卷39

襄公二十九年经

二十九年，春季，周王正月，襄公在楚国。〔注：鲁公在外，缺失朝正之礼很多，而只记载这一年，是因为鲁公到楚国，既不合常例，这年又跨年，所以记下这件事以表明常规。〕

〔疏〕注「公在」至「明常」。○正义曰：僖公十六年，冬季，襄公在淮地与诸侯相会；十七年，秋季，九月，襄公从会盟回国；宣公七年，冬季，襄公在黑壤与诸侯相会；八年，春季，襄公从会盟回国；成公十年，秋季，襄公到晋国；十一年，春季，襄公从晋国回国；十二年，冬季，襄公到晋国；十三年，春季，襄公从晋国回国。这些年的正月，襄公都不在国内，这类情况很多。这是襄公在外，缺失朝正之礼很多，但都不记载。只记载这一年，是因为鲁公到楚国等等。《释例》说：「襄公二十九年，春季，正月，襄公在楚国。凡是襄公出行，开始就记载所去之处，回来就记载襄公回国。现在中间又记载『襄公在楚国』，是表明国家的守臣，每月也因为襄公不能亲自朝正的缘故向宗庙报告。每月必定报告，而特别在正月解释这件事，是因为年的正始，月的正始，日的正始。三个正始，是嘉礼所重视的，是人理用来自我更新的，所以特别显示出来以通用于其他月份。襄公在外，所以缺失朝正之礼很多。只记载这一年、解释这件事，是因为这种礼有常规，不是义例所急迫的，所以借着襄公远出跨年，保留这件事，以显示法则。」

夏季，五月，襄公从楚国回到鲁国。

庚午，卫侯衎去世。〔注：没有传。四次同盟。〔音义〕○衎，苦旦反。〕

〔疏〕注「四同盟」。○正义曰：衎在成公十五年即位。那年盟于戚，十七年于柯陵，十八年于虚朾，襄公三年于鸡泽，五年于戚，七年和孙林父结盟，九年于戏，十一年于亳城北，二十七年于宋。衎从前即位到后来复位，一共与鲁国九次同盟。刘炫认为杜预说「四同盟」是错的。现在知道不是这样的，因为他与成公三次结盟，不算；五年盟于戚，经没有记载，不算；七年孙林父是大夫，又是单独与鲁国结盟，也不算，所以是四次同盟。刘炫不探究这个道理而指责杜预的过错，是不对的。

守门人弑杀吴子馀祭。〔注：阍，守门的人，下贱不是士，所以不说盗。〔音义〕○阍音昏。弑，申志反。祭，侧界反。〕

〔疏〕注「阍守」至「言盗」。○正义曰：《周礼》：「阍人，王宫每门四人。」郑玄说：「阍人，掌管昏晨开门关门的人。受过墨刑的人，让他守门。」既然受了墨刑，让他守门，这是下贱的人。哀公四年，「盗杀蔡侯申」。这里是下贱不是士，所以不说盗。《穀梁传》说：「不称名姓，是因为阍不能与常人等同；不称其君，是因为阍不能以他为君。」

仲孙羯会合晋国荀盈、齐国高止、宋国华定、卫国世叔仪、郑国公孙段、曹国人、莒国人、滕国人、薛国人、小邾国人在杞国筑城。〔注：公孙段，就是伯石。三十年，伯有死后，才任命为卿。现在大概是以代理卿的身份出行。〔音义〕○羯，居谒反。〕

〔疏〕注「公孙」至「卿行」。○正义曰：公孙段，就是伯石。根据三十年传，「伯有死后，才任命伯石为卿」，那么这时还没有成为卿。没有成为卿，而记载他的名字，所以怀疑说「大概是以代理卿的身份出行」。因为隐公代理君位而国人以他为君，诸侯也承认他。知道代理卿位的人，诸侯也随即以他为卿，排列在行列中，所以史官能够以卿来记载。文公七年传称，晋国派先蔑到秦国，迎接公子雍，荀林父对先蔑说：「代理卿前往就可以了，何必你去？」由此知道有派大夫代理卿的惯例。

晋侯派士鞅来鲁国访问。

杞子来鲁国结盟。〔注：杞国又改称子，是因为使用夷礼。〔音义〕○复，扶又反。〕

〔疏〕注「杞复」至「礼也」。正义曰：杞国进入《春秋》记载爵位称侯，又称伯；僖公二十三年、二十七年称子。传说：「使用夷礼，所以称子。」从那时以来，常称为伯。现在又称子，传说：「记载为『子』，是轻视他。」表明因为使用夷礼，所以轻视他。知道杞国又称「子」，是因为使用夷礼。

吴子派季札来鲁国访问。〔注：吴子，就是馀祭。已经派季札访问上国然后死去。季札在六月到达鲁国，没有听到丧事。不称公子，是因为他的礼制还没有与上国相同。〔音义〕○札，侧八反。〕

〔疏〕注「吴子」至「上国」。○正义曰：上面说：「守门人弑杀吴子」，这里说吴子派使者访问，传说「他出国访问，是为了通嗣君。」不知道通嗣君，是通哪个嗣君。贾逵、服虔都认为夷末新即位，派他来通聘。按隐公三年，「武氏子来求赙」，文公九年，「毛伯来求金」，都不说王派使者，传都说「王没有安葬」。由此知道先君没有安葬，嗣君不能任命臣子。这里与守门人弑杀吴子相隔不到一个月，吴、鲁相距，路程极远，难道能在君死的当月就任命臣子吗，而能记载「吴子派使者」吗？而且传称季札到鲁国，遍观周乐，到戚地听到钟声，讥讽孙文子说「君又在殡，而可以乐乎」？自己请求观乐，却讥讽别人听乐，旷世大贤，难道会这样？所以杜预认为通嗣君，是通馀祭的嗣君。二十五年，遏被巢牛臣杀死，馀祭继位，到这里才派季札通上国。吴子没死之前，命季札出使，已经派季札访问然后自己死去。季札在六月到达鲁国，没有来得及听到丧事，所以每件事都行吉礼。经传都没有季札到达的月份，知道是六月到达的，是因为「城杞」在五月之下，城杞结束后，才有士鞅来访问，杞子来结盟。如果都在月中，那么不容许这件事下文有「秋」，知道季札在六月到达。季札离开之后，吴国才告丧。告知是五月被弑，所以追记在访问之上。季札实际上是公子，不记载公子，是因为吴是东夷，他的礼制还没有与上国相同，所以让不记载氏。因为季札是卿，所以记载他的名字。《释例》说：「吴国晚通上国，所以他的君臣朝会，不同于常例，也像楚国当初一样。」昭公二十七年，传称「延州来季子访问上国」，这是吴国称诸夏为上国。

秋季，九月，安葬卫献公。〔注：没有传。〕

齐国高止出逃到北燕。〔注：止，是高厚的儿子。燕音烟。〕

冬季，仲孙羯到晋国。

襄公二十九年传

二十九年，春季，周王正月，襄公在楚国，解释不朝正于庙的原因。〔注：释，解释。告庙在楚，解释襄公所以不朝正。〕

〔疏〕注「释」至「朝正」。○正义曰：襄公本来在国内，每月初一，常以朝享之礼亲自祭庙。现在因为在外国的缘故，缺失这个礼。国家的守臣，在这个初一，告庙说「襄公在楚国」，史官因此记载在策上。传解释他告庙的意思。告说「襄公在楚国」，是解释襄公所以不能亲自朝正。

楚人让襄公亲自送襚衣，〔注：诸侯有派使者赠賵襚的礼。现在楚国想让襄公比照派使者。〔音义〕○襚音遂。《说文》说：「衣死人衣。」遣使，所吏反，下同。賵，芳凤反，一本作赠。比，必利反。〕

〔疏〕「楚人使公亲襚」。○正义曰：《檀弓》说：「襄公朝见荆，康王去世。荆人说：『必须请袭。』鲁人说：『非礼也。』荆人强迫他，巫先拂柩。荆人后悔。」《记》所说的，就是这件事，不同的是，这里说请「襚」，那里说「请袭」；这里说「袚殡」，那里说「拂柩」。虽然都说这件事，先后不同礼。死而沐浴，就袭。袭后才小敛、大敛，然后殡。按往年传襄公到汉水，听到康王去世，襄公想返回。那么康王去世时，襄公还没到楚国。「楚人使公亲襚」，传在当年说这件事，那么当年才让襄公亲自送襚，襚不能是袭。去世已经超过一个月，不能柩仍在地上，足以知道殡是对的而柩是错的，《记》虚而传实。那么襚衣是用来给死者穿衣的，已经殡而让襄公送襚，是因为致襚用来结恩好，那些衣服不必实用。《杂记》记致襚之礼说「把衣服放在殡东」，这是已经殡还致襚。文公九年，秦人来归还僖公成风的襚，僖公去世十年还致襚，何况已经殡呢？○注「诸侯」至「之比」。○正义曰：《杂记》说：「吊者含襚賵临。」这是诸侯之臣出使邻国的礼。楚人认为诸侯相待有派使者赠賵襚的礼。现在因为襄公身在，意在轻视鲁国，想让襄公依从派使者的比照，让襄公亲自实行。

襄公为此忧虑。穆叔说：「祓除殡的凶邪然后送襚，就是布币。」〔注：先让巫祓除殡的凶邪然后行襚礼，与朝见时布币没有不同。〔音义〕○祓音拂，徐音废。邪，似嗟反。〕

〔疏〕「祓殡」至「弊也」。○正义曰：按：《杂记》诸侯使臣致襚之礼说「把衣服放在殡东」。现在楚人因为襄公身在，意在轻视鲁国，襄公依从派使者的比照。襄公因为楚人轻视自己，所以忧虑。因此穆叔说如果让巫人先去祓除殡，就是君临臣丧的礼。祓除完了然后行襚礼，陈列衣物，与行朝礼时陈列币帛没有不同，有什么可忧虑的？刘炫说：「朝礼，两君相见，先授玉，然后致享，才在庭中陈列币帛。祓殡，是君临臣丧的礼。先让祓殡，行临丧之礼，然后致襚，就全是布币之礼。说与朝见时布币没有不同。君临臣丧，是因为先见臣，所以以祓殡比行朝礼，自然致襚像布币。楚以亲襚屈鲁，鲁以祓殡自尊。令臡说疏说，因为殡有凶邪，害怕厌恶它，不肯亲自送襚。穆叔说，先让巫人祓除殡的凶邪，然后行襚礼，陈列衣物，与行朝礼时陈列币帛没有不同。说都没有过错，有什么可忧虑的？」

于是让巫用桃木、茢先祓除殡。〔注：茢，黍穰。〔音义〕○茢音列，徐音例。穰，如羊反。郑注《周礼》说：「茢，苕帚。」〕

〔疏〕「乃使」至「祓殡」。○正义曰：巫，是接神的官。《周礼》：「男巫，王吊则与祝前。」《檀弓》说：「君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也。」郑玄说：「因为旁边有凶邪之气。桃，鬼所厌恶。茢，萑苕，可以扫除不祥。」君临臣丧之礼有这个法，所以让巫用桃茢先祓殡，像把楚子当作臣一样，用来屈楚。茢是帚，大概桃是棒。《毛诗传》说：「薍为萑。萑苕指薍穗。」杜预说「茢黍穰」，是现在所谓的苕帚，或用薍穗，或用黍穰。这两种都可以做。

楚人没有禁止，后来后悔了。〔注：礼，君临臣丧才祓殡，所以楚后悔。〕

二月，癸卯，齐人把庄公葬在北郭。〔注：死于兵的不入兆域，所以葬在北郭。〕

〔疏〕注「兵死」至「北郭」。○正义曰：《周礼》：「冢人掌管公墓之地，辨别其兆域。」凡死于兵的人，不入兆域。

夏季，四月，安葬楚康王。襄公与陈侯、郑伯、许男送葬，到西门之外。诸侯的大夫都到墓。楚郏敖即位。〔注：郏敖，康王的儿子熊麇。〕王子围为令尹。〔注：围，康王的弟弟。〕郑国行人子羽说：「这叫做不合适，一定会取代他而昌盛。松柏之下，其草不殖。」〔注：说楚君弱，令尹强，物不两盛。为昭公元年围弑郏敖起本。〕

襄公回国，到方城。季武子夺取卞邑，〔注：取卞邑以自益。〕派公冶问候，〔注：问候襄公起居，公冶，季氏属大夫。〕用玺书追上去给他，〔注：玺，印。〕

〔疏〕注「玺印也」。○正义曰：蔡邕《独断》说：「玺印。信。天子玺白玉螭，虎纽。古时尊卑共用。」《月令》说：「周封玺。」季武子派公冶问候，玺书，这是诸侯大夫的印称玺。卫宏说：「秦以前，民都用金玉为印，随其所好。自秦以来，只有天子的印独称玺，又用玉，群臣不敢用。」按《周礼》「掌节货贿，用玺节」，郑玄说：「现在的印章。」那么周时印已名玺，但上下通用。

说：「听说守卞的人将要叛变，臣率领徒众讨伐他。已经得到了，冒昧报告。」公冶完成使命然后退下，〔注：致季氏使命。〕到住处，然后听到夺取卞的事。〔注：打开信才知道。〕襄公说：「想要它而说叛变，只显得疏远我。」〔注：说季氏想得到卞，而欺骗我说叛变，更加疏远我。〕

〔疏〕「公曰」至「疏也」。○正义曰：武子信说「听说卞将叛」，那么叛变的形迹还不明显，所以襄公猜疑。说武子自己想得到它，而诬说它叛变，更加疏远我。「多見疏」，犹如《论语》说「多見其不知量」。服虔本作「祇見疏」。解释：「祇，適也。」晋、宋杜本都作「多」。古人多、祇同音。张衡《西京赋》说：「炙炮夥，清酤多。皇恩溥，洪德施。」施与多为韵。此类押韵。

襄公对公冶说：「我可以进去吗？」〔注：因为季氏疏远自己，所以不敢进去。〕回答说：「君实在拥有国家，谁敢违背君？」襄公给公冶冕服，〔注：以卿服玄冕赏赐他。〕

〔疏〕注「以卿」至「赏之」。○正义曰：公冶先为大夫，襄公现在以恩加赐，知道以卿服玄冕赏赐他。《周礼·司服》说：「卿大夫之服，自玄冕而下。」这是卿与大夫同服玄冕。其旒应当以命数为差异。

坚决推辞，勉强他然后接受。襄公想不进去，荣成伯赋《式微》，才回去。〔注：《式微》，《诗·邶风》。说：「式微式微，胡不归？」式，用。义取寄寓的微陋，劝襄公回去。〕五月，襄公从楚国回到鲁国。公冶把邑还给季氏，〔注：本来从季氏得到邑，所以还给他。〕而终身不进季氏家。〔注：不进季孙家。〕说：「欺骗他的君，何必派我？」季孙见他，就说季氏像往日。不见，就终身不说季氏。到生病时，聚集他的臣，〔注：大夫家臣。〕说：「我死，一定不要用冕服敛，这不是德赏。〔注：说襄公害怕季氏而赏赐他的使者，不是因为我有德。〔音义〕○敛，力验反。〕而且不要让季氏葬我！」

安葬灵王。〔注：不记载，鲁不参加。〕郑国上卿有事，子展派印段前往。伯有说：「弱，不可。」〔注：印段年少官卑。〔音义〕○少，诗照反。〕

〔疏〕「葬灵」至「段往」。○正义曰：郑国的上卿，就是子展。有事，指君到楚国而代守国。计当时郑卿在国，还有子西、伯有。不派他们而派印段，大概别有所掌，和子展守国，所以不能出行。

子展说：「与其不去，弱不还更好吗？《诗》说：『王事靡盬，不遑启处。』〔注：《诗·小雅》。盬，不坚固。启，跪。说王事无不坚固，所以无暇跪处。〔音义〕○盬音古。跪，其委反。〕

〔疏〕注「诗小」至「跪处」。○正义曰：《小雅·四牡》的章。盬，也是蛊。昭公元年传说：「在文字皿虫为蛊，谷之飞也为蛊。」蛊是虫害物，所以为不牢固。《释言》说：「皇，暇也。启，跪也。」李巡说：「皇，间暇也。启，小跪也。」说王事没有不牢固，自己应当牢固它，所以不得间暇而跪处。

东西南北，谁敢安宁处？〔注：指上卿。〕坚决事奉晋、楚，以藩屏王室。〔注：说我固事晋、楚，就是用来藩屏王室。〔音义〕○蕃，芳元反。〕王事无旷，何常之有？」于是派印段到周。〔注：传言周衰，卑于晋、楚。〕

吴人伐赵，获得俘虏，以为阍，让他守船。吴子馀祭观船，阍用刀弑杀他。〔注：说「以刀」，表明亲近刑人。〔音义〕○近，附近之近。〕郑子展去世，子皮即位。〔注：子皮代父为上卿。〕于是郑国饥荒还没到麦收，民病。子皮以子展的命令，馈赠国人粟，每户一钟，〔注：在丧所以用父命。六斛四斗曰钟。〔音义〕○饩，许气反。〕

〔疏〕「以子展之命」。○正义曰：大概死日近，死时民已饥，所以假借他生时的遗命。

因此得到郑国的民。所以罕氏常掌国政，为上卿。宋司城子罕听到，说：「邻于善，民之望也。」〔注：民也望君为善。〕

〔疏〕「邻于善，民之望也。」○正义曰：邻，近。近于善，民也望君为善。

宋也饥荒，向平公请求，拿出公粟来借贷，让大夫都借贷。司城氏借贷而不记载，〔注：施而不德。〔音义〕○贷，他代反，下同。施，始豉反，下文同。〕为大夫中没有的人借贷。宋国没有饥人。叔向听到，说：「郑国的罕，宋国的乐，是其后亡的吧，二者大概都能得国吧！〔注：得掌国政。〔音义〕○向，许丈反。〕民之归也，施而不德，乐氏加焉，其以宋升降乎！」〔注：升降，随宋盛衰。〕

晋平公，是杞女所出，所以治理杞。〔注：治，治理其地，修其城。〕

〔疏〕注「治理」至「其城」。○正义曰：经记载「城杞」，指筑杞城。下「使女叔侯来治杞田」，知道治理杞地，不只是修其城。

六月，知悼子合诸侯的大夫以城杞，孟孝伯参加。郑子大叔与伯石前往。〔注：大叔不记载，不亲事。〔音义〕○知音智。大叔，音泰，下同。〕子大叔见大叔文子，〔注：文子，卫大叔仪。〕与他谈话。文子说：「太过分了吧，这个城杞！」子大叔说：「怎么办？晋国不恤周宗的缺失，而夏肄是屏。〔注：周宗，诸姬。夏肄，杞。肄，余。屏，城。〔音义〕○夏，户雅反，注下皆仿此。肄，以二反。《诗传》说：「斩而复生曰肄。」《方言》说：「枿，余也。秦晋之间曰肄。」〕

〔疏〕「夏肄是屏」。○正义曰：《方言》说：「肄，枿，余也。秦晋之间曰肄。」《毛传》说：「斩而复生曰肄。」杞是夏后，灭而复存，像木的枿生小栽。

其弃诸姬，亦可知也已。诸姬是弃，其谁归之？吉也听到，弃同即异，是谓离德。《诗》说：『协比其邻，昏姻孔云。』〔注：《诗·小雅》。说王者和协近亲，则昏姻甚归附。〔音义〕○比，呲志反。〕晋不邻矣，其谁云之！」〔注：云，犹如旋旋归之。〕

齐高子容与宋司徒见知伯，女齐相礼。〔注：子容，高止。司徒，华定。知伯，荀盈。女齐，司马侯。相礼，侍威仪。〔音义〕○女音汝。相，息亮反。〕宾客出去，司马侯对知伯说：「二子都将不免。子容专，〔注：专，自是。〕司徒侈，都是亡家之主。」知伯说：「怎么样？」回答说：「专则速及，〔注：速及祸。〔音义〕○侈，昌氏反，又尸氏反。〕侈将以其力毙，〔注：力尽而自毙。〔音义〕○毙，婢世反。〕专则人实毙之，将及矣。」〔注：为这年秋高止出奔燕、昭二十年华定出奔陈传。〔音义〕○「专则人实毙之」绝句。「将及矣」，本或作「侈将及矣」者非。〕

范献子来访问，拜城杞。〔注：谢鲁为杞城。〔音义〕○为，于伪反，下文「为之歌」皆同。〕襄公享他，展庄叔执币。〔注：襄公将用来酬宾。〕射者三耦，〔注：二人为耦。〔音义〕○耦，五口反。〕

〔疏〕「射者三耦」。○正义曰：《燕礼》说：「若射，则大射正为司射，如乡射之礼。」这是燕有射的时候。这里说「公享之」，那么享法也有射。《周礼·射人》说：「诸侯之射以四耦。」这里三耦，那里是畿内诸侯，所以四耦。这里及《仪礼·大射》畿外诸侯，所以三耦。或者当臣与君不同。

公臣不足，取于家臣。家臣，展瑕、展玉父为一耦；公臣，公巫召伯、仲颜庄叔为一耦；鄫鼓父、党叔为一耦。〔注：说公室卑微，公臣不能备三耦。〔音义〕○召，上照反。鄫，才陵反。党，音掌。〕

晋侯派司马女叔侯来治理杞田，〔注：让鲁归还以前侵夺的杞田。所归还的少，所以不记载。〕没有全部归还。晋悼夫人愠怒说：「齐也取旷，〔注：夫人，平公母，杞女。说叔侯取旷于鲁，所以不全部归还杞田。〔音义〕○愠，纡运反，怒也，怨也。〕先君若有知也，不尚取之。」〔注：不尚叔侯的取货。〕

〔疏〕注「不尚」至「取货」。○正义曰：服虔说：「不尚，尚也。尚当取女叔侯杀之。」下叔侯说「先君而有知也，毋宁夫人，而焉用老臣」？服虔说：「毋宁，宁也。宁自取夫人，将焉用老臣乎？」杜预认为他的话大悖，不再有君臣之礼，所以改了。认为夫人说「不尚取之」，是先君不高尚这个叔侯的取旷。「毋宁夫人」，说先君应当怪夫人的所为。刘炫认为「夫人愠怒而出辞，那么她的话应当悖。直说『不尚』，这件事所讥，太轻浅，不是愠怒的意思」。昭公八年，穿封戌说「若此君之及此」追恨不杀灵王，其意才悖于此。大概古者不讳之言。服虔的说法，未必错。

襄公告诉叔侯。叔侯说：「虞、虢、焦、滑、霍、扬、韩、魏，都是姬姓，〔注：八国都是晋所灭。焦在陕县。扬属平阳郡。〔音义〕○虢，瓜百反。焦，子消反。滑，乎八反。〕晋因此大。如果不是侵小，将取什么？武、献以下，兼国多了，〔注：武公，献公，晋始盛之君。〕谁得治之？杞，夏余，而即东夷。〔注：行夷礼。〕鲁，周公之后，而睦于晋。以杞封鲁犹可，而何有焉？〔注：何有，全部归还〕鲁之于晋，职贡不乏，玩好时至，公卿大夫相继于朝，史不绝书，〔注：记鲁的朝聘。〔音义〕○好，呼报反，下「好善」同。〕府无虚月。〔注：没有一月不受鲁贡。〕像这样就可以了，可以一定瘠鲁以肥杞？况且先君而有知，毋宁夫人，而焉用老臣？」〔注：说先君毋宁怪夫人的所为，不用责我。〔音义〕○瘠，在亦反。毋音无。焉用，于虔反。〕

杞文公来结盟，〔注：鲁归还他的田，所以来结盟。〕记载说「子」，是轻视他。〔注：轻视他使用夷礼。〕

吴公子季札来访问，见叔孙穆子，喜欢他。对穆子说：「您大概不得寿终吧！〔注：不得以寿终。〔音义〕○说音悦。寿音授。〕好善而不能择人。我听说君子务在择人。您为鲁宗卿，而担任大政，不慎重举荐，怎么承受？祸必及您！」〔注：为昭公四年竖牛作乱起本。〕

〔疏〕「好善而不能择人」。○正义曰：从前有当涂贵，邳国公苏威曾问：「知人是善，然后喜欢他，为什么说他不能择人？」有人说：「好善，仁；择人，鉴。虽有仁心，鉴不周物，所以好而不能择。」刘炫认为这话也对那人有所切中。

请求观周乐。〔注：鲁因为周公的缘故，有天子礼乐。〕

〔疏〕注「鲁以」至「礼乐」。○正义曰：《明堂位》说：「成王因为周公对天下有勋劳，所以封周公于曲阜，命鲁公世世祭祀周公以天子之礼乐。」又说：「凡四代的服器，鲁兼用。」这是鲁因为周公的缘故，有天子之礼乐。

让乐工为他歌唱《周南》、《召南》。〔注：这些都是各自依照其本国歌所常用的声曲。〔音义〕○召，上照反，本或作「邵」。〕

〔疏〕「歌周南召南」。○正义曰：歌唱《周南》、《召南》的诗，而以乐音为节奏。《周南》、《召南》，都是文王的诗。周、召，是岐山之阳的地名。周的先公叫「大王」的，从豳开始迁到那里，而修德建王业。大王生王季，王季生文王。当时雍、梁、荆、豫、徐、扬的民，都归附文王。文王三分天下有其二，以服事殷。文王改都于丰，于是分岐邦周、召之地，赐周公旦、召公奭，作为采邑。让这二公在已所职的国施教，为文王行先公贤化，与已圣化。让二公杂而施行。但南土感化，有深有浅。其作诗，或感圣化，或感贤化。到武王伐纣，定天下，巡狩述职，陈诸国的诗，以观民风俗。其六州所作诗，其得圣人之化的，叫《周南》；其得仁贤之化的，叫《召南》。其实都是文王之化而分系周、召二公。必分系，是因为文王以诸侯之身，行王者之化。诗人述其本志，为作圣贤之风。此诗体实是风，不可以雅名。文王身有王号，不可以风系。名无所系，诗不可弃。因二公为王行化，所以系之二公。周公圣，以圣化系之；召公贤，以贤化系之。《周南》十一篇，《召南》十四篇。季札此时遍观周乐，《诗》篇三百，不可歌尽，大概每诗歌一篇、两篇以示意，未必尽歌。刘炫说：「不直说周、召，因为其实不是二公身化。说南的，《诗序》说：『说化自北而南。』指从岐周南被江、汉。」○注「此皆」至「声曲」。○正义曰：诗人观时政善恶，而发愤作诗。其所作文辞，都准其乐音，令宫商相和，使成歌曲。乐人采其诗辞，以为乐章，述其诗的本音，以为乐的定声。其声既定，其法可传。虽多历年世，而其音不改。现在为季札歌的，各依其本国歌所常用声曲。因为各有声曲，所以季札听而识之。说本国，是变风诸国的音各不同。

说：「美啊！〔注：美其声。〕

〔疏〕注「美其声」。○正义曰：先儒认为季札所说的，是观其诗辞而知，所以杜预显而异之。季札所说「美啊」的，都是美其声。《诗序》称：「诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之。」长歌以申意。到八音俱作，取诗为章，则人的情意，又发见于乐的音声。出言为诗，各述已情。声能写情，情都可见。听音而知治乱，观乐而晓盛衰。神瞽、大贤师旷、季札之类，当有以知其趣。

开始奠基了，〔注：《周南》、《召南》，王化之基。〕还未尽善，〔注：还有商纣，未尽善。尽，津忍反。〕然而勤而不怨。」〔注：未能安乐，但其音不怨怒。〔音义〕○乐音洛，下「和乐声」，下文「乐而不荒」同。〕

〔疏〕注「未能」至「怨怒」。○正义曰：《诗序》说：「治世之音安以乐，乱世之音怨以怒。」这是作《周》、《召》的诗，其时还有纣存在，音虽未能安乐，已得不怨怒。

为他歌唱《邶》、《鄘》、《卫》。〔注：武王伐纣，分其地为三监。三监叛，周公灭之。改封康叔，并三监之地。所以三国都被康叔之化。〔音义〕○鄘音容。被，皮羲反。〕

【疏】注“武王伐纣分其地三监”。○正义曰：邶、鄘、卫，是商纣王畿内的地名。《汉书·地理志》说：“周灭亡殷商后，把它的畿内分为三国。《诗经》国风中的邶、鄘、卫国就是这些地方。邶用来封纣的儿子武庚；鄘，管叔治理它；卫，蔡叔治理它，用来监视殷商遗民，称为‘三监’。所以《书序》说‘武王去世后，三监叛乱’，周公诛杀他们，把他们的土地全部封给弟弟康叔。所以邶、鄘、卫三国的诗，相互之间同属一种风。”这条注采用《汉书·地理志》的说法。汉代大儒孔安国、贾逵、马融等人，都认为如此，所以杜预也同意。郑玄《诗谱》说：“武王伐纣，把商朝京师封给纣的儿子武庚作为殷商的后代。众多殷商顽民，受纣的教化时间长久，还不能用来建立诸侯，于是把土地分为三部分，设置三监，管叔、蔡叔、霍叔，让他们治理并监督教化他们。从纣城向北称为邶，向南称为鄘，向东称为卫。武王去世后五年，周公摄政，三监引导武庚叛乱。成王既已废除殷命，杀死武庚，又讨伐三监。重新在这三国建立诸侯，把殷商剩余民众封给康叔在卫，让他做他们的首领。后代子孙逐渐强大，兼并了那两国，混合其土地而命名。”先儒中只有郑玄这样说。康叔以后，七代到顷侯，仁德之人不被任用，邶人作《柏舟》这首诗来讽刺他。以后继续创作，十九篇是《邶风》，十篇是《鄘风》，十篇是《卫风》，都是赞美或讽刺卫国国君而分为三部分罢了。这三国的风，实际同是卫国的诗，而一定要分为三部分，郑玄说：“作者各有所感伤，依从他们的本国，分开而不同，所以成为邶、鄘、卫的诗。”他的意思认为邶、鄘、卫各自是大国，地方风气不同。作者虽然都有赞美或讽刺，但各自叙述地方风气，所以乐官各依他们的本分而分开。

说：“美好啊，深远啊！忧愁而不困顿。〈【注】渊，深。亡国的音乐悲哀而思念，其民困顿。卫康叔、武公德化深远，虽然遭遇宣公淫乱，懿公灭亡，民众仍秉持道义，不至于困顿。【音义】○思，息嗣反，下‘忧思’反。〉我听说卫康叔、武公的德行像这样，这是《卫风》吧！〈【注】康叔，周公的弟弟；武公，康叔的九世孙，都是卫国有美好德行的君主。听声音来辨别，所以有疑惑的话。【音义】○别，彼列反。〉

【疏】注“康叔”至“疑言”。○正义曰：“康叔，周公弟；武公，康叔九世孙”，是《世本》、《世家》的文字。鲁国为季札演奏音乐，是歌唱声曲罢了，没有告诉季札所唱乐曲的名称。季札说“我听说康叔、武公的德行像这样”，这是先前听说过他们的善行。现在声音符合他的心意，虽然不知道名称，而怀疑是《卫风》。说“这是《卫风》吧”，是疑惑的言辞。直接听声音来辨别，不因名称而后知道，所以有疑惑的话。

为他歌唱《王》。〈【注】《王·黍离》。幽王遭遇西戎的祸难，平王东迁，王政不能施行于天下，风俗下降与诸侯相同，所以不成为雅。〉

【疏】注“王黍离”至“为雅”。○正义曰：《王》诗，《黍离》是首篇。王不是国名，所以举首篇来表明它。王，是周朝东都王城畿内方圆六百里的地方。起初武王在镐建都，这是西都。周公摄政，营建洛邑，称为王城，这是东都。成王既已居住洛邑，又回到西都。十一代到幽王，遭遇西戎的祸难，平王东迁到王城。那时王政不能施行于天下，其风俗下同于诸侯。王畿内的人怨恨讽刺的，因为政事同于诸侯，都作风诗，不再作雅。其音既是风体，所以乐官分开它，称为王国的变风。称为王，因为王相当于国，如同《春秋》称王，人天命未改，还尊敬它，所以不称周。

说：“美好啊！思念而不畏惧，这是周朝东迁的吧！”〈【注】宗周陨灭，所以忧愁思念。还有先王的遗风，所以不畏惧。〉为他歌唱《郑》。〈【注】《诗》第七。〉

【疏】“为之歌郑”。○正义曰：周宣王封同母弟友于西都畿内，这是郑桓公。在汉代则是京兆郡郑县，是他的都城。幽王的时候，桓公做大司徒，见幽王政事荒废，问史伯说：“王室多变故，我害怕波及自己。哪里可以逃避死亡？”史伯教他济水、洛水、黄河、颍水之间，有虢、郐两国，取得并守住它们，只有这里可以稍微稳固。等到幽王被犬戎杀死，桓公也死了。他的儿子武公与晋文侯在東都王城安定平王，最终取得史伯所说的虢、郐之地而居住在那里。在汉代则是河南郡新郑县，是他的都城。武公入朝作卿士，国人作《缁衣》篇来赞美他。以后共二十一篇，都是《郑风》。

说：“美好啊！但细碎得太厉害了，民众不能忍受，这个国家大概要先灭亡吧！”〈【注】赞美它有治理政事的声音。讥讽它烦琐细碎，知道不能长久。〉

【疏】“曰美”至“亡乎”。○正义曰：乐曲歌唱诗篇，情感表现在声音中。“美哉”，是赞美它的政治声音有好的地方。郑国君主政教烦琐细碎，情感表现在诗中，用音乐传播诗，表现在声音内。说它细碎得太厉害了，下层民众不能忍受。民众不能忍受命令，国家不能长久。这个国家大概将要先灭亡吧！在上位的人，宽厚就能得到民众。为政细密，各种事务烦琐细碎，所以民众不能忍受。

为他歌唱《齐》。〈【注】《诗》第八。〉

【疏】“为之歌齐”。○正义曰：齐，是古代少皞氏时代爽鸠氏的故地。武王伐纣，封太师吕望于齐，这是齐太公。其封域在《禹贡》青州、岱山北面，濰水、淄水的原野。在汉代则是齐郡临淄县，是他的都城。太公以后五代，哀公荒淫怠慢，国人作《鸡鸣》这首诗来讽刺他。以后共十一篇都是《齐风》。

说：“美好啊！宏大啊，大风啊！〈【注】泱泱，弘大的声音。【音义】○泱，于良反，韦昭于康反。〉成为东海表率的，大概是大公吧！〈【注】大公封于齐，成为东海的表率。【音义】○大音泰。〉国家不可限量啊。”〈【注】说它或许将会复兴。【音义】○复，扶又反，下‘不复讥’同。〉为他歌唱《豳》。〈【注】《诗》第十五。豳，周朝的旧国，在新平漆县东北。【音义】○豳，彼贫反。〉

【疏】“为之歌豳”。○正义曰：豳，是《禹贡》雍州、岐山北面，原隰的原野。其地西近戎，北近狄。豳是那地方的地名。在汉代则是扶风郡栒邑县，是他的都城。周室的先祖，后稷的曾孙叫公刘的，从邰迁到那里。因为能修治后稷的事业，教民众农桑，民众都归附他而成为国家。经过九代到太王，才进入岐山居住。世世代代修养德行，最终成就王业。武王去世，成王年幼，周公摄政，管叔散布流言说：“周公将不利于幼主。”周公于是起兵东征，陈述后稷、先公风化所由，成就王业的艰难，作《七月》这首诗来表达心志。乐官因为它的主旨在于先公在豳时的事情，所以分开其诗作为豳国的变风，共七篇，都是周公的事情。

说：“美好啊，浩荡啊！快乐而不淫荡，这是周公东征的吧！”〈【注】荡乎，浩荡的样子。快乐而不淫荡，说有节制。周公遭遇管、蔡的变乱，东征三年，为成王陈述后稷、先公不敢荒淫，以成就王业，所以说‘周公东征吧’。【音义】○乐而不淫，音岳，又音洛，注同。下‘而又何乐’、‘而可以乐’仿此。为成，于伪反。王业，如字，又于况反。〉

【疏】“曰美”至“东乎”。○正义曰：“美哉”，也是赞美它的声音。荡荡，宽大的意思。喜好音乐不止就接近荒淫，所以赞美它快乐而不淫荡。先前听说过周公的德行，这个声音同于所听说的，所以怀疑说“这是周公在东方时的吧”！说在东方的时候创作这个声音。

为他歌唱《秦》。〈【注】《诗》第十一。后来仲尼删定，所以不同。【音义】○删，所奸反。〉

【疏】“为之歌秦”。○正义曰：秦，是陇西山谷的名称。在汉代则是陇西郡秦亭秦谷。尧时有伯益，辅佐禹治水有功，帝舜赐他姓，叫嬴氏。其后代子孙叫非子，事奉周孝王。孝王让他在汧、渭之间养马，封他为附庸，在秦谷建邑。非子的曾孙秦仲，宣王又任命他为大夫，开始有车马、礼乐、射御的喜好。国人作《车邻》这首诗来赞美他。秦仲的孙子襄公，平王初年，兴兵讨伐西戎来救周，平王东迁后，就把岐、丰之地赐给他，开始列为诸侯。又有《驷铁》以下共十篇，都是《秦风》。○注“诗第”至“不同”。○正义曰：这是为季札歌唱《诗》。风有十五国，国名都与《诗》相同，只是次序不同罢了。那么仲尼以前，篇目已经具备，他所删削的，大概也不多。记传引用《诗》，亡逸很少，知道本来就不多。《史记·孔子世家》说：“古时诗三千多篇，孔子去掉重复的，选取三百零五篇。”大概是司马迁的错误。

说：“这叫做夏声。能华夏就会大，大到极点了，这是周朝的旧地吧！〈【注】秦本在西戎汧、陇的西面，秦仲开始有车马、礼乐。去掉戎狄之音而有诸夏之声，所以称为‘夏声’。到襄公辅佐周，平王东迁，而接受其地，所以说‘周之旧’。【音义】○汧，苦贤反。去，起吕反，又如字。〉为他歌唱《魏》。〈【注】《诗》第九。魏，姬姓国。闵元年，晋献公灭掉它。〉

【疏】“为之歌魏”。○正义曰：魏，是虞舜、夏禹建都的地方，在《禹贡》冀州雷首北面，析城西面。在汉代则是河东郡河北县，是他的都城。周朝用来封同姓。《世本》没有魏君的名字谥号，不知始封的君主叫什么名字。郑玄认为周平王、桓王时代魏君节俭吝啬，而且狭隘急躁，不致力于施德，国人作《葛屦》这首诗来讽刺他。以后共七篇都是《魏风》。

说：“美好啊，渢渢啊！宏大而婉约，险峻而容易施行，用德行辅助这个，就是明主了。”〈【注】渢渢，中庸的声音。婉，简约。“险”应当是“俭”字的误写。宏大而简约，就节俭容易施行。可惜它国小没有明君。【音义】○渢，扶弓反，徐敷剑反，韦昭音凡。婉，纡阮反。险，依注音俭。易，以豉反，注同。〉为他歌唱《唐》。〈【注】《诗》第十。《唐》，晋诗。〉

【疏】“为之歌唐”。○正义曰：唐，是帝尧旧都的地方，在汉代则是太原郡晋阳县。周成王封同母弟叔虞于尧的故地，叫唐侯。其地南有晋水。虞的儿子燮父改称晋侯。燮父以后六代，到僖侯，非常吝啬爱惜财物，节俭不合礼，国人怜悯他，作《蟋蟀》这首诗来讽刺他。以后共十二篇，都是《唐风》。《诗序》说：“这是晋国，而称为唐，推本其风俗，忧深思远，有尧的遗风。又叔虞初建国，也以唐为名，所以命名其诗为《唐风》。”

说：“思念深远啊！大概有陶唐氏的遗民吧！不然，为什么忧愁那么远呢？〈【注】晋本唐国，所以有尧的遗风。忧深思远，情感从声音发出。【音义】○思，息嗣反。〉不是美德的后代，谁能像这样？”为他歌唱《陈》。〈【注】《诗》第十二。〉

【疏】“曰思深哉”至“能若是”。○正义曰：陶唐的教化，遗法还在。作歌的民众，与唐世民众相同，所以观察这首歌说，思虑深远啊！见其思深，所以怀疑说，大概有陶唐氏的遗民吧！如果不是唐民，为什么忧思那么远呢？不是承继美德的后代，谁能如此深虑呢？令德，指唐尧。○“为之歌陈”。○正义曰：陈，是太皞、伏羲氏的故地。在汉代则是淮阳郡陈县，是他的都城。帝舜的后代，有虞遏父，做周武王的陶正。武王依赖他制造器用，又因为他是圣舜神明的后代，于是封他的儿子满于陈，让他奉祀虞舜，赐姓叫妫，这就是陈胡公。以后五代到幽公，荒淫无度，国人作《宛丘》这首诗来讽刺他。以后共十篇，都是《陈风》。

说：“国家没有君主，它能长久吗！”〈【注】淫声放荡，无所畏忌，所以说‘国无主’。〉从《郐》以下，没有讥评。〈【注】《郐》，第十三。《曹》，第十四。说季子听到这两国的歌，不再讥评议论它们，因为它们微小。【音义】○郐，古外反。〉

【疏】注“郐第”至“微也”。○正义曰：说“以下”，知道兼有《曹》。郐，是古代高辛氏火正祝融的故地。国家在《禹贡》豫州外方北面，荥波南面，处在溱、洧之间。在汉代则是河南郡密县境内，有其都城。祝融的后代，分为八姓，只有妘姓成为郐国的，处在祝融的故地。郐是小国，《世本》没有它的名号谥号，不知其君叫什么名字。郑玄认为周夷王、厉王时代，郐公不致力于政事，而喜好衣服，大夫作《羔裘》这首诗来讽刺他。共四篇，都是《郐风》。后来郑武公灭掉其国。至于曹，《禹贡》兖州陶丘的地名，在汉代则是济阴郡定陶县，是他的都城。周武王封他的弟弟叔振铎于曹。以后十一代，当周惠王时，昭公喜好奢侈而任用小人，国人作《蜉蝣》这首诗来讽刺他。以后共四篇，都是《曹风》。郐、曹二国，都是国小政狭，季子不再讥评它们，因为它们微小的缘故。

为他歌唱小雅。〈【注】小雅，小正，也是乐歌的常制。〉

【疏】“为之歌小雅”。○正义曰：《诗序》说：“讲述天下的事情，形成四方的风俗，叫做雅。雅，是正。政事有小有大，所以有小雅，有大雅。”那么小雅、大雅，都是天子的诗。立政用来端正下面，所以《诗序》解释“雅”为“正”，又用政事解释它。天子用政教齐正天下，所以民众叙述天子的政事，还以齐正为名，所以称为“雅”。王者的政教有大有小，诗人叙述它，也有大小，所以有小雅、大雅。根据《诗》小雅所陈述的，有饮食宾客、赏劳群臣、燕赐以怀诸侯、征伐以强中国、乐得贤者、长育人材，对于天子的政事，都是小事。大雅所陈述的，有受命作周、代殷继伐、受先王的福禄、尊祖考以配天、醉酒饱德、官人用士、泽被昆虫、仁及草木，对于天子的政事，都是大事。诗人歌唱其大事，制定为大体制；叙述其小事，制定为小体制。体制有大小，所以分为两部分。诗体既已不同，乐音也不同。其音既已确定，其法可以流传。后来的作者，各自依从旧制。二雅正经历，叙述小政为小雅，叙述大政为大雅。既有小雅、大雅的体制，也有小雅、大雅的音乐。王道既已衰微，变雅一起产生。取小雅的音乐，歌唱其政事变化的，叫做“变小雅”；取大雅的音乐，歌唱其政事变化的，叫做“变大雅”。所以变雅的赞美讽刺，都由于音制有大小，不再由于政事的大小。风叙述诸侯的政事，并非没有大小，但教化只限于一国，不足以分别。颂则功成才作，归美报神，都是大事，不再有小体制。所以风、颂不分，只有雅分为二。周从文王受命，发迹奠基，武王伐纣，功成业就，到成王、周公而治理达到升平，颂声才兴起。这功成的颂，本来由这风、雅而来，所以收录《周南》、《召南》的风，《鹿鸣》、《文王》的雅，作为《诗》的正经。计算《周南》、《召南》的风，《鹿鸣》、《文王》的雅，所述文王的事情，也有同时的。但文王实际是诸侯而有天子的政事，诗人所作，立意不同。叙述诸侯的政事，就为他作风；叙述天子的政事，就为他作雅。在雅之内，又分为大小二体，这是由于体制不同，不是时节不同。《诗》体现逐渐积累的意义，小雅在大雅之前，所以鲁国为季札也先歌唱小雅。

说：“美好啊！思念而不背叛，〈【注】思念文王、武王的德行，没有二心背叛。〉怨恨而不说，〈【注】有哀音。〉这是周德衰微的时候吧！〈【注】衰，小。〉还有先王的遗民呢。”〈【注】说还有殷王余俗，所以没有大大衰败。〉

【疏】“曰美”至“民焉”。○正义曰：杜预认为这些话都是赞叹正小雅。说那时的民众，思念文王、武王的德行，没有二心。虽然怨恨时政，而能忍耐不说，这是周德衰小的时候吧！还有殷先王的遗民，所以使周德未能光大。服虔认为，这是赞叹变小雅。他的意思说思念上世的明圣，而不背叛当时的王；怨恨当时的政事，而没有背叛的志向，这是周德衰微吧！怀疑是幽王、厉王的政事。刘炫认为服虔的话对，而说杜预的解释错谬。现在知道不是这样，因为小雅、大雅，二诗相对。现在歌唱大雅说：“这是文王的德行吧！”是歌唱其善的。以大雅为标准，明知歌唱小雅，也是歌唱其善的。如果不是这样，为什么大雅歌唱善，小雅歌唱不善？而且鲁国为季札歌唱《诗》，不应该宣扬先王的恶，来给远夷看。刘炫不明白这个旨意，用服虔的意思来规正杜预，不对。○注“衰小也”。○正义曰：衰，是差。九章算术称“差分”为“衰分”，说从大逐渐差而小。所以杜预以衰为小。服虔读为衰微的衰，指幽王、厉王的时候。

为他歌唱大雅。〈【注】大雅陈述文王的德行，用来端正天下。〉

【疏】注“大雅”至“天下”。○正义曰：大雅也有武王、成王的诗，杜预只说文王，因为下面说“这是文王的德行吧”的缘故。

说：“宽广啊，熙熙啊！〈【注】熙熙，和乐的声音。〉曲折而有正直的体式，〈【注】评论其声音。〉这是文王的德行吧！〈【注】雅、颂，用来咏唱盛德的形容，所以只歌唱其美的，不都歌唱变雅。〉为他歌唱颂。〈【注】“颂”，因为其成功告诉神明。〉

【疏】注“颂者”至“神明”。○正义曰：郑玄说：“颂的意思是容。天子的德行，光辉覆盖四方，感通上下，无不覆盖，无不承载，这叫做容。”《诗序》说：“颂，赞美盛德的形容，用其成功告诉神明可以。”说天子盛德，有形容可赞美。可赞美的形容，指道教周备。成功，指营造的功业完毕。天所营造的，在于命圣；圣所营造的，在于任贤；贤所营造的，在于养民。民安而财丰，众和而事济，这样，则司牧的功业完毕。所以告诉神明。刘炫又说：“干戈既已收藏，夷狄来朝贡，嘉瑞全部到来，远近都服从。群生顺其性，万物得其所，就是功成的验证。”万物本于天，人本于祖。天所命的牧养人，祖所本的成就功业。人安业就，告诉神明使知道，虽然社稷、山川、四岳、河海，都以民为主。想要民安乐，所以作诗歌唱其成功，遍告神明，用来报答神明的恩惠。王者政事有兴废，未尝不祭祀群神、祖庙。政事未太平，则神没有恩力。所以太平德洽，才报答神功。颂诗只效法祭祀的样子，不说德神的力量，赞美其祭祀，是报答德行可知；说其降福，是承受恩惠可知。幽王的小雅说：“先祖不是别人，为什么忍心对我？”那么当时的意思，难道还赞美其祭祀吗？所以赞美其祭祀则报答之情，显明用成功告诉神明的意思。如此只是说《周颂》。其《商颂》则不同。虽然是祭祀的歌，祭先祖王庙，叙述其生前的功业，乃是死后颂德，不是用成功告诉神。意思同大雅，与《周颂》不同。鲁国则只颂僖公，才如变风的美的，文体类似小雅，又与《商颂》不同。这应当是歌唱《周颂》。杜预解释盛德所同，兼殷、鲁三颂，都是歌唱。

说：“达到极点了！〈【注】说之道完备。【音义】○“至矣哉”，一本无“矣”字。〉正直而不傲慢，〈【注】倨傲。【音义】○倨音据，徐音居。傲，五报反。〉曲折而不屈挠，〈【注】屈，屈挠。【音义】○桡，乃孝反。〉亲近而不逼迫，〈【注】谦退。【音义】○逼，彼力反。〉疏远而不背离，〈【注】携贰。〉迁徙而不淫荡，〈【注】淫，过分放荡。〉反复而不厌烦，〈【注】常日新。【音义】○厌，于艳反，徐于赡反。〉悲哀而不忧愁，〈【注】知命。〉快乐而不荒废，〈【注】用礼节制。〉使用而不匮乏，〈【注】德弘大。【音义】○匮，其位反。〉宽广而不炫耀，〈【注】不自我显示。〉施与而不浪费，〈【注】因民所利而利之。【音义】○施，始豉反。费，方味反。〉取用而不贪婪，〈【注】合义然后取。〉居处而不停滞，〈【注】用道守持。【音义】○底，丁礼反。〉行动而不流荡。〈【注】用义节制。〉五声和谐，〈【注】宫、商、角、徵、羽，叫做五声。【音义】○徵，张里反。〉八风平和，〈【注】八方的气，叫做八风。〉节拍有度，守持有序，〈【注】八音和谐，节拍有度。不相夺伦，守持有序。〉盛德所同。”〈【注】颂有殷、鲁，所以说“盛德所同”。〉

【疏】“曰至”至“同也”。○正义曰：“至矣哉”，说其美到极点。因为王道周备，所以为至美。从直而不倨，到行而不流，共十四事，都是音乐有此意，表明王者的德行。季札或取于人，或取于物，用来显现这种德行。每句都以下字破上字，而赞美其能。不然的话，人性直的失于倨傲，这直而能不倨傲，说王者体质正直，虽然富有四海，而不倨傲慢易。在下位的人有曲的，失于屈挠，这曲而能不屈挠，说王者曲降情意，以尊接下，常守尊严，没有屈挠。相去近的失于相逼，这近而能不逼，说王者虽然与在下者亲近，能执谦退，不陵逼在下者。相去远的失于乖离，这远而能不携，说王者虽然与在下者疏远，而能没有携离猜疑在下者。多次迁徙的失于淫佚，这迁而能不淫，说王者虽然有迁动流去，能以德自守，不至于淫荡。去而覆反，就被人厌烦，这复而能使不厌，说王者政教日新，虽然反复而行，不被下面厌烦。薄哀的接近忧愁，这哀而能不愁，说王者虽然遭遇凶灾，知道运命如此，没有忧愁。快乐的失于荒废，这乐而能不荒废。使用不止，物将匮乏，这用而不可匮乏。志宽大的多自我宣扬，这虽然广大而不自我宣扬。好施与的都浪费财物，这能施与而不浪费。取人财物的失于贪多，这虽然取而不为贪多。居处而不动，就失于留滞，虽然久处而能不底滞，说王者相时而动，时未可行，虽然止处，意不底滞。行动不止，就失于流放，这虽然常行而能不流放，说王者量时可行，施布政教，能制之以义，不妄流移。五等之宣都和谐，八方之风都平和，八音之作有节，其节都有常度。音之所守有分，其守各有次序。周、鲁与商，都有盛德。以上诸事，盛德所同。○注“八音”至“序也”。○正义曰：“八音克谐，无相夺伦”，是《舜典》的文字。伦，理。说八音能和谐，这是其音有节度。八音不相夺道理，是音各守其分，有次序。○注“颂有”至“所同”。○正义曰：杜预认为为季札歌唱颂，说他也歌唱商、鲁，所以以盛德所同，说商、鲁与周其德都盛。刘炫认为“《鲁颂》只赞美僖公的德行，本不是德洽的歌。怎么知道不只根据《周颂》，而说颂有商、鲁呢？”现在知道不是这样，但颂的大体，都叙述其太平祭祀告神的事情。《鲁颂》虽然不是太平，经文称“皇皇后帝，皇祖后稷”，又说“周公皇祖，也赐福给你”，赞美其祭神获福，与《周颂》相似。而且季文子请求周作颂，取其美名。又季札到鲁，想褒崇鲁德，取其一善，所以说“盛德所同”。如果只歌唱《周颂》，应该加“周”字，不能只说“歌颂”，所以杜预作此解释。刘炫认为《鲁颂》不能与《周颂》同，而规正杜氏，不对。

见舞《象箾》、《南籥》的，〈【注】“象箾”，舞者所执。“南籥”，用籥舞。都是文王的乐。【音义】○箾音朔。籥，羊略反。〉

【疏】“见舞象箾南籥者”。○正义曰：乐之为乐，有歌有舞。歌则咏其辞而以声播扬，舞则动其容而以曲伴随。歌者乐器同而辞不一，声随辞变，曲尽更歌，所以说“为之歌风”，“为之歌雅”。至于舞，则每乐别舞，其舞不同。季札请求观看周乐，鲁人按次序而舞。每见一舞，各有所叹，所以用见舞为文，不说为之舞。而且歌则听其声，舞则观其容。歌以主人为文，所以说为歌。舞以季札为文，所以说见舞。乐有音声，只说舞者，乐以舞为主。《周礼·大司乐》说：“用乐舞教国子，舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大㲈》、《大夏》、《大濩》、《大武》。”又说：“于是分乐而序之以祭、以享、以祀。舞《云门》，以祀天神。舞《咸池》，以祭地祗。舞《大韶》，以祀四望。舞《大夏》，以祭山川。舞《大濩》，以享先妣。舞《大武》，以享先祖。凡六乐者，文之以五声，播之以八音。”郑玄说：“播之言被也。”这是以舞为主，而被以音声。所以鲁作诸乐，对于季札都说“见舞”。礼法，歌在堂，而舞在庭，所以《郊特牲》说：“歌者在上，匏竹在下，贵人声也。”因为贵人声，乐必先歌后舞。所以鲁为季札，先歌诸《诗》，而后舞诸乐。其实舞时，堂上歌其舞曲。○注“象箾”至“之乐”。○正义曰：贾逵说：“箾，舞曲名。说天下乐箾去无道。”杜预说“箾，舞者所执”。二者都无所据，各以意言之罢了。《诗》叙述硕人善舞说：“左手执籥，右手秉翟。”籥是舞者所执，那么箾也是舞者所执。杜预的说法应当得到其实，但不知箾是何等器物。杜预说“都是文王的乐”，那么《象箾》与《南籥》各是一舞。《南籥》既是文舞，那么《象箾》应当是武舞。《诗》说：“《维清》，奏象舞。”那么这是《象箾》之舞。所以郑玄注《诗》说“象用兵时刺伐之舞”，是武舞可知。其名叫“南”，其义未闻。知道是武王制作的，因为作为人子，贵在成就父的事业。文王既有大功，武王不能不去叙述。在周公的时候，已经象伐纣的功业，作《大武》之乐，不应该再象文王的征伐，制作别乐，所以知道此舞是武王制作。王者制作礼乐，必须太平才能做。武王未及太平，而能作此乐，因为一代大典，须待太平。这象文王的功业，不是易代大法，所以虽然未制礼，也能做。周公太平，虽然作《大武》，尊重文王的功业，留播它作为别乐，所以六代之乐，不算此象。《周礼》分乐而序之，象舞不用以祭祀，或者应当祈告所用，所以鲁现在也有它。刘炫说：“知道是文王乐的，因为《诗》说‘维清缉熙，文王之典’，这是象乐所舞，所以知道是文王乐。”郑玄注“象”又说：“此乐名象而已。”因为其象事有舞音，所以《诗序》称它“象舞”。舞不是此乐名，所以这里只说“舞”。其箾、籥，是可执之物。司马相如《上林赋》说：“拂鷖鸟，捎凤凰。”那么捎也是拂之类。今人叫“拂”为“拂捎”，这一定传自古，其箾、捎字同。杜预不解释“南”。刘炫说“南”如“周南”的意思。“南”在箾、籥之间，大概二者共有“南”义。

说：“美好啊！但还有遗憾。”〈【注】美哉，赞美其容。文王遗憾不能自己达到太平。【音义】○憾，本亦作感，胡暗反。大平，音泰。〉

【疏】注“美哉”至“大平”。○正义曰：歌是听声音而舞是看形体，所以知道美，是赞美其容貌。歌诗，由口中唱出乐音，以诗作为章节。人们歌诵君主的德行，情感表现在声音上，听声音知道政事容貌或许可以这样。但圣人的德行，不是舞蹈容貌可以象征的。而季札观看舞蹈，都能知道其德行，是因为圣人制作乐舞，各自象征当时的事。当时的事表现在舞蹈中，所以观看可以知道。《乐记》称宾牟贾问《大武》之乐说：“敢问为什么迟缓又迟缓而且长久？”孔子说：“乐，是象征成就的事。总持盾牌如山而立，是武王的事；发扬蹈厉，是太公的志向；《武》乱都坐下，是周公、召公的治理。而且《武》，开始向北出动；再成而灭商；三成而向南；四成而南国成为疆土；五成而分治，周公在左，召公在右；六成恢复缀列，以尊崇天子。夹振而四伐，盛威于中国。分夹而进，是事早成功。久立于缀，是等待诸侯的到来。”那说《大武》之舞，是象征武王的事。那么知道各乐的舞蹈，都象征当时君王的功德。圣王的功德，表现在举止的容貌上，所以观看其舞蹈容貌，各自知道其德行。

见舞《大武》者，〈（【注】武王乐。）〉

【疏】“见舞大舞者”。○正义曰：郑玄《周礼》注说：“《大武》，是武王乐。武王伐纣以除去其害，说其德能成武功”。比较舞四代的乐，从后代而稍前。《象》是文王的乐事，在《大武》之前。先舞《象》而后舞《武》的原因，是因为《象》不是一代的大乐，所以先舞它。

说：“美啊！周朝的盛况，大概像这样吧！”见舞《韶濩》者，〈（【注】殷汤乐。【音义】○韶，上昭反，本或作“招”。濩音护，又户郭反。）〉

【疏】“见舞韶濩者”。○正义曰：《周礼》称之为《大濩》。郑玄说：“《大濩》，是汤乐。汤以宽政治民，而除去其邪，说其德能使天下得其所。”那么因为其防濩下民，所以称为“濩”。这里说《韶濩》，不解释“韶”的意义。韶也是绍，说其能继承大禹。

说：“圣人的宏大啊，而还有惭愧之德，圣人的难处啊。”〈（【注】惭愧于开始征伐。）〉见舞《大夏》者，〈（【注】禹的乐。）〉

【疏】“见舞大夏者”。○正义曰：《乐记》解释此乐名，“夏，大也”。郑玄说：“说禹能大尧、舜之德。”又《周礼》注说：“禹治水敷土，说其德能大中国。”季札见此舞，赞叹禹勤苦为民，而不以为恩德，那么郑《周礼》注是对的。

说：“美啊！勤劳而不以为德，不是禹，谁能修习它？”〈（【注】尽力于沟洫，是勤劳。【音义】○洫，况域反。）〉见舞《韶箾》者，〈（【注】舜乐。【音义】○韶箾，音箫。）〉

【疏】“见舞韶箾者”。○正义曰：《乐记》解释此乐名说：“韶，继也。”郑玄说：“韶之言绍也。说舜能继承尧的德行。”杜不解释“箾”的意义，箾就是箫。《尚书》说：“《箫韶》九成，凤凰来仪。”这里说“韶箾”，就是那“箫韶”。孔安国说：“说箫，见细器之完备。”大概韶乐兼箫为名，箫字或上或下罢了。

说：“德行达到极点了，伟大啊！像天无不覆盖，〈（【注】帱，覆盖。【音义】○帱，徒报反。）〉像地无不承载。虽然是很盛的德行，其无以加于此了。观看止于此了！若还有他乐，我不敢请求了。”〈（【注】鲁用四代的乐，所以到《韶箾》而季子知道其终了。季札贤明才博，在吴虽然已涉见此乐歌之文，但未闻中国的雅声，所以请求作周乐，想听其声。然后依声以参时政，知道其兴衰。闻《秦》诗，称之为夏声；闻颂说“五声和，八风平”，都是论声以参政。舞毕，知道其乐终，是素知其篇数。）〉

【疏】注“鲁用”至“篇数”。○正义曰：《明堂位》说：“四代的服器官，鲁兼用之。”这是鲁所用的四代而已。唯用四代的乐，不得用《云门》、《大咸》，所以舞到《韶箾》而季札知道其终了。先儒以为季札在吴，未曾经见此乐。为歌诸《诗》，其所赞叹美，都以《诗》辞之内求所叹之意。所以杜辨别之，在吴虽已见此乐歌之文，但未闻中国雅声。其所言者，都听声而知，不是察其文辞。所以取传文证之，明是素知其篇数。

其出聘也，通嗣君也。〈（【注】吴子馀祭嗣立。）〉所以遂聘于齐，说晏平仲，对他说：“你速纳邑与政。〈（【注】纳，归之于公。【音义】○说音悦，下皆同。）〉无邑无政，乃免于难。齐国之政，将有所归，未获所归，难未歇也。”〈（【注】歇，尽也。【音义】○难，乃旦反，下皆同。歇，许谒反。）〉所以晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免于栾、高之难。〈（【注】难在昭八年。）〉聘于郑，见子产，如旧相识，与之缟带，子产献纻衣焉。〈（【注】大带也。吴地贵缟，郑地贵纻，故各献己所贵，示损己而不为彼货利。【音义】○缟，古老反，徐古到反，缯也。纻，直吕反。）〉

【疏】注“大带”至“货利”。○正义曰：《玉藻》说大带之制，大夫以素为带，裨其垂三尺者，外以玄，内以华。“居士锦带，弟子缟带”。季札，吴卿也，而以缟带与子产者，是其当时之所有耳。吴始通上国，未必服章依礼也。杜以缟是中国所有，纻是南边之物。非土所有，各是其贵，知其示损己耳，不为彼货利也。若其不然，传不须载明其有此意也。孔安国说：“缟，白缯也。”郑玄《礼记》注说：“白经赤纬曰缟，黑经白纬曰纤。”

对子产说：“郑之执政侈，难将至矣！政必及子。子为政，慎之以礼。不然，郑国将败。”〈（【注】侈，谓伯有。）〉

【疏】注“侈谓伯有”。○正义曰：据二十七年传，伯有次子展之下，此年子展卒，故伯有执政也。上文说“子展卒，子皮为政”者，盖郑人以子展有大功，使子皮代父为上卿耳。其父始卒，国政犹在伯有。下说“伯有使公孙黑如楚”，是伯有执政之事也。

适卫，说蘧瑗、〈（【注】蘧伯玉。【音义】○蘧，其居反。瑗，于眷反。）〉史狗、〈（【注】史朝之子文子。【音义】○史朝，如字，下文“公子朝”同。）〉史䲡、〈（【注】史鱼。【音义】○䲡音秋。）〉公子荆、公叔发、〈（【注】公叔文子。）〉公子朝，说：“卫多君子，未有患也。”自卫如晋，将宿于戚，〈（【注】戚，孙文子之邑。）〉闻钟声焉，说：“异哉！吾闻之也：‘辩而不德，必加于戮。’〈（【注】辩，犹争也。【音义】○争，争斗之争。）〉夫子获罪于君以在此，〈（【注】孙文子以戚叛。）〉惧犹不足，而又何乐？夫子之在此也，犹燕之巢于幕上。〈（【注】言至危。【音义】○幕音莫。）〉君又在殡，而可以乐乎？”〈（【注】献公卒，未葬。）〉遂去之。〈（【注】不止宿。）〉文子闻之，终身不听琴瑟。〈（【注】闻义能改。）〉适晋，说赵文子、韩宣子、魏献子，说：“晋国其萃于三族乎！”〈（【注】说晋国之政，将集于三家。【音义】○萃，在醉反，集也。）〉说叔向，将行，对叔向说：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政将在家。〈（【注】富必厚施，故政在家。【音义】○施，式豉反。）〉

【疏】“君侈而多良”。○正义曰：说多以恶人为良而善待之。

吾子好直，必思自免于难。”

秋，九月，齐公孙虿、公孙灶放其大夫高止于北燕。〈（【注】虿，子尾。灶，子雅。放者，宥之以远。【音义】○虿，敕迈反。宥音又。）〉乙未，出。书说“出奔”，罪高止也。〈（【注】实放书“奔”，所以示罪。）〉

【疏】注“实放”至“示罪”。○正义曰：《释例》说：“奔者，迫窘而去，逃死四邻，不以礼出也。放者，受罪黜免，宥之以远也。迫窘而奔及以礼见放，俱去其国，故传通以为文。仲尼修《春秋》，又以所称为优劣也。夫立功立事者，国之厚益而身之表的也。表高的明，虽妇人犹欲弯弓，而况当涂之士？是以君子慎之。道家贵善行者无辙迹，功遂而身退。高止既犯其始，又专以终之，免死为幸。斯乃圣贤之笃戒，故变‘放’言‘奔’，又致其罪以示过。”胥甲之放命，陈招之首恶，矫厉以笃教也。杜以高止之罪，轻于陈招、胥甲，而变“放”言“奔”。以止为重，故原圣意欲以申之。

高止好以事自为功，且专，故难及之。〈（【音义】○好，呼报反。）〉

冬，孟孝伯如晋，报范叔也。〈（【注】范叔，士鞅也。此年夏来聘。）〉为高氏之难故，高竖以卢叛。〈（【注】竖，高止子。【音义】○为，于伪反，下注“为子产”同。竖，上主反。）〉十月，庚寅，闾丘婴帅师围卢。高竖说：“苟请高氏有后，请致邑。”〈（【注】还邑于君。）〉齐人立敬仲之曾孙酀，〈（【注】敬仲，高傒。【音义】○酀，于显反。傒音兮。）〉良敬仲也。〈（【注】良犹贤也。）〉

【疏】“齐人”至“仲也”。○正义曰：依《世本》，敬仲生庄子，庄子生倾子，倾子生宣子，宣子生厚，厚生止。止是敬仲玄孙之子也。《世本》又说：“敬仲生庄子，庄子生倾子，倾子之孙武子偃。”据《世本》，则偃为敬仲玄孙。今传说：“玄孙”，必有一误也。此“酀”，即后所云高偃是也。《世族谱》以高武子为酀偃，为一人。盖酀、偃声相近而字为二耳。董迈注此亦作“偃”。刘炫说：“据《世本》，高止，敬仲玄孙之子。不立止近亲，远取敬仲曾孙者，齐人贤敬仲，故系之言敬仲曾孙，则此人祖父，皆非正适。今别立之，远继敬仲后。高止祖父，皆绝其纪也。”

十一月，乙卯，高竖致卢而出奔晋。晋人城绵而寘旃。〈（【注】晋人善其致邑。【音义】○绵音绵。寘，之豉反。旃之然反。）〉

郑伯有使公孙黑如楚，〈（【注】黑，子晳。【音义】○晳，星历反。）〉辞说：“楚、郑方恶，而使余往，是杀余也。”伯有说：“世行也。”〈（【注】说女世为行人。【音义】○女音汝。）〉子晳说：“可则往，难则已，何世之有？”伯有将强使之。子晳怒，将伐伯有氏。大夫和之。十二月，已巳，郑大夫盟于伯有氏。裨谌说：“是盟也，其与几何？〈（【注】说不能久也。裨谌，郑大夫。【音义】○强，其丈反。裨，婢之反。谌，本亦作湛。其与，如字，或音预。几，居岂反。）〉《诗》说：‘君子屡盟，乱是用长。’今是长乱之道也。祸未歇也，必三年而后能纾。”〈（【注】纾，解也。【音义】○屡，力住反。长，丁丈反，下同。纾，直吕反，徐音舒。解音蟹。）〉然明说：“政将焉往？”裨谌说：“善之代不善，天命也，其焉辟子产？〈（【注】说政必归子产。【音义】○将焉，于虔反，下同。）〉举不逾等，则位班也。〈（【注】子产位班次应知政。）〉择善而举，则世隆也。〈（【注】世所高也。）〉天又除之，夺伯有魄。〈（【注】丧其精神，为子产驱除。【音义】○丧，息浪反。除，并如字。驱一读上音丘具反，下直据反。）〉子西即世，将焉辟之？天祸郑久矣，其必使子产息之，乃犹可以戾。〈（【注】戾，定也。）〉不然，将亡矣。

【疏】“裨谌曰善之代不善云云”。○正义曰：案传，伯有死后，子皮授子产政，说“虎帅以听命”，则子皮于时位在子产上也。此裨谌论郑卿位次，其言不及子皮者，盖以子皮非旧卿，虽继父而居高位，民望政次未之许也。及伯有既死，子西亦卒，子皮位为上卿，故郑人使知政耳。