国如此朝聘大国，谋其不免于罪。若不往朝聘，待其被诛责，而始荐贿货，则无及于好事了。今“楚子在宋，君其图之”，劝君使往聘。刘炫以为都是宾事。“聘而献物”，说献其国内之物。于是所献之物，庭中实之，有百品。说聘享之礼，龟金竹箭之属有百品。“朝而献功”，说治国有功，故土饶物产，于是玄纁玑组，羽毛齿革，乃得为容貌之物采文章。“嘉淑”，说美善之物。“加货”，说贿赂之多。多献贿赂，以谋其不免于罪。○注“物，玉帛皮币也”。○正义说：《聘礼》：宾执圭以致命，享用束帛加璧。夫人聘用璋，享用玄纁，束帛加琮，其享币又有皮马。是聘所献物，有玉帛皮币。

于是有庭实旅百。（【注】主人也设笾豆百品，实于庭以答宾。）

【疏】注“主人”至“答宾”。○正义说：《聘礼》：“君使卿韦弁服，归饔饩五牢”。有司入陈鼎、豆、簋、鉶、醯醢百瓮，米百筥，黍、稷、稻、粱，皆设于中庭，是“主人设笾豆百品，实于庭以答宾”。刘炫说治国有功、土饶等等。炫以杜注庄二十二年，“庭实旅百，奉之以玉帛”，诸侯朝王陈贽币之象，则朝聘陈币也实百品于庭，非独主人。

朝而献功，（【注】献其治国若征伐之功于牧伯。）于是有容貌、采章、嘉淑，而有加货。（【注】容貌，威仪容颜。采章，车服文章。嘉淑，令辞称赞。加货，命宥币帛。说往共则来报也备。）

【疏】注“容貌”至“亦备”。○正义说：杜说“于是有”的，都是主人之事，所以以容貌为威仪容颜。当说善为威仪容颜以接宾。采章，车服文章，说主人陈设物采文章以接宾，《周礼》车逆之类。嘉、淑都训为善。容貌、采章以外，别说善善，所以以为令辞称赞，说接宾之时善言辞、善称赞。加货，说好货加增于常，若僖二十九年“介葛卢来朝，礼之，加燕好”，成十三年“孟献子为介，王重贿之”之类，所以以加货为命“宥币帛”。刘炫说：“案此劝君行聘，唯当论聘之义，深不宜言主之礼备。岂虑楚不礼而言此？君之威仪无时可舍，岂待朝聘宾至，乃始审威仪、正颜色，无宾客则骄容仪？容仪非报宾之物，何言报礼备？”又“献其治国”，刘炫说：“传称朝以正班爵之仪，率长幼之序，则不名献功。成二年王礼巩伯，‘如侯伯克敌，使大夫告庆之礼’，则侯伯克敌，只合使大夫告王征伐之功，何故亲朝献牧伯？礼，小朝大。小国不合专征，复有何功可献？炫说采章、加货，则聘享献国所有。玄纁玑组，羽毛齿革，皆充衣服旌旗之饰，可以为容貌、物采、文章，嘉淑说美善之物。加货说贿赂之多。皆宾所献，也庭实。于聘总言庭实，于朝指其所有，详于君，略于臣。案庄二十二年传‘庭实旅百’，则朝者庭实。又成二年传说：‘侯伯克敌，使大夫告庆之礼。’据此文则聘宾有庭实。又‘庭实旅百’与‘容貌采章’相对，杜何知‘庭实’、‘容貌’之等，非是宾之所有，必为主人之物？又君无献征伐之功，何以知献功于牧伯？”现在知道刘说不对的，僖二十二年，“楚子入享于郑，庭实旅百，加笾豆六品”。又昭五年，“燕有好货，飧有陪鼎”。僖二十九年，“葛卢来朝，礼之，加燕好”。此传说：“嘉淑，而有加货。”所以知道“加货”、“庭实”之等，都是主人待宾之物。《礼》传，宾之于主，无“加货”之文，所以杜为此解。襄八年郑伯亲献蔡捷于邢丘，是献征伐之功于牧伯。刘苟违杜义，以为“庭实旅百”及“容貌”、“采章”、“嘉淑”、“加货”之等，并为宾物。又以诸侯亲朝，无献征伐之功，以规杜氏，违经背传，于义不对。

谋其不免也。诛而荐贿，则无及也。（【注】荐，进。见责而往，则不足解罪。【音义】○贿，呼罪反。）今楚在宋，君其图之！”公高兴。（【注】为明年归父会楚子的传文。【音义】○说音悦。）

宣公十五年经

十五年，春天，公孙归父在宋国会见楚子。

夏天，五月，宋人及楚人平。（【注】平，总说二国和，所以不记载其人。）

【疏】注“平者”至“其人”。○正义说：平是和，说其先不平，而今始平，小服大、弱下强之意。昭七年“暨齐平”，燕与齐平。定十年“及齐平”，十一年“及郑平”，鲁与平。诸说平的，都举国说平，总说二国和同之意，所以不记载其人，说不记载公卿。燕暨齐平，不说人，这里说宋人、楚人，史异辞罢了。《穀梁传》说：“人者，众辞。”平称众，上下欲之。贾逵说：“称人，众辞。”善其与众同欲。”然则那不说“人”的，岂唯国君欲平，而在下不欲平？传载盟辞，则此平有盟，不记载盟的，《释例》说：“宋人及楚人平，实盟，书平，从赴辞。”

六月，癸卯，晋国军队灭赤狄潞氏，带着潞子婴儿回国。（【注】潞，赤狄的别种。氏，国，所以称氏。子，爵。林父称师，从告。【音义】○潞音路。种，章勇反。）

【疏】注“潞赤”至“从告”。○正义说：狄有赤狄、白狄。就赤、白之间，各自别有种类。此潞是国名。赤狄之内，别种一国。夷狄祖其雄豪者，子孙则称豪名为种，若中国的始封君。称赤、白，其义未闻。盖其俗尚赤衣、白衣。传说“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏”的，即以国名为氏。但华夏不须说夏，国名不以氏配。赤狄既须说狄，单国不复成文，所以以氏配之，潞氏、甲氏、皋落氏，都是。杜说“氏，国，所以称氏”，虽指解此狄，而中国也这样。刘炫说：“狄称种的，《周礼·内宰》上春‘生穜稑之种’。贱之，同之草木，所以称种。”林父尊卿，当称帅师。今从“将卑师众”之例，直称师，从告。

秦人攻打晋国。（【注】没有传文。）

王劄子杀召伯、毛伯。（【注】称杀者名，两下相杀之辞。两下相杀，则杀者有罪。王劄子，王子劄。大概经文倒劄字。【音义】○劄，侧八反，徐又侧乙反。召，上照反。倒，丁老反。）

【疏】注“称杀”至“劄字”。○正义说：《穀梁传》说：“不言其，两下相杀。”说两臣下自相杀，非君杀臣，不得说“其大夫”。《释例》说：“大臣相杀，死者无罪，则两称名氏，以示杀者之罪，‘王劄子杀召伯、毛伯’是。若死者有罪，不称杀者名氏，‘晋杀其大夫阳处父’是。”传称此人为王子捷，捷、劄一人，而“劄”在“子”上，所以疑经文倒“劄”字。《公羊传》说：“王劄子者何？长庶之号。”何休说：“天子之庶兄。”《左传说劄为王孙苏所使，非是尊贵，不得为王庶兄，所以《谱》以为杂人，不知何王之子。

秋天，螽。（【注】没有传文。【音义】○螽音终。）仲孙蔑在无娄会见齐高固。（【注】没有传文。无娄，杞邑。）

初税亩。（【注】公田之法，十取其一。今又履其余亩，又十收其一。所以哀公说：“二，吾犹不足。”遂以为常，所以说初。【音义】○税，始锐反。复，扶又反。）

【疏】注“公田”至“曰初”。○正义说：《公羊传》说：“古者什一而藉。古者曷为什一而藉？什一者，天下之中正。多乎什一，大桀小桀。寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正。什一行而颂声作矣。”何休说：“多取于民比于桀。蛮貉无百官制度之费，税薄。”《穀梁传》也说：“古什一而藉。”《孟子》说：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一。”赵岐注说：“民耕五十亩者贡上五亩，耕七十亩者以七亩助公家，耕百亩者彻取十亩以为赋，虽异名而多少同，所以说皆什一。”书传言十一的多，所以杜说“古者公田之法，十取其一”，说十亩内取一。旧法既已十亩取一，“今又履其余亩，更复十收其一”，乃是十取其二。所以《论语》说哀公说：“二，吾犹不足”，说十内税二，犹尚不足。则从此之后，遂以十二为常，所以说初。说初税十二，自此始。诸书都说十一，而《周礼·载师》说凡任地“近郊十一，远郊二十而三，甸稍县都皆无过十二，漆材之征二十而五”的，那说王畿之内所共多，所以赋税重。诸书所言的十一，都说畿外之国。所以郑玄说：“十一而税谓之彻。”彻，通，为天下之通法。说天下皆十一，不说畿内也十一。《孟子》又说：“方里为井，井九百亩。其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。”《汉书·食货志》取那意而为文，说：“井田方一里，是为九夫。八家共之，各受私田百亩，公田十亩，是为八百八十亩，余二十亩为庐舍。”诸儒多用那为义。如那所说，则家别一百一十亩，是为十外税一。郑玄《诗》笺说：“井税一夫，其田百亩。”则九而税一，其意异于《汉书》，不以《志》为说。又孟子对滕文公说：“请野，九一而助。国中，什一使自赋。”郑玄《周礼·匠人》注引孟子此言，乃说“是邦国也异外内之法”。则郑玄以为诸侯郊外、郊内其法不同。郊内，十一使自赋其一。郊外，九而助一。是为二十而税二。所以郑玄又说：“诸侯谓之彻者，通其率以十一为正。”说郊内郊外相通其率为十税一。杜今直说“十取其一”，则又异于郑。唯说一夫百亩，以十亩归公，今又履其余亩税之，更十取一。“履亩”，《穀梁传》文。赵岐不解夏五十、殷七十之意。盖古者人多田少，一夫唯得五十、七十亩。五十而贡，贡五亩。七十而助，助七亩。好恶于此。郑注《考工记》说：“周人畿内用夏之贡法，邦国用殷之助法。”

冬天，蝝生。（【注】螽子以冬生，遇寒而死，所以不成螽。【音义】○蝝，悦全反，《字林》尹绢反，刘歆说“蚍蜉子”，董仲舒说“蝗子”。）

【疏】注“螽子”至“成螽”。○正义说：《释虫》说：“草螽，负蠜。蜤螽，蜙蝑。”李巡说：“皆分别蝗子，异方之语。”《释虫》又说：“蝝，蝮蜪。”李巡说：“蝮蜪，一名蝝蝝，蝗子”。郭璞说：“蝗子未有翅者。”刘歆以为“蚍蜉有翅者”，不对。如李、郭之说，是蝝为螽子。上面说：“秋，螽”，秋而生子于地，至冬其子复生，遇寒而死，所以不成灾。传说“凡物不为灾，不书”，此不为灾而书记的，传说“幸之”。此年既饥，若使蝝早生，更为民害，则其困甚。喜其冬生，以为国家之幸，所以喜而书之。《公羊传》也说：“蝝生不书，此何以书？幸之。”

饥。（【注】风雨不和，五稼不丰。）

【疏】注“风雨”至“不丰”。○正义说：此年“秋，螽”。知不为螽而饥的，《春秋》书螽多，有螽之年皆不书饥。而此独书饥，知年饥不专为螽，所以说“风雨不和，五谷不丰”。

宣公十五年传

十五年，春天，公孙归父在宋国会见楚子。（【注】终前年传。）

宋人派乐婴齐向晋国告急，晋侯想救援它。伯宗说：“不可！（【注】伯宗，晋大夫。）古人有言说：‘虽鞭之长，不及马腹。’（【注】说非所击。）天方授楚，未可与争。虽晋之强，能违天乎？谚说：‘高下在心，（【注】度时制宜。【音义】○度，待洛反。）川泽纳污，（【注】受污浊。【音义】○污音乌，注同。）山薮藏疾，（【注】山之有林薮，毒害者居之。【音义】○薮，素口反。）

【疏】“川泽”至“藏疾”。○正义说：《周礼》虞之官有大泽大薮，小泽小薮。《尔雅》十薮都是大泽，则薮是泽类。郑玄《周礼》注说：“泽，水所钟。水希曰薮。”是薮，泽的少水之名。川泽、山薮，相配为文的，川是流水，泽是委水，俱是水，所以总说：“纳污”，说其纳污浊。山有木，薮有草，毒螫之虫，在草在木，所以都说“藏疾”，说其藏毒害。薮是泽类，而杜说“山之有林薮”的，薮虽泽类，传文与山相连。薮是草木积聚之处，近山、近泽、都得称薮。上既有“川泽”之文，下别说“山薮”之事，此薮近山，所以杜说“山之有林薮”。刘炫以为“泽旁之薮”，以规杜氏，不对。

瑾瑜匿瑕，（【注】匿也藏。虽美玉之质，也或居藏瑕秽。【音义】○瑾，其靳反。瑜，羊朱反。匿，女力反。）

【疏】注“匿亦”至“瑕秽”。○正义说：瑾、瑜，玉的美名。《聘义》说：“瑕不揜瑜，瑜不揜瑕。”郑玄说：“瑕，玉之病。瑜，其中间美者，玉之性善恶不相揜。”此说“匿瑕”，似以美匿恶，所以说“匿也藏”。说玉质虽美，也瑕藏其中，不说瑜能揜盖瑕。

国君含垢，（【注】忍垢耻。【音义】○垢，古口反，本或作诟。音同。）天之道也。（【注】晋侯耻不救宋，所以伯宗为说小恶不损大德之喻。【音义】○为，于伪反。）君其待之！”（【注】待楚衰。）于是停止。派解扬到宋国，使无降楚，说：“晋师悉起，将至矣。”郑人囚而献诸楚，楚子厚赂之，使反其言。（【注】反言晋不救。【音义】○解音蟹。降，户江反。）不许，三而许之。登诸楼车，使呼宋而告之。（【注】楼车，车上望橹。【音义】○橹音鲁。）遂致其君命。楚子将杀之，使与之言说：“你既许不穀，而反之，何故？非我无信，你则弃之，速即尔刑！”对说：“臣闻之，君能制命为义，臣能承命为信，信载义而行之为利。谋不失利，以卫社稷，民之主。义无二信，（【注】欲为义者，不行两信。【音义】○女音汝，下注“而女也”同。）信无二命。（【注】欲行信者，不受二命。）君之赂臣，不知命。受命以出，有死无霣，（【注】霣，废队。【音义】○霣，于敏反。队，直类反。）又可赂乎？臣之许君，以成命。（【注】成其君命。）死而成命，臣之禄。寡君有信臣，（【注】己不废命。）下臣获考，（【注】考成。）死，又何求？”楚子舍之以归。

夏天，五月，楚师将去宋。（【注】在宋积九月，不能服宋所以。）申犀稽首于王之马前，说：“毋畏知死，而不敢废王命，王弃言焉。”王不能答。（【注】未服宋而去，所以说弃言。）申叔时仆，（【注】仆，御。）说：“筑室，反耕者，宋必听命。”从之。（【注】筑室于宋，分兵归田，示无去志。王从其言。）宋人惧，使华元夜入楚师，登子反之床，起之，说：“寡君使元以病告，（【注】兵法，因其乡人而用之，必先知其守将左右、谒者、门者、舍人之姓名，因而利道之。华元盖用此术，得以自通。【音义】○守，手又反。将，子匠反。道音导。）说：‘敝邑易子而食，析骸以爨。（【注】爨，炊。【音义】○析，思历反。骸，户皆反，本又作骨。《公羊传》作骸，何休注说：“骸，骨。”爨，七乱反。）虽然，城下之盟，有以国毙，不能从。（【注】宁以国毙，不从城下盟。【音义】○毙，婢世反。）去我三十里，唯命是听。’”子反惧，与之盟，而告王。退三十里，宋及楚平。华元为质。盟说：“我无尔诈，尔无我虞。”（【注】楚不诈宋，宋不备楚。盟不书，不告。【音义】○质音致。）

【疏】“子反惧，与之盟”。○正义说：服虔说：“与华元私盟，许为退师，若孟任割臂与鲁庄公盟。”下说“盟曰”，是两国平后共盟，而楚人为此辞，非此华元、子反私盟之辞。

潞子婴儿的夫人，是晋景公的姐姐。酆舒为政而杀了她，又伤了潞子的眼睛。（【注】酆舒，潞相。【音义】○酆，芳忠反。相，息亮反。）晋侯将伐之。诸大夫都说：“不可。酆舒有三俊才，（【注】俊，绝异。说有才艺胜人者三。【音义】○俊音俊。）

【疏】注“俊绝”至“者三”。○正义说：《辨名记》说：“五人曰茂，十人曰选，倍选曰俊，千人曰英，倍英曰贤，万人曰桀，倍桀曰圣。”是俊为绝异之称。有三俊才，知他有才艺胜人者三事，不知三者何事。

不如待后之人。”伯宗说：“必伐之！狄有五罪，俊才虽多，何补？不祀，一。嗜酒，二。弃仲章而夺黎氏地，三。（【注】仲章，潞贤人。黎氏，黎侯国，上党壶关县有黎亭。【音义】○嗜，市志反。黎，礼兮反，国名。）虐我伯姬，四。伤其君目，五。

【疏】“不祀”至“五也”。○正义说：此五者，从轻至重，不祀虽为大罪，废祀未是害物，所以先说。嗜酒则废乱政事，有害于民，所以次之。弃贤人而侵邻国，其害已大，又次之。杀夫人，伤君目，罪之大者，所以后说。弃仲章而夺黎氏地，是为二事，而并数为一个的，都是为政之恶，所以并数。夺黎氏地已尽夺之，使黎侯失位，所以下说“立黎侯而还，更复其国”。

仗恃自己的才华出众，却不凭借美好的品德，这是更加有罪过的。后来的人，或许将会恭敬地奉行德义来侍奉神灵和人民，从而巩固自己的天命，〈（【注】审察政令。）〉为什么要等待他们呢？不讨伐有罪的人，却说‘将要等待后来的人，后来的人有了罪过再讨伐他’，恐怕不可以吧？仗恃才能和人多，是灭亡之道。商纣王正是这样做的，所以灭亡。〈（【注】由，用。）〉

【疏】“商纣由之故灭”。○正义说：《史记·殷本纪》说：“纣王贤能善辩、反应敏捷，见闻广博、非常聪敏，材力过人，能徒手与猛兽搏斗。他的智慧足以拒绝劝谏，言辞足以掩饰过错。他向臣下夸耀才能，在天下抬高自己的声名，认为别人都不如自己。”周武王讨伐并灭掉了他，这就是因为仗恃才俊所以灭亡。

天违反时令就是灾害，〈（【注】寒暑改变节令。）〉地违反物性就是妖异，〈（【注】万物失去本性。）〉民违反道德就是祸乱。祸乱发生，那么妖异灾害就会产生。所以文字中把“正”字反过来就是“乏”字。〈（【注】文，就是字。）〉

【疏】“天反”至“灾生”。○正义说：根据它危害万物叫做灾害，说它怪异叫做妖异。时令由天掌管，万物在地上，所以把灾害归属于天，把妖异归属于地。其实人民有昏乱之德，感动天地，天地因此显现变异，妖异灾害随人民而产生，是天地共同造成的，并非单独天造成灾害而地造成妖异。民指人。感动天地，都是人君感应的，不是平民百姓。昭公七年传文说：“国家没有善政，不任用善人，就会自取日月降下的灾祸。”说的是因政治而招致灾祸，这是由君主而不是由人民。用民来代表人民，所以《释例》引用这段时就把民改为“人”，这说明民指人。传说天灾、地妖、民乱，依次序以尊卑为顺序。又说“乱则妖灾生”，表明妖、灾由民引起。妖、灾也是通称。天虽四季，气只有寒暑，所以杜预把“反时”解释为“寒暑改变节令”。万物则数量无穷，所以总说“群物失去本性”。违反常态就是妖异。《释例》说：“万物，笼统地说，就是昆虫草木之类。从大处说，就是岁时日月星辰之类。岁，指水旱饥荒。时，指寒暑风雨雷电霜雪。日月，指日食月食、夜晚明亮。星辰，指彗星孛星陨落错乱失去次序。山崩地震，是阳气潜伏不能出，阴气逼迫不能升。凡是天违反时令，地违反物性，而损害万物本性的，都是妖灾。”这是说妖灾都通指天地共同造成的。这里传文说地反物只称妖而已。《洪范五行传》则有妖、孽、祸、痾、眚、祥六种名称，以逐渐加深为义。《汉书·五行志》解释这六名说：“凡是草木之类叫做妖。妖如同夭胎，是说还轻微。虫豸之类叫做孽。孽就是萌芽。到六畜，叫做祸，是说已经显著。到人，叫做痾。痾，是病的样子，是说逐渐深重。严重则产生异物，叫做眚。从外部来的，叫做祥。”这六名以渐进为称，只有眚、祥有内外之别。大旨都是妖。○“故文反正为乏”。○正义说：许慎《说文序》说：“苍颉最初造字，大概依照类别描摹形状，叫做文。后来形声相益，叫做字。文，是物象的根本。字，是孳生繁衍而产生的。”所以文就是字。造字的体例，把“正”字反过来就是“乏”。服虔说：“说人违反正道，都是困乏灭绝之道。”人违反道德就会妖灾产生，妖灾产生国家就会灭亡，这是困乏灭绝之道。

全都在狄人那里了。”晋侯听从了。六月，癸卯日，晋国的荀林父在曲梁打败赤狄。辛亥日，灭亡潞国。〈（【注】曲梁，现在广平曲梁县。记载癸卯日，是依从赴告。）〉

【疏】“尽在狄矣”。○正义说：说“尽在狄矣”，那么狄人都有这些。那些“反德为乱”，就是五种罪过。天地灾妖，传文没有指名斥责，不知道当时潞国有什么灾什么妖。

酆舒逃到卫国，卫国人把他送回晋国，晋国人杀了他。

王孙苏与召氏、毛氏争夺政权，〈（【注】三人都是周王的卿士。）〉派王子捷杀了召戴公和毛伯卫。〈（【注】王子捷就是王札子。）〉最终立了召襄。〈（【注】襄，召戴公的儿子。）〉

【疏】“卒立召襄”。○正义说：卒，最终，是说后来最终立了他，不是此时就立。毛氏后来也没有灭亡，只是传文没有说罢了。

秋季，七月，秦桓公攻打晋国，驻扎在辅氏。〈（【注】晋国之地。）〉壬午日，晋侯在稷地整顿军队，来夺取狄人的土地。〈（【注】略，夺取。稷，晋国之地，河东闻喜县西有稷山。壬午，七月二十九日。晋国此时刚打败狄人，土地未安定，权衡秦军较弱，所以另派魏颗抵御秦军，而向东行进平定狄人。【音义】○颗，苦果反。）〉立了黎侯然后回国。〈（【注】狄人夺了他的土地，所以晋国重新立他。【音义】○复，扶又反。）〉到达雒地，魏颗在辅氏打败秦军。〈（【注】晋侯回国到达雒地。雒，晋国之地。【音义】○雒音洛。）〉俘虏了杜回，是秦国的力士。起初，魏武子有个宠妾，没有儿子。武子生病，命令魏颗说：“一定要把她嫁出去！”〈（【注】武子，魏犨，魏颗的父亲。【音义】○嬖，必计反。）〉病重时，却说：“一定要让她殉葬！”等到去世，魏颗把她嫁了出去，说：“病重时神志昏乱，我听从他神志清醒时的命令。”等到辅氏之战，魏颗看见一个老人把草打结来抵御杜回，〈（【注】亢，抵御。【音义】○殉，似俊反。本或作“必以殉”。治，直吏反，下“治命”同。亢，苦浪反。）〉杜回被绊倒，所以俘虏了他。夜里梦见老人说：“我，是你所嫁的那个女人的父亲。〈（【注】而，你。【音义】○躓，陟吏反，徐又丁四反。）〉你采用你先人清醒时的命令，我因此报答你。”〈（【注】传文举此事以示教导。）〉

晋侯赏赐桓子狄人臣仆一千家，〈（【注】一千家。）〉也赏赐士伯瓜衍的县。〈（【注】士伯，士贞子。【音义】○瓜，古华反。衍，以善反。）〉说：“我获得狄人的土地，是你的功劳。没有你，我就失去伯氏了。”〈（【注】伯，桓子的字。邲之战失败，晋侯将要杀林父，士伯劝谏而阻止。【音义】○丧，息浪反。）〉羊舌职喜欢这次赏赐，〈（【注】职，叔向的父亲。【音义】○说音悦。向，香丈反。）〉说：“《周书》所说的‘用可用之人，敬可敬之人’，说的就是这种事吧！〈（【注】《周书·康诰》。庸，用。祗，敬。物，事。说文王能任用可用的人，尊敬可敬的人。【音义】○夫音扶。）〉士伯认为中行伯可用，〈（【注】说中行伯可用。）〉君主相信他，也任用士伯，这就叫做明德了。文王所以能创立周朝，也不过如此。所以《诗经》说：‘陈锡哉周’，是说能施予。〈（【注】锡，赐。《诗经·大雅》。说文王布陈大利，来赐予天下，所以能行周道，福流子孙。【音义】○施，式豉反。）〉遵循这个道理，有什么不能成功！”

晋侯派赵同到周献狄人俘虏，不恭敬。刘康公说：“不到十年，原叔一定有大灾祸，〈（【注】刘康公，王季子。原叔，赵同。【音义】○孚，芳扶反。不敬，一本作而傲。）〉上天夺去他的魂魄了。”〈（【注】心的精爽，叫做魂魄。为成公八年晋杀赵同传。【音义】○魄，普白反。）〉

【疏】注“心之”至“同传”。○正义说：“心的精爽，叫做魂魄，魂魄离开了，怎么能长久？”这是昭公二十五年传文。

“初税亩”，不合礼制。谷物出产不超过藉田，〈（【注】周朝之法：民众耕种百亩，公田十亩，借民力来治理，税不超过此。）〉是为了丰富财物。

【疏】“初税”至“财也”。○正义说：藉，就是借。民众田地的谷物出产供给公家的，不超过所借的田。想要丰富民众的财物，所以不多征税。已经讥讽他按亩征税，说“不合礼制”，于是举出正礼说“谷物出产不超过藉田”，就知道所税的亩，是藉田之外再征税。所以杜预认为是十分之一之外再取十分之一，并且用哀公的话来验证，知道十二分抽税的税制从这时开始。

“冬季，蝝虫出现，饥荒”。这是庆幸它。〈（【注】蝝，没有造成灾害而记载，是庆幸它在冬天出现，不成为物害，当时年成虽然饥荒，还是高兴地记载了它。）〉

【疏】“冬，蝝生，饥。幸之也”。○正义说：庆幸它，是庆幸蝝虫冬天出现，不是庆幸饥荒。而传文把“饥”连在“蝝生”之后，却说“庆幸它”，是因为年成饥荒又加上灾害，那么民众更加困苦。由于饥荒的缘故，才认为值得庆幸，所以传文连饥荒一起解释。

宣公十六年经

十六年，春季，周王正月，晋国人灭亡赤狄甲氏和留吁。〈（【注】甲氏、留吁，赤狄的别种。晋国已经灭亡潞氏，现在又并吞其残余党羽。士会称“人”，是依从赴告。【音义】○吁，况于反。种，章勇反。并，必政反，一音如字。）〉

夏季，成周宣榭发生火灾。〈（【注】传例说：“是人放的火。”成周，洛阳。宣榭，讲武的房屋，另外在洛阳。《尔雅》说“没有室的叫榭”，说的是屋檐前敞开。【音义】○榭本又作谢，音同。）〉

【疏】注“传例”至“歇前”。○正义说：《楚语》说：“先王建造台榭，榭不过用来讲习军事实力，台不过用来观望云气吉凶。”知道榭是讲武的房屋。命名为宣，其意义未闻。服虔说“宣扬威武的地方”，意思或许是这样。成周，周朝的下都。这个榭另外在洛阳，讲习武事就前往那里。《尔雅·释宫》说“没有室的叫榭”，又说：“阇叫做台，有木的叫榭。”李巡说：“台，堆积土建成，用来观望。台上有屋叫做榭。”那么榭是台上的房屋，居台而临观讲武，所以没有室而前檐敞开。前檐敞开，就是没有墙壁，像现在的厅。公羊家认为是“宣宫的榭”，说是宣王的庙。因为其中兴，其庙不毁。与左氏不同。

秋季，郯伯姬来归。冬季，大丰收。〈（【注】无传。【音义】○郯音谈。）〉

宣公十六年传

十六年，春季，晋国士会率领军队灭亡赤狄甲氏和留吁、铎辰，〈（【注】铎辰不记载，是留吁的属类。【音义】○铎，待洛反。）〉三月，献上狄人俘虏。〈（【注】献给周王。）〉晋侯向周王请求。戊申日，以黻冕任命士会率领中军，并且担任大傅。〈（【注】代替林父率领中军，并且加给大傅的官职。黻冕，任命卿的礼服。大傅，孤卿。【音义】○黻音弗。将，子匠反。大音泰，注同。）〉

【疏】注“代林”至“孤卿”。○正义说：晋国的中军之将，是执政的上卿。大傅又比上卿尊贵。并且加大傅，用来褒扬显耀的礼命臣下，都赐给他们衣服，让他们穿上受命。传说“以黻冕”，黻冕是任命孤卿的礼服，所以用它任命士会。《论语》称“禹恶衣服而致美乎黻冕”，郑玄说：“黻，祭服之衣。冕，其冠。”这里说“黻冕”，也应当如此。黻，蔽膝。祭服叫做黻，其他服叫做韠。都用皮革做成，形制相同而颜色不同。韠，各随裳色。黻，则其色都是赤色，尊卑以深浅为差异。天子纯朱，诸侯黄朱，大夫赤而已。大夫以上，冕服都有黻，所以禹说黻冕，这里也说黻冕。只是冕服自有尊卑罢了。《周礼·司服》：“孤的服，自希冕而下。”这里士会黻冕，应当是希冕。天子的大傅，是三公的官职。诸侯的大傅，是孤卿的官职。《周礼·典命》说：“公的孤四命。”郑众说：“九命上公可以设置孤卿一人。”春秋时晋国为霸主，王侯也设置孤卿。文公六年有大傅阳子、大师贾佗，那么晋国曾经设置二孤。

于是晋国的盗贼逃奔到秦国。羊舌职说：“我听说：‘禹举用善人，不善的人就远离。’说的就是这个吧！《诗经》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’这是说善人在上位。〈（【注】说善人居于职位，就没有不戒惧的。【音义】○远，于万反。夫音扶。兢，居陵反，本亦作矜。）〉善人在上位，那么国家没有侥幸的民众。谚语说：‘民众多侥幸，是国家的 不幸。’这是说没有善人啊。”〈（【音义】○谚音彦。）〉

“夏季，成周宣榭发生火灾”，是人放的火。凡是火，人放的火叫火，天降的火叫灾。

【疏】“凡火”至“曰灾”。○正义说：人火，从人而起，人失火而造成灾害。根据火来的本源，所以指火体而称之为火。天火，则自然而起，不能根据火体，所以以它所害的来说，称之为灾。圣人重视天变，所以区别其名。《春秋》中天变多了，只有这里说火罢了。

“秋季，郯伯姬来归”，是被休弃。

因为毛氏、召氏作难的缘故，王室又发生动乱。〈（【注】毛、召作难在前年。【音义】○为，于伪反。难，乃旦反，注同。复，扶又反。）〉王孙苏逃奔晋国，晋国人让他回去。〈（【注】毛、召的党羽，想要讨伐苏氏，所以出奔。）〉

冬季，晋侯派士会平定王室。定王设享礼招待他，原襄公辅助行礼。〈（【注】原襄公，周朝大夫。相，辅助。【音义】○相，息亮反，注同。）〉殽烝。〈（【注】烝，升。把切好的肉升到俎上。【音义】○殽，户交反。烝，之承反。）〉

【疏】注“烝，升也，升殽于俎”。○正义说：礼，把肉升到俎上都叫做烝，所以烝是升。郑玄《诗经》笺说：“凡不是谷物的食物叫做殽。”那么殽是可以吃的名称。切肉为殽，才升到俎上，所以叫做殽烝。

武子私下问其中的缘故。〈（【注】享礼应当体荐而殽烝，所以奇怪地问。武，士会的谥；季，他的字。）〉

【疏】注“享当”至“其字”。○正义说：如果公侯来朝，周王为他设享礼，就应当有体荐。献上半体，也叫房烝。武子认为自己被周王享礼，也应当房烝，现在却是殽烝，所以奇怪地问。

周王听说了，召见武子说：“季氏，你没有听说过吗？王享礼有体荐，〈（【注】享礼就半解其体而献上，用来表示共同节俭。）〉

【疏】注“享则”至“共俭”。○正义说：周王为公侯设享礼，就半解其体而献上。因为不食用，所以不解折，用来表示节俭。“示其俭”与下文“示慈惠”，是成公十二年传文。

宴礼有折俎。〈（【注】体解节折，升到俎上，东西都可以吃，用来表示慈惠。【音义】○折，之设反，注同。）〉

【疏】注“体解”至“惠也”。○正义说：周王为公侯设宴礼，体解节折，升到俎上，就是殽烝。那些东西解折，使都可以吃，共同吃它们，用来表示慈惠。宴饮殽烝，其数目没有明文，像祭祀体解，按《特牲馈食礼》有九体：肩一、臂二、臑三、肫四、胳五、正脊六、横脊七、长胁八、短胁九。这是士礼。如果是大夫礼，则十一体，加脡脊、代胁。诸侯天子没有明文，或许同十一。

公应当享，卿应当宴，这是王室的礼制。”〈（【注】公指诸侯。）〉

【疏】注“公谓诸侯”。○正义说：五等诸侯总名称为公，所以说“公指诸侯”。说诸侯亲自来，就为他设享礼，又设宴礼。享礼用体荐，宴礼用折俎。如果派卿来，虽然为他设享礼，仍然用公的宴法，也用折俎，这是王室待宾的礼制。《周语》说这事很详细：“王召士季说：你没有听说过吗？禘祭郊祭的事，就有全烝。王公立饫，就有房烝。亲戚宴享，就有殽烝。”现在“叔父派士季实来”，“只有先王的宴礼，想要用来赐给你”。“体解节折，而共同饮食。于是有折俎”，“来显示容貌合好”，“将哪里用全烝？”注《国语》的人都说，禘祭宗庙，郊祭天地，就有全其牲体而升到俎上，叫做全烝。王公立饫，就是享礼。礼的立成者名叫饫。半解其体而升到俎上，叫做房烝。传文说体荐，就是房烝。亲戚宴享，则宴享礼相同，都体解节折，才升到俎上，叫做殽烝。这里传文简略成文，还是那个意思，所以注都取彼解释。

武子回国后讲求典礼，来修明晋国的法度。〈（【注】传说典礼废弃很久了。）〉

宣公十七年经

十七年，春季，周王正月。庚子日，许男锡我去世。〈（【注】无传。再次与文公同盟。）〉

【疏】注“再与文同盟”。○正义说：锡我在文公六年即位，七年盟于扈，十四年盟于新城，鲁、许都在，这是再次同盟。

丁未日，蔡侯申去世。〈（【注】无传。未同盟而赴告以名。丁未，二月四日。）〉夏季，安葬许昭公。〈（【注】无传。）〉安葬蔡文公。〈（【注】无传。）〉六月，癸卯日，发生日食。〈（【注】无传。不记载朔日，是史官失职。）〉

己未日，公与晋侯、卫侯、曹伯、邾子在断道会盟。〈（【注】断道，晋国之地。【音义】○断，直管反，一音短。）〉秋季，公从会盟回国。〈（【注】无传。）〉

冬季，十一月，壬午日，公弟叔肸去世。〈（【注】传例说：同母弟。【音义】○肸，许乙反。）〉

宣公十七年传

十七年，春季，晋侯派郤克到齐国征召会盟。〈（【注】征，召。想要举行断道会盟。）〉齐顷公用帷幕遮住妇人，让她们观看。郤子登上台阶，妇人在房里笑。〈（【注】跛脚登台阶，所以笑他。【音义】○顷音倾。跛，波可反。）〉

【疏】注“跛而登阶”。○正义说：沈氏引用《穀梁传》说：“鲁行父秃头，晋郤克跛脚，卫孙良夫瞎眼，曹公子首驼背，所以妇人笑他们。”因此知道郤克跛脚。《穀梁传》定本作“郤克瞎眼，卫孙良夫跛脚”。

献子发怒，出来发誓说：“如果不报复这次羞辱，就不能渡过黄河！”〈（【注】不再渡河向东。【音义】○复，扶又反。）〉献子先回国，派栾京庐在齐国等待命令，说：“得不到齐国的罪状，不要回来复命。”〈（【注】栾京庐，郤克的副手，让他得到齐国的罪状才复命。【音义】○庐音卢，又力于反。）〉郤子到达，请求攻打齐国，晋侯不允许。请求用自己的私属，又不允许。〈（【注】私属，家众。为成公二年在鞍地作战传。【音义】○鞍音安。）〉齐侯派高固、晏弱、蔡朝、南郭偃参加会盟。〈（【注】晏弱，桓子。【音义】○朝，如字。）〉到达敛盂，高固逃回国。〈（【注】听说郤克发怒的缘故。【音义】○敛，徐音廉，一音力渐反。盂音于。）〉夏季，在断道会盟，讨伐有二心的国家。在卷楚结盟，〈（【注】卷楚就是断道。【音义】○卷音权，一音居免反。）〉辞谢齐国人。晋国人在野王逮捕晏弱，在原逮捕蔡朝，在温逮捕南郭偃。〈（【注】逮捕三人不记载，不是卿。野王，县，现在属河内。）〉苗贲皇出使，见到晏桓子。〈（【注】贲皇，楚斗椒的儿子，楚国灭亡斗氏而逃奔晋国，食邑在苗地。晏弱当时在野王，所以趁出使见到他。【音义】○贲，扶云反。使，所吏反。注及下同。）〉回国，对晋侯说：“晏子有什么罪？从前诸侯侍奉我们先君，都像来不及一样，〈（【注】说急切。【音义】○逮音代，或大计反。汲音急。）〉都说群臣不守信，诸侯都有二心。〈（【注】举也是都。）〉齐君怕得不到礼遇，〈（【注】不被以礼相待。）〉所以不出来，而派四个臣子来。左右有人阻止他，〈（【注】沮，阻止。【音义】○沮，在吕反。）〉说：‘君主不出来，一定会逮捕我们的使者。’所以高子到敛盂就逃了。那三个人说：‘如果断绝君主的友好，宁可回去死！’因此冒着危险而来。我们如果好好迎接他们，〈（【注】彼指齐国的三个人。【音义】○好，呼报反。为，于伪反。难，乃旦反。）〉来安抚来的人。我们又逮捕他们，来证实齐国阻止者的说法，我们不是已经错了吗？错了不改，又长久拘留，来造成他们的悔恨，有什么好处呢？让回去的人得到借口，〈（【注】回去的人指高固，说他得到不应当来的借口。）〉

【疏】“以信齐沮”。○正义说：让阻止者的话得到证实。○“而又”至“有焉”。○正义说：晏桓子等人害怕晋国的命令，不得已而来，恨齐侯派他们来。现在晋国不以礼相待，又长久拘留他们，来造成他们的悔恨。说本来恨齐国，现在又恨晋国。齐侯看到晋国这样，将有背叛晋国的心。齐国如果背叛晋国，有什么好处？说这些，是劝晋侯赦免他们。

而伤害来的人，来恐吓诸侯，将哪里用他们？”晋国人放松看管，他们逃走了。〈（【注】缓，不拘留，让他们逃走。传说晋国不能修明礼制，诸侯所以有二心。【音义】○焉，于虔反。拘，九于反。）〉秋季，八月，晋国军队回国。

范武子将要告老，〈（【注】老，退休。起初受封随，所以叫随武子，后来改受范，又为范武子。【音义】○复，扶又反。）〉召见文子说：“燮啊！我听说，喜怒合乎类别的很少，〈（【注】文子，士会的儿子，燮，他的名。【音义】○燮，素协反。鲜，息浅反。）〉迁怒的实在很多。〈（【注】易，迁怒。）〉《诗经》说：‘君子如果发怒，祸乱或许很快停止；君子如果赐福，祸乱或许很快止息。’〈（【注】《诗经·小雅》。遄，快。沮，止。祉，福。【音义】○遄，市专反。祉音耻。）〉君子的喜怒，用来止息祸乱。不止息，一定增加它。郤子或许想要在齐国止息祸乱吧？不然，我害怕他会增加祸乱。我将要告老，让郤子施展他的志向，或许能解除祸乱吧！〈（【注】豸，解。想让郤子执政，快意来止息祸乱。【音义】○豸，本又作鸠，直是反；或音居牛反，非。解音蟹，此训见《方言》。）〉

【疏】注“豸，解也”。○正义说：《方言》文。

你跟随那几位大夫，唯要恭敬！”〈（【注】二三子，晋国诸位大夫。）〉于是请求告老。郤献子执政。

“冬季，公弟叔肸去世”，是公的同母弟。凡太子的同母弟，公在世叫公子，不在世叫弟。〈（【注】以兄为尊。）〉凡称弟的，都是同母弟。〈（【注】这是策书的通例。庶弟不能称公弟，而同母弟或称公子。如果是嘉好之事，就仍旧史文。只有相互杀害，然后根据例来显示义。所以厚待亲亲之恩，崇尚兄弟之好，《释例》论说得很完备。【音义】○好，呼报反。）〉

【疏】“凡大”至“弟也”。○正义说：此例再说“凡”的，前一个“凡”说明称母弟的人，嫡子及妾子之类；后一个“凡”说明策书称弟的，都是母弟之义。公的同母弟见于经的，郑段、鲁公子友、卫叔武实为母弟而不称弟。陈公子招，昭公元年称公子，八年称弟。《释例》说：“母弟的宠爱，与诸弟不同，大概是顺自然之情，来养母氏之志。公在世虽都称公子，其兄为君，就特称弟。区别而不同，亲近而和睦。既用来隆兄弟之恩，也用来奖励做人弟的敬，成相互亲爱之益。通庶子为君，所以不说夫人之子，而说母弟。母弟见于经的有二十，而传所阐发的，只有六条。凡称弟都是母弟，这是策书的通例。庶弟不能称弟，而母弟能称公子，所以传所阐发的，随之解释。诸称弟的，不是说不称弟就必定称弟。秦伯的弟弟针到晋国，女叔齐说‘秦公子一定回去’。这公子也是国中常言，得到两通的证据。仲尼因母弟之例，据例来兴义。郑伯怀害弟之心，天王纵群臣杀其弟，夫子探书其志，所以显称二兄来首恶。佞夫称弟，没有听说反谋。郑段去弟，身为谋首。那么兄害弟，称弟来彰显兄罪；弟又害兄，就去弟来罪弟身。推此来看其余，秦伯的弟弟针，陈侯的弟弟黄，卫侯的弟弟鱄出奔，都是兄害其弟。秦伯有千乘之国，而不能容其母弟，传说‘罪秦伯’。归罪秦伯，那么针罪轻。陈侯不能制御臣下，使逐其弟，传说‘非罪’。非黄之罪，则罪在陈侯。这是互举之文。至于陈招杀兄之子，宋辰率群卿以背宗国，披大邑以成叛逆，然而不推刃于其兄，所以以首恶，称弟称名，从两下相杀。统论其义，兄弟二人交相杀害，各有曲直，存弟则示兄曲。郑伯既说失教，若依例存弟，则嫌善段，所以特去弟，两见其义。若夫朝聘盟会嘉好之事，这是兄弟的笃睦，不是义例所兴，所以仍旧史之策，或称弟，或称公子。践土之盟，叔武不称弟，这是其义。莒挐不是卿，不是卿就不应记载，现在嘉获，所以特书。特书还不称弟，明诸书弟的都是卿。”“先儒说母弟，善恶褒贬既多相错涉”，“又说称弟都指公子，不为大夫，得以君为尊。案传莒挐不是卿，就是法所不书，书而不说弟，不是得以君为尊。凡聘享嘉好之事，于是派卿，所以夷仲年的聘，都以卿称弟而行。此例所谓兄称弟都是母弟。《左传》明文而自违之。颍氏又说：臣无竟外之交，所以说弟来贬季友，子招乐忧，所以去弟来惩过。郑段去弟，只以名通，所以叫做贬。现在此二人皆称公子。公子，名号的美称，又不是贬所。”刘炫说：“再说‘凡’的，前‘凡’根据嫡妻子为文，后‘凡’嫌妾子为君，母弟不得称弟，所以更说‘凡’。”

宣公十八年经

十八年，春季，晋侯、世子臧攻打齐国。〈（【音义】○臧，子郎反。）〉公攻打杞国。〈（【注】无传。）〉夏季，四月。

秋季，七月，邾国人在鄫国杀害鄫子。〈（【注】传例说：“从外部叫戕。”邾国大夫到鄫国杀鄫子。【音义】○戕，在良反，徐又在精反。鄫，才陵反。）〉

【疏】注“传例”至“鄫子”。○正义说：杜预以会盟之例卿就书名氏，大夫就称人，这里称邾人，所以说邾国大夫。贾逵也说“邾国派大夫前往残害他”。

甲戌日，楚子旅去世。〈（【注】未同盟而赴告以名。吴、楚的葬，僭越而不合典制，所以断绝而不记载，与夷蛮相同，来惩戒求名的虚伪。【音义】○僭，子念反。惩，直升反，止，又作徵，如字，明。）〉

【疏】注“未同”至“之伪”。○正义说：诸侯的葬，鲁国不参加会就不记载。知道吴楚的葬是僭越不记载的，襄公二十九年传说葬楚康王，公亲自送葬，经也不记载，所以知道不是鲁国不参加会。《礼记·坊记》说：“天无二日，国无二王”，“示民有君臣之别。《春秋》不称楚、越之王的丧”，“恐民之惑”。郑玄说：“楚、越之君僭号称王，不称其丧，说不记载葬。《公羊传》说：‘吴楚之君不书葬，避其号。’”避其号的，五等诸侯死就称爵书卒，到葬，就依从彼臣子之辞，都称为公。如果书楚葬，也应依从彼所称，应当说葬楚庄王。因此僭越而不合典制，不得称王，所以断绝而不书其葬，与蛮夷相同。说其不足纪录，来惩戒自求名号的虚伪。与蛮夷相同的，蛮夷死也不记载，说其不记载类似。

公孙归父到晋国。冬季，十月，壬戌日，公在路寝去世。

归父从晋国回来，到达笙，就逃奔齐国。〈（【注】大夫回国，不记载，《春秋》的常例。现在书记归父还奔，是赞许他能以礼退。不书记族，不是常例所及。现在特书，是略之。笙，鲁国边境，所以不说出。【音义】○笙音生，徐又敕贞反，说“本又作柽，亦作朾”。案徐后音，是依二传文。竟音境。）〉

宣公十八年传

十八年，春季，晋侯、大子臧攻打齐国，到达阳谷。齐侯与晋侯在缯地会盟，以公子彊到晋国作人质。晋国军队回国，蔡朝、南郭偃逃回国。〈（【注】晋国既与齐国结盟，看守的人松懈，所以能逃。【音义】○缯，才陵反。质音致。解，佳买反。）〉

夏季，公派使者到楚国请求军队，想要用来攻打齐国。〈（【注】公不侍奉齐国，齐国与晋国结盟，所以害怕而向楚国请求军队。不记载，是地位低的人出行。）〉

秋季，邾国人在鄫国杀害鄫子。凡自己虐待自己的君主叫弑，从外部叫戕。〈（【注】弑、戕都是杀，用来区别内外之名。弑，是积微而起所以相互测量，不是一朝一夕的渐进。戕，是突然暴虐之名。【音义】○弑音试，注同。弑字从式，杀字从殳，他皆放此。别，彼列反。一朝，如字。卒，寸忽反。）〉

【疏】注“弑戕”至“之名”。○正义曰：弑，就是试的意思，是说臣下窥伺机会，试探着侵犯他的君主。戕，就是残的意思，是说外面的人突然而来，残害杀害。弑、戕都是杀，只是用来区别内外之名罢了。《释例》说：“列国的君主，而被臣子杀害，其缘由是逐渐积累细微之事而兴起，所以相互揣测衡量，不是一朝一夕的渐进，因此改‘杀’为‘弑’。戕，是突然的名目。有国的君主应当设置重重门户和险阻，却轻率地接近暴徒，变故发生在仓促之间，也是因事而显现警戒。臣杀其君，子杀其父，是世上的恶逆，君子难以言说。所以《春秋》中凡是从内部虐杀其君主的，一概用‘弑’作为文辞。《春秋》中弑君的事很多，其中‘戕’只有这一件事。自己弑杀其君，足以表明君主无道、臣子有罪的例子。戕，是外人所杀，因为没有防备而被杀害，都是君主自己招来的；纵使君主或许无道，他的恶行没有加到外国，不能依从弑君的例子。如果是战死就写‘灭’。这里说的是在国内被杀罢了。”

楚庄王去世，楚军不出动。不久之后借用晋军，〈【注】成公二年在鞍地作战就是此事。〉楚国于是有了蜀地的战役。〈【注】在成公二年冬季。蜀，是鲁地，泰山博县西北有蜀亭。〉

公孙归父因为襄仲立了鲁宣公，而受到宠信。〈【注】归父，是襄仲的儿子。〉想要除去三桓，以张大公室。〈【注】当时三桓强盛，公室衰弱，所以想要除去他们，以张大公室。【音义】○去，起吕反，下面注“将去”并同。张，如字，一音陟亮反。〉与鲁宣公谋划而后到晋国聘问，想要借晋国人的力量除去他们。冬季，鲁宣公去世。季文子在朝廷上说：“使我们杀嫡子立庶子，因而失去大援的，是襄仲吧。”〈【注】嫡谓子恶，是齐国的外甥，襄仲杀了他而立宣公。向南通好于楚国，既不能稳固，又不能坚定地事奉齐、晋，所以说失去大援。【音义】○适，丁历反，注同。援，于眷反。夫音扶。〉臧宣叔发怒说：“在当时不能治他的罪，后来的人有什么罪？您想要除去他，我许请求去除去他。”〈【注】宣叔，是文仲的儿子，武仲的父亲，许，是他的名。当时担任司寇，主管行刑。说您自己因为归父害了自己，想要除去他，许请求替您除去。【音义】○请为，于伪反。〉于是驱逐东门氏。〈【注】襄仲住在东门，所以称东门氏。〉子家回国，到达笙地，〈【注】子家，是归父的字。〉筑坛张帷，向副手复命。〈【注】铲平地面为坛并张设帷幕。介，是副手，将要离去，派副手向君主复命。【音义】○坛音善。介音界。〉

【疏】“复命于介”。○正义曰：《聘礼》复命的礼仪说：“公向南”，“使者拿着圭”，“反命说：以君命聘问某君，某君在某宫接受币。某君再拜，以享某君，某君再拜”。“如果聘问的君主后来去世”，“回国，拿着圭，在殡前复命。从西阶升，不升堂。子即位，不哭。一一复命，如同聘问时，子臣都哭。与副手进入，向北哭，出去袒露左臂、用麻束发。进入门右，即位顿足”。这是君主存亡都有复命的礼仪。如今自身将要出奔，不能亲自复命，所以设立副手在位上。副手应当向南，归父在副手前面，向北拿着圭复命。复命之后，向北哭。然后退下，束发完毕，上前即位，向北哭，顿足三次而出。把复命的话告诉副手，使副手知道让他把这些话在殡前报告。

已经复命之后，袒露左臂、用麻束发，〈【注】用麻约束头发。【音义】○袒音但。括，古活反。〉即位而哭，顿足三次而后出去。〈【注】依照在国内的丧礼设立哭位，因为宣公去世的缘故。〉于是逃奔齐国。记载说：“归父从晋国回来。”这是赞美他。