卷21

◎宣公〈（【音義】○陆德明说：“宣公名倭，又一名接，又写作委。是文公的儿子，母亲是敬嬴。《谥法》：善问周达叫宣。”）〉

【疏】正义说：《鲁世家》说，宣公名倭，或写作接。是文公的儿子，敬嬴所生，在匡王五年即位。这一年，岁星在寿星。谥法：善问周达叫宣。

宣公元年经

元年，春，王正月，公即位。〈（【注】无传。）〉

公子遂到齐国迎娶女子。〈（【注】不讥刺丧娶，是因为不待贬责而自然明白。卿为国君迎娶，例子在文四年。【音义】○娶，七喻反。为，于伪反。）〉

【疏】“不讥”至“四年”。○正义说：文公丧期未满一年，此时已经娶妻。违背礼而不讥刺，是因为这件事非常丑恶，说不待贬责而其恶自然明白。昭元年《公羊传》说：“春秋不待贬绝而罪恶显现的，不贬绝以显现罪恶；贬绝然后罪恶显现的，贬绝以显现罪恶”，就是这个意思。文四年，“迎妇姜于齐”。传说：“卿不行，非礼也”。这是卿为国君迎娶的例子。

三月，遂以夫人妇姜至自齐。〈（【注】称妇，是有姑的言辞。不书氏，是史阙文。）〉

【疏】注“称妇”至“阙文”。○正义说：宣公的母亲敬嬴在世，这是有姑。夫人以姜为姓，举姓，而称姜氏，去掉氏称姜就不成文义。知道不称氏，是史阙文。传说新作延厩而经没有作字，是作传的时候，经还没有阙，后来经才阙。此文传也没有氏，知道是本史先阙，所以说史阙文而不说经阙文。史文既阙，仲尼不纠正它，是因为没有褒贬，所以因袭其详略。诸经所关的，或史文先阙，仲尼不改；或仲尼具文在后始阙。《公羊》、《穀梁》，汉初才为其作传，见其阙文，妄为之说，不是事实。《公羊传》说：“夫人何以不称姜氏？贬。曷为贬？讥丧娶。丧娶者，公也，则曷为贬夫人？内无贬于公之道也。内无贬于公之道，则曷为贬夫人？夫人与公一体也。”《穀梁》之意也这样。先儒取以为说。服虔说：古者一礼不备，贞女不从。故《诗》说：“虽速我讼，亦不女从。”宣公既以丧娶，夫人从也非礼，故不称氏。见略贱之也。杜不然，女之出嫁，事由父母。夫来取之，父母许之，岂得问礼具否？拒逆昏姻之命，从夫丧娶，父母之咎，自可罪其父母，何以贬责夫人？若其贬责夫人，当去夫人之号，减一氏字，复何所明？夫人之称姜氏，犹遂之称公子也。舍遂之族而去子称公可乎？也知道遂不可去子称公，夫人复安可以去氏称姜？逆妇姜于齐，以卿不行变文略贱。此经贬遂不称公子以成夫人之尊，非略贱之事。《诗》责强暴之男，行不由礼，陈其争讼之辞，述其守贞之意，这岂是宣公淫掠，而欲令齐女守贞呢！

夏，季孙行父到齐国。

晋放其大夫胥甲父于卫。〈（【注】放，是受罪黜免，宽宥他以远。【音义】○宥音又。）〉

【疏】注“放者”至“以远”。○正义说：《舜典》说“流宥五刑”。孔安国说：“以流放之法宽五刑。”是放，有罪当刑，而不忍刑之，宽其罪而放弃他。三谏不从，待放而去，他虽无罪，君不用其言，任令自去，也是放弃之义。放与奔，都是去国，而去情小异。《释例》说：“奔，是迫窘而去，逃死四邻，不以礼出。放，是受罪点免，宽宥他以远。臣之事君，三谏不从，有待放之礼。故传说：‘义则进，否则奉身而退。’迫窘而出奔，及以礼见放，都去其国。故传通以进为文。仲尼修《春秋》，又以所称优劣也。”说优劣，放，君舍其罪，缓步而出，是优；奔，止则惧死，奔驰而去，是劣。昭八年“楚人执陈公子招，放之于越”，哀三年“蔡人放其大夫公孙猎于吴”，与此胥甲父等，都甘心受罪、黜其官位，宽宥他以适远方，是实放而书放。襄二十九年传称：“齐公孙虿、公孙灶放其大夫高止于北燕。”“书曰‘出奔’，罪高止。高止好以事自为功，且专，故难及之。”彼罪高止，故实放而书奔。然而文十四年传称“宋高哀不义宋公而出，遂来奔”。高哀无罪也改放而书奔。放，缘遣者之意为义；奔，指去国之人。立文据其所往之处，都是从外来。高哀身来至鲁，自鲁而称来奔，不书宋人之意，故不得言放。这是外内之文异。叛，以地适他称叛，入鲁则称来奔，也是此类。

公与齐侯在平州相会。〈（【注】平州，齐地，在泰山牟县西。【音义】○牟，亡侯反。）〉公子遂到齐国。六月，齐人取济西田。〈（【注】鲁以贿赂齐国，齐人不用军队，所以说取。）〉秋，邾子来朝。〈（【注】无传。）〉

楚子、郑人侵陈、遂侵宋。晋赵盾帅师救陈。〈（【注】传言救陈、宋。经无宋字，大概阙。【音义】○盾，徒本反。）〉

【疏】注“传言”至“盖阙”。○正义说：陈、宋都被楚侵，明其并救二国，传称救陈、宋，而经无宋字，故设疑说“盖阙”。服虔说：赵盾既救陈而楚师侵宋，赵盾欲救宋而楚师解去。案经、传都说侵陈，遂侵宋。陈在宋南，是先侵陈，去陈才侵宋，若赵盾越宋而南救陈，犹及楚师，北回救宋，安得不及楚？若说欲救宋而楚师解去，则救陈之时，楚师已向宋，何以书救陈？大概以陈既被侵，方始告晋，晋人起师救陈，楚又移师侵宋。晋师比至于郑，楚师既已去，故诸国在棐林相会，同共伐郑。棐林，郑地。明晋始至郑，不得与楚相遇，故竟无战事。说救陈、宋，都是致其意而已！

宋公、陈侯、卫侯、曹伯在棐林会晋师，伐郑。〈（【注】晋师救陈、宋，四国君往会之，共伐郑。不说会赵盾，取于兵会，非好会。棐林，郑地，荥阳宛陵县东南有林乡。【音义】○棐，芳尾反。好，呼报反。）〉

【疏】“晋师”至“林乡”。○正义说：晋本兴师为救陈、宋，但楚师已去，故四国之君往会晋师，与共伐郑。说在棐林，行会礼，然后伐。桓十五年，“公会宋公、卫侯、陈侯于袲，伐郑”，也行会礼，才伐，与此同。晋师赵盾为将，不说会赵盾而说晋师，取于兵会，非好会。说所会，会其兵，非会其人，故称师。案定八年，“公会晋师于瓦”，注说“卿不书，礼不敌公”。知道此非为赵盾不敌公侯、称师，沈氏说：此会有宋公、陈侯等，犹成二年会于蜀，有蔡、许之君，故知此非为赵盾不得敌诸侯，但取于兵会，彼会于瓦唯有公，故知与此异。

冬，晋赵穿帅师侵崇。〈（【音义】○崇，本也作崈。）〉晋人、宋人伐郑。

宣公元年传

元年，春，王正月，公子遂到齐国迎娶女子。尊君命。〈（【注】诸侯之卿，出入称名氏，所以尊君命。传在此发，与还文不同，故释之。）〉

【疏】注“诸侯”至“释之”。○正义说：氏，位尊乃赐，是臣之宠号。具名氏，所以尊君命，说君命重，故贵臣行；行人贵，则君命尊。诸侯之卿，出入称名氏的，如宋华元、卫元咺之类。如鲁卿公孙敖丧归尚称氏，明生归也这样。其归父意，如叔孙婼不称氏，名有所为，与常例不同。会盟征伐具名氏的，都是尊君命。传独在此发，为其与还文不同，故在此释之。《释例》说：“昏礼虽奉时君之命，其言必称先君以为礼辞。故公子翚逆女，传说‘修先君之好’；公子遂逆女，传称‘尊君命’，互发其义。”

三月，遂以夫人妇姜至自齐。尊夫人。〈（【注】遂不说公子，替其尊称，所以成小君之尊。公子，当时之宠号，非族，故传不说舍族。《释例》论之备矣。【音义】○称，尺证反。舍音舍。）〉

【疏】注“遂不”至“备矣”。正义说：公子也是宠号，其事与族相似。鲁臣有罪，则贬去其族，族去则非卿。今遂与夫人俱至，物无两大，人不并尊。若从夫人的尊，则夫人卑，故替其尊，称令从夫人者，卑则夫人尊。《释例》说：“往必称族，以示其重，还虽在涂，必舍族以替之，所以成小君之尊，是其义。”成十四年，“叔孙侨如逆女”及以夫人至，其文与此正同。彼传说：“称族，尊君命；舍族，尊夫人。”此传不说称族、舍族，《释例》说：“传说：‘公子遂如齐逆女。尊君命也。遂以夫人妇姜至自齐。尊夫人也。’叔孙侨如逆女，则往说称族，还说舍族。然则公子、公孙，系公之常言，非族。”是说公子非族，故与彼异文。公子虽非族，称、舍也与族同。故其说尊君命、尊夫人与彼也不异。所以异，族必君赐乃称之，公子、公孙系公之常言，不须待赐乃称之。

夏，季文子到齐国，纳赂以请会。〈（【注】宣公篡立，未列于会，故以赂请之。【音义】○篡，初患反。）〉

晋人讨不用命者，放胥甲父于卫，〈（【注】胥甲，下军佐，文十二年战河曲，不肯薄秦于险。）〉

【疏】注“胥甲”至“于险”。○正义说：案彼传，胥甲与赵穿同罪，放胥甲而舍赵穿，于时赵盾为政，穿见晋君之婿，或本罪轻于胥甲，故得无咎。

而立胥克。〈（【注】克，甲之子。先辛奔齐。辛，甲之属大夫。）〉

在平州相会，以定公位。〈（【注】篡立者，诸侯既与之会，则不得复讨。臣子杀之，与弑君同。故公与齐会而位定。【音义】○复，扶又反。）〉

【疏】注“篡立”至“位定”。○正义说：春秋之世，王政不行，诸侯自相推戴，废立不由天子。篡弑而立，则邻国讨之，若与之会，则序之于列，成其为君。诸侯既已为会，则臣子不得复讨。若其杀之，则与弑君罪同。宣公杀子恶而取国，常畏鲁人讨己，心不自安，纳赂请会。故既与齐会，而公位乃定。成十五年戚之会，讨曹成公，成公得列于会。后曹人请于晋说：“先君无乃有罪乎？若有罪，则君列诸会矣。”是列会则位定。

东门襄仲到齐国拜成。〈（【注】谢得会。）〉

六月，齐人取济西之田，为立公故，以赂齐。〈（【注】济西，故曹地。僖三十一年晋文以分鲁。【音义】○为，于伪反。）〉

宋人之弑昭公，在文十六年。晋荀林父以诸侯之师伐宋，宋及晋平，宋文公受盟于晋。又在扈会诸侯，将為鲁讨齐，都取赂而还。〈（【注】文十五年、十七年，二扈之盟，都受赂。）〉

【疏】注“文十”至“受赂”。○正义说：杜以传说“皆取赂而还”，必有二事，乃得称皆，故指二扈之盟以充皆义。刘炫说：“案传数晋罪，近发宋弑昭公前扈之盟，文所不及，何当虚指其事？说皆取赂，故谓宋及晋平，取宋赂，为鲁讨齐，取齐赂。”案此说会诸侯于扈，文承“宋人之弑昭公”下，知非十七年会于扈，既取宋赂，又取齐赂，而称皆，必为十七年、十五年二扈之盟。案十七年会于扈，寻检经、传全无鲁讨齐之事，岂得违背经、传妄指十七年？但宋弑昭公，其罪既大，故先言之；为鲁讨齐，其失小，故后言之。刘炫以传文先后颠倒，又以会于扈为十七年之事，违背经、传而规杜，非也。“取赂而还”，书本或说“取齐赂而还”。检勘古本及杜注意，并无“齐”字。文十七年宋及晋平，唯受宋赂。十五年会扈，受齐赂。传说皆，皆齐、宋。故知皆取齐赂者非也。

郑穆公说：“晋不足与也。”遂受盟于楚。陈共公之卒，楚人不礼焉。〈（【注】卒在文十三年。【音义】○共音恭。）〉陈灵公受盟于晋。秋，楚子侵陈，遂侵宋。晋赵盾帅师救陈、宋。会于棐林，以伐郑。楚蒍贾救郑，遇于北林。〈（【注】与晋师相遇。荥阳中牟县西南有林亭，在郑北。）〉囚晋解扬，晋人乃还。〈（【注】解扬，晋大夫。【音义】○解音蟹。）〉

晋欲求成于秦，赵穿说：“我侵崇，秦急崇，必救之。〈（【注】崇，秦之与国。【音义】○秦急崇，绝句；本或作“崇急，秦必救之”，是后人改。）〉

【疏】“秦急崇”。○正义说：崇是秦之与国，故秦人急于援崇。

吾以求成焉。”冬，赵穿侵崇，秦弗与成。

晋人伐郑，以报北林之役。〈（【注】报囚解扬。）〉于是晋侯侈，赵宣子为政，骤谏而不入，故不竞于楚。〈（【注】竞，强。为明年郑伐宋张本。【音义】○侈，昌氏反。又尸氏反。骤，仕救反。）〉

宣公二年经

二年，春，王二月，壬子宋华元帅师及郑公子归生帅师，战于大棘。宋师败绩，获宋华元。〈（【注】得大夫，生死皆说获。例在昭二十三年。大棘在陈留襄邑县南。）〉

【疏】“宋华”至“生帅师”。○正义说：此华元、归生及哀二年赵鞅、罕达客主各说帅师的，都是将尊师众，故并具其文，或于“归生”之下无“帅师”之字，脱耳。○注“得大”至“县南”。○正义说：此获华元，生也。哀十一年“获齐国书”，死也。以此知生死都说获。昭二十三年传说：“书说‘胡子髡、沈子逞灭，获陈夏啮’，君臣之辞。”传说“书说”是仲尼变例。

秦师伐晋。

夏，晋人、宋人、卫人、陈人侵郑。〈（【注】郑为楚伐宋，获其大夫。晋赵盾兴诸侯之师将为宋报耻，畏楚而还。失霸者之义，故贬称人。【音义】○为郑，于为反，下同。）〉

【疏】注“郑为”至“称人”。○正义说：诸经贬诸侯之卿称人的，传都说其名氏。此传唯称赵盾及诸侯之师侵郑，诸侯之将不说名氏，则实是微者，非贬。赵盾畏楚而还，故贬称人。《释例》说：“郑受楚命伐宋，大败宋师，获其二卿。此晋之不竞。晋于是申命众国，大起其众，将以雪宋之耻，取威定霸。赵盾为政，而畏越椒之盛，不敢遂其所志，托辞班师，失宋之心，孤诸侯之望，所以致贬。”

秋，九月，乙丑，晋赵盾弑其君夷皋。〈（【注】灵公不君，而称臣以弑的，以示良史之法，深责执政之臣，例在四年。【音义】○皋，古刀反。）〉

【疏】注“灵公”至“四年”。○正义说：《释例》说：“经书‘赵盾弑君’，而传说‘灵公不君’，又以明于例，此弑宜称君。弑非赵盾，而经不变文的，以示良史之意，深责执政之臣。传故特见仲尼说：‘越竟乃免。’明盾也应受罪。”虽原其本心，而《春秋》不赦其罪，大概为教之远防。

冬，十月，乙亥，天王崩。〈（【注】无传。）〉

宣公二年传

二年春，郑公子归生受命于楚伐宋，〈（【注】受楚命。【音义】○受命于楚，本或作命于楚。）〉宋华元、乐吕御之。二月壬子，战于大棘，宋师败绩，囚华元。获乐吕，〈（【注】乐吕，司寇。获不书，非元帅。获，生死通名。经说获华元，故传特护之说囚，以明其生获，故得见赎而还。【音义】○帅，所类反。赎，食欲反。）〉及甲车四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。狂狡辂郑人，郑人入于井。〈（【注】狂狡，宋大夫。辂，迎。【音义】○乘，绳证反，下同。俘，芳夫反。馘，古获反。馘百人或馘百者，人，衍字。狡，古卯反。辂，五嫁反。）〉倒戟而出之，获狂狡。君子说：“失礼违命，宜其为禽。戎，昭果毅以听之之谓礼，〈（【注】听，谓常存于耳，著于心，想闻其政令。【音义】○倒，丁老反。宜其为禽，一本作宜其禽也。毅，鱼既反。著，直略反。）〉杀敌为果，致果为毅。易之，戮也。”〈（【注】易，反易。）〉

【疏】“君子”至“戮也”。○正义说：军法以杀敌为上，将军临战，必三令五申之。狂狡失即戎之礼，违元帅之命曲法以拯郑人，宜其为禽。昭，明。兵戎之事，明此果毅以听之之谓礼，能杀敌人是名为果，说能果敢以除贼。致此果敢乃名为毅，说能强毅以立功。“易之，戮也”，反易此道，则合刑戮。昭谓明晓此礼，致谓达之于敌。毅，强。能致用此意乃为强人，说在军对敌必须杀。《尚书》成汤数桀之罪以誓众说：“尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝。尔不从誓言，予则戮汝。”武王数纣之罪以誓众说：“勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴，于商郊。尔所不勖，其于尔躬有戮！”二王以至圣伐至恶，尚誓众使多杀，是军法务在多杀，杀敌乃为礼。《公羊》善宋襄公“不鼓不成列”，以为文王之戰也不过此。武王之战既知不然，文王之战岂当若是？审如《公羊》之言，文王未晓战法，其不能身定天下，岂为此呢！

将战，华元杀羊食士，其御羊斟不与。及战，说：“畴昔之羊，子为政；〈（【注】畴昔，犹前日。【音义】○食音嗣。斟，之金反。不与音预。）〉

【疏】注“畴昔犹前日也”。○正义说：《礼记•檀弓》说：孔子谓子贡说：“吾畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。”郑玄说：“畴昔，犹前日也”。是相传为然。

今日之事，我为政。”与入郑师，故败。君子谓“羊斟非人，以其私憾，败国殄民，〈（【注】憾，恨。殄，尽。【音义】○憾，本也作感，户暗反，注同。败，必迈反，又如字。殄，大典反。）〉于是刑孰大焉。《诗》所谓‘人之无良’者，〈（【注】《诗•小雅》。义取不良之人，相怨以亡。）〉其羊斟之谓乎！残民以逞。”

宋人以兵车百乘、文马百驷〈（【注】画马为文四百匹。【音义】○逞，敕领反。）〉

【疏】注“画马为文”。○正义说：说文饰雕画之，若朱其尾鬣之类。

以赎华元于郑。半入，华元逃归，立于门外，告而入。〈（【注】告宋城门而后入，说不苟。）〉见叔牂，说：“子之马然也？”〈（【注】叔牂，羊斟。卑贱得先归，华元见而慰之。【音义】○牂，子郎反。）〉对说：“非马也，其人也。”〈（【注】叔牂知前言以显，故不敢让罪。）〉既合而来奔。〈（【注】叔牂言毕，遂奔鲁。合，犹答。）〉

【疏】“见叔”至“来奔”。○正义说：叔牂卑贱，故得先归，华元见而安慰之说：往奔入郑军的，子之马，自然非子之罪。叔牂自知前言已显，不敢隐讳，乃对元说：“非马也，其人也。”说是己为之。叔牂既答华元而即来奔鲁。服虔载三说，都以“子之马然”为叔牂之语，“对曰”以不为华元之辞。贾逵说：叔牂，宋守门大夫，华元既见叔牂，牂谓华元说：子见获于郑的，是由子之马使然。华元对说：非马自奔，其人为之。说羊斟驱入郑。奔，走。说宋人赎我之事既和合，而我即来奔。郑玄说：叔牂即羊斟，在先得归，华元见叔牂，牂即诬之说：奔入郑军的，子之马然，非我。华元对说：“非马也，其人也。”说是女驱之！叔牂既与华元合语，而即来奔鲁。又一說叔牂宋人，见宋以马赎华元，谓元以赎得归，谓元说：子之得来，当以马赎故然。华元说：“非马也，其人也”。说己不由马赎，自以人事来！赎事既合，而我即来奔。杜以传文见叔牂而即说曰，则曰下皆当为华元之语，不得为叔牂之辞。且以华元与贱人交语而称“对曰”，谓归国而“来奔”，皆于文不顺。又羊斟与叔牂当是名字相配，故不从三家而别为之说，采郑氏来奔为奔鲁。合是聚合言语，故说“合犹答”。

宋城，华元为植，巡功。〈（【注】植，将主。【音义】○植，直吏反，注同。将，子匠反。）〉

【疏】注“植将主也”。○正义说：《周礼•大司马》：“大役属其植。”郑司农说：“植谓部曲将吏。”故“宋城，华元为植，巡功”，是植谓将领主帥监作者的。巡功，谓巡城检作功。

城者讴说：“旱其目，皤其腹，弃甲而复。〈（【注】旱，出目。皤，大腹。弃甲，谓亡师。【音义】○讴，乌侯反。旱，户板反；《说文》、《字林》说，大目；苏林说，寝视不安貌；孟康说，犹分然。）〉

【疏】注“旱出目，皤大腹”。○正义说：《说文》说：“旱，大目。”目大则出见，故说出目。皤是腹之状，腹以大为异，故为大腹。

于思于思，弃甲复来。”〈（【注】于思，多鬓之貌。【音义】○于思，如字，又西才反，多须貌；贾逵说，白头貌。复，扶又反。来，力知反，又如字，以协上韵。须，修于反，字又作鬓。）〉

【疏】注“于思，多鬓之貌”。○正义说：贾逵以为白头貌。成十五年华元为右师，距此三十二年，计未得头白，故杜以为多鬓貌，也是以意言之。

使其骖乘谓之说：“牛则有皮，犀兕尚多，弃甲则那？”〈（【注】那，犹何。【音义】○骖，七南反。犀音西。兕，徐履反。那，乃多反。）〉

【疏】“犀兕尚多”。○正义说：《释兽》说：“犀，似豕。”郭璞说：“形似水牛，猪头，大腹，痹脚。脚有三蹄，黑色。三角：一在顶上，一在额上，一在鼻上。鼻上的，食角。小而不椭，好食棘。也有一角的。刘歆期《交州记》说：‘犀出九德，毛似豕，蹄有甲，头似马。’吴录《地理志》说：‘武陵沅南县以南都有犀。’”《释兽》说：“兕，似牛”。郭璞说：“一角，青色，重千斤。”《说文》说：“兕如野牛，青毛，其皮坚厚，可制铠。”《交州记》说：“兕出九德，有一角，角长三尺余，形如马鞭柄。”遍检书传，犀、兕二兽并出南方，非宋所有。假令波及宋国，必不能多。说“尚多”的，苟以答讴者。

役人说：“从其有皮，丹漆若何？”华元说：“去之！夫其口众我寡。”〈（【注】传言华元不吝其咎，宽而容众。【音义】○漆音七。吝，力刃反。咎，其九反。）〉

秦师伐晋，以报崇，〈（【注】伐崇在元年。）〉遂围焦。〈（【注】焦，晋河外邑。）〉夏，晋赵盾救焦，遂自阴地，及诸侯之师侵郑，〈（【注】阴地，晋河南山北，自上洛以东至陆浑。【音义】○浑，户昏反。）〉以报大棘之役。楚斗椒救郑，说：“能欲诸侯，而恶其难乎？”遂次于郑，以待晋师。赵盾说：“彼宗竞于楚，殆将毙矣。〈（【注】竞，强。斗椒，若敖之族，自子文以来，世为令尹。【音义】○恶，乌路反。难，乃旦反。毙，婢世反。）〉姑益其疾。”乃去之。〈（【注】欲示弱以骄之。传言赵盾所以称人，且为四年楚灭若敖氏张本。）〉

晋灵公不君：〈（【注】失君道，以明于例应称国以弑。【音义】○弑，申志反。厚敛以雕墙；雕，画。【音义】○敛，力验反。雕，本也作雕。墙，在良反。）〉从台上弹人，而观其辟丸；宰夫胹熊蹯不熟，杀之，寘诸畚，使妇人载以过朝。〈（【注】畚，以草索为之，筥属。【音义】○弹，徒丹反。胹音而，煮。蹯，扶元反。置，之豉反。畚音本，草器。索，素各反。筥，九吕反。）〉

【疏】“宰夫胹熊蹯”。○正义说：字书“过熟说胹”。命此宰夫胹熊蹯，其蹯不至于熟，以其违命，故杀之。○注“畚以”至“筥属”。○正义说：《周礼》挈壶氏“挈畚以令军粮。”郑众说：县畚于廪假之处，畚，所以盛粮之器，故以畚表廪。《说文》说：“畚，蒲器，可以盛粮。”《韩诗外传》说：“鲍焦挈畚采蔬，遇子贡于道。”是畚可以盛粮盛菜，以草索为之，今人犹有此器，形制似筥，故为筥属。过朝以示人，令众惧己。

赵盾、士季见其手，问其故，而患之。将谏，士季说：“谏而不入，则莫之继。会请先，不入，则子继之。”三进，及溜，而后视之，〈（【注】士季，随会。三进三伏，公不省而又前。公知欲谏，故佯不视。【音义】○其手，一本作首。溜，力救反。屋霤。）〉

【疏】“将谏”至“继之”。○正义说：说二人将欲相随入谏。士季谓盾说：子是尊卿，今与子俱谏而不入，则莫之能继续为谏。会是卑卿，请先往谏，不入则子继之。○“三进及溜”。○正义说：溜，谓檐下水溜之处。入门伏而不省，起而更进，三进而及于君之屋溜。说迫于公之前。

说：“我知道所犯的过错了，将要改正它。”磕头回答说：“人谁没有过错，有了过错能够改正，没有比这更大的善事了。《诗》说：‘没有谁没有个好的开头，但很少有人能坚持到底。’〈（【注】《诗·大雅》也。【音义】○鲜，息浅反，少也，下同。）〉像这样，那么能弥补过错的人就很少了。君王能够有始有终，那就是国家的稳固啊，难道只有群臣依赖它吗？又说：‘君王的衮服有了缺损，只有仲山甫能补缀它’，这是说能弥补过错啊。〈（【注】《诗·大雅》也。衮，君之上服。阙，过也。言服衮者有過，則仲山甫能補之。【音義】○衮，古本反。）〉君王能弥补过错，衮服就不会废弃了。”〈（【注】常服衮也。）〉但晋灵公还是不改正。赵宣子多次进谏，晋灵公厌恨他，派鉏麑去刺杀他。〈（【注】鉏麑，晉力士。【音義】○鉏，仕俱反。麑音迷，一音五兮反。）〉鉏麑清晨前往，赵盾的卧室门已经开了，他穿戴整齐准备上朝。因为时间还早，就坐在那里打盹。〈（【注】不解衣冠而睡。【音義】○辟，婢亦反。盛，音成，本或作成。睡，垂偽反。）〉鉏麑退出来，叹息着说：“他不忘恭敬，是民众的主人啊。刺杀民众的主人，是不忠；背弃君主的命令，是不信。有其中一条，不如死去。”于是撞槐树而死。〈（【注】槐，趙盾庭樹。【音義】○槐音懷，又音回。）〉

秋天，九月，晋灵公请赵盾喝酒，埋伏了甲士，准备攻杀他。赵盾的车右提弥明知道了这件事，〈（【注】右，車右。【音義】○飲，於鴆反。提，本又作祗，上支反。彌，面皮反。）〉快步登上堂，说：“臣子侍奉君主宴饮，超过三杯，就不合礼了。”于是扶着赵盾走下堂。晋灵公嗾使那只獒犬，提弥明搏斗并杀死了它。〈（【注】獒，猛犬也。【音義】○遂扶，舊本皆扶，房孚反；服虔注作跣，先典反，云「徒跣也」。今杜注本往往有跣者，嗾，素口反；《說文》云，使犬也；服本作㖩。夫音扶。獒，五羔反；《尚書傳》云，大犬也；《爾雅》云，狗四尺為獒；《說文》云，犬知人心可使者。搏，音博。）〉

【疏】“趋登”至“非礼也”。○正义曰：这里说请赵盾喝酒，是小饮之酒罢了，不是正式的燕礼。燕礼：献酬之后，才脱鞋升堂，行无算爵，不止三杯而已。如果是侍奉君主小饮，则三杯就退下。《玉藻》说：“君子饮酒，接受第一杯时神色庄重，第二杯时和悦恭敬，到第三杯时礼数已尽，就油然退下。”郑玄说：“礼饮超过三杯敬意就减少了，可以离去了。”这是说三杯礼毕，自然应当退下。提弥明说这话的时候，未必已经超过三杯，不过是借这个说辞来让赵盾醒悟罢了。○“遂扶”至“獒焉”。○正义曰：服虔本“扶”作“跣”。注说：赵盾赤脚往下跑。按照礼，脱鞋升堂，下台阶才穿鞋，堂上没有鞋，赤脚是常事，何必说“遂跣而下”？而且“遂”是承上启下的词。提弥明说完就接着做，不能说成是赵盾“遂”。杜预本作“扶”，是说扶着赵盾下台阶。服虔说：嗾，是㖩。夫，是语助词。獒，是狗名。晋灵公就嗾使那只獒，让它咬赵盾。《释畜》说：“狗四尺为獒。”这是大狗的名字，因为用它咬赵盾，所以说：“獒，猛犬也。”

赵盾说：“抛弃人而用狗，即使凶猛又有什么用！”〈（【注】責公不養士，而更以犬為已用。）〉一边搏斗一边退出，提弥明战死了。起初，赵宣子在首山打猎，住在翳桑，〈（【注】田，獵也。翳桑，桑之多蔭翳者，首山在河東蒲阪縣東南。【音義】○翳，於計反。蔭音陰，又於鴆反。）〉看见灵辄饿倒了，问他有什么病。〈（【注】靈輒，晉人。）〉灵辄说：“已经三天没吃东西了。”赵盾给他食物，他留下一半。问他为什么。他说：“在外做官三年了，〈（【注】宦，學也。【音義】○食之音嗣，下同。舍其音舍。）〉

【疏】注“宦，学也”。○正义曰：《曲礼》说“宦学事师”，那么两者都是学习。但宦是学习做官，学是研习经艺，以此不同罢了。

不知道母亲还在不在，现在离家近了，请让我把这些食物送给她。”赵盾让他吃完，又为他准备了一竹篮饭和肉，〈（【注】簞，笥也。【音義】○遺，唯季反，下注同。簞音丹。笥，思嗣反。）〉

【疏】注“箪，笥也”。○正义曰：郑玄《曲礼》注说：“圆的叫箪，方的叫笥。”这样看来都是竹器，方圆名称不同罢了，所以用箪解释笥。郑玄《论语》注也说“箪，笥也”。

放在口袋里给他。不久灵辄做了晋灵公的甲士，〈（【注】靈輒為公甲士。【音義】○橐，他洛反。而與音預。公介音界。）〉倒过戟来抵御晋灵公的兵徒，使赵盾免于难。赵盾问是什么缘故。灵辄回答说：“我就是翳桑那个饿倒的人。”问他姓名住处，〈（【注】問所居。）〉他没有告诉就退走了，〈（【注】不望報也。）〉随后自己也逃亡了。〈（【注】輒亦去。）〉乙丑日，赵穿在桃园攻打晋灵公。〈（【注】穿，趙盾之從父昆弟子。乙丑，九月二十七日。【音義】○攻，如字；本或作弑。）〉

【疏】注“穿赵”至“弟子”。○正义曰：《晋语》说“赵衰是赵夙的弟弟”。《世族谱》说，赵盾是赵衰的儿子，赵穿是赵夙的孙子，那么赵穿就是赵盾的从父兄弟的儿子。《世本》说：“赵夙是赵衰的祖父，赵穿是赵夙的曾孙。”《世本》传写多有错误，其原本未必如此。

赵宣子还没有走出山就返回了。〈（【注】晉竟之山也。盾出奔，聞公弑而還。【音義】○竟音境，下文注同。弑，申志反。）〉太史记载说“赵盾弑杀了他的君主”，并把这条记载在朝廷上展示。赵宣子说：“不是这样的。”太史回答说：“您是正卿，逃亡没有越过国境，返回又不讨伐贼人，不是您又是谁呢？”赵宣子说：“唉！《诗》说：‘我之怀矣，自诒伊戚。’大概说的就是我吧。”〈（【注】逸《詩》也。言人多所懷戀，則自遺憂。【音義】○大音泰。）〉孔子说：“董狐，是古代的好史官啊，记载书法不隐讳。不隐讳赵盾的罪过。【音义】○赵宣子，是古代的好大夫啊，为了法度而承受恶名。〈（【注】善其為法受屈。【音義】○為，於偽反，注同。）〉可惜啊，如果越过国境就可以免罪了。”〈（【注】越竟，則君臣之義絕，可以不討賊。）〉

【疏】注“越竟”至“讨贼”。○正义曰：哀公八年传公山不狃说：“君子离开国家，不去敌国，没有成为别国臣子而有人攻打它，就奔赴命令，为它死难是可以的。”注说“没有成为所去国家的臣子，就可以回去奔赴命令，为它的患难而死”。按照那传文，虽然出奔，臣子的义还没有断绝，这里注说“越过国境，那么君臣之义就断绝了”，是因为仲尼说“越境乃免”，出了国境就免去责任，说明其义已经断绝。襄公三十年“郑人杀良霄”，传说：“不称他为大夫，是说从外面进来的。”离开国家就不称大夫，这是义断绝的验证。况且接受君主的命令，才能成为臣子，如今君主想杀自己，逃奔到别国，君主对于臣子既然已经断绝，臣子对于君主能不断绝吗？董狐说“你是正卿，返回不讨伐贼人”，说明他的威势足以讨伐贼人，卿位还在，所以责备他罢了。我因为君主的宠信得以做国家的卿，依靠君主的威势，所以群下听从命令，既然已经失去职位出奔，国人不再畏惧我，国内自有贼乱，不是我所能禁止的。所以越过国境可以免罪，是因为义断绝的缘故。不狃的话，是说因为其他缘故出奔，不是君主想杀自己，怜悯自己的宗国，应该回去救援它。昭公二十一年，宋公子城带领晋国军队救援宋国，就是这种事。襄公二十七年传说：“崔氏之乱，申鲜虞来奔，在野地做仆贵，为庄公服丧。”那是庄公的宠臣，离开国家而行君主的丧服，难道还责备他没有罪而将被杀、逃窜而行免死的人，都让他们回去为君主服丧吗？《礼·檀弓》说：“穆公问子思说：‘为旧君服丧，是古制吗？’子思说：‘古代的君子，用礼进用人，用礼辞退人，所以有旧君反服的礼。如今的君子，进用人时好像要把他抱到膝盖上，辞退人时好像要把他推下深渊，不做戎首，不也很好吗？又有什么反服的礼呢？’”这是说离开国家虽然相同，但本情有异，不能一概而论。

赵宣子派赵穿到周朝迎接公子黑臀并立他为君。〈（【注】黑臀，晉文公子。【音義】○臀，徒門反。）〉

【疏】注“黑臀，晋文公子”。○正义曰：《周语》单襄公说：“我听说成公出生的时候，他的母亲梦见神在臀部画了黑色，说‘使有晋国’，所以给他取名叫‘黑臀’。”《晋世家》说：“成公，是文公的小儿子，他的母亲是周朝的女子。”

壬申日，在武宫朝见。〈（【注】壬申，十月五日。既有日而無月，冬又在壬申下，明傳文無較例。【音義】○較音角。）〉

起初，骊姬之乱时，盟誓不许蓄养群公子，〈（【注】詛，盟誓。【音義】○麗，力知反。詛，側慮反。）〉

【疏】“初丽”至“公子”。○正义曰：服虔说：骊姬与献公及诸大夫盟誓不许蓄养群公子，想让她的两个儿子专擅国政。杜预虽然没有注，意思似乎不是这样。如果骊姬自己立下这个盟誓，骊姬死后就应该恢复常制，怎么到了现在？国家没有公族，难道文公、襄公的霸业，也沿袭骊姬的法令吗？大概是因为奚齐、卓子以庶子篡夺嫡子之位，晋国惩戒他们的作乱，不再蓄养公子。查检传文及《国语》，文公的儿子雍在秦，乐在陈，黑臀在周，襄公的孙子谈在周，那么晋国的公子都出居在其他国家，这是因循而不改，成公现在才改革它。所以传文追溯其初，那么是国内因为骊姬之乱，才设立这个盟誓，不是骊姬自己立誓。如果骊姬立誓，不必说“骊姬之乱”，因为说了“之乱”，就知道是惩戒骊姬。从此以后，虽然设立公族而显贵的也很少，只有悼公的弟弟扬干，悼公的儿子憖，两个人的名字见于传文。昭公十八年，郑人救火，“子产辞晋公子、公孙于东门”。此外再没有别人，实在是因为被六卿逼迫，不被任用罢了。

从此晋国没有公族。〈（【注】無公子，故廢公族之官。）〉

【疏】注“无公”至“之官”。○正义曰：不蓄养群公子，所以没有公族。这是公族之官，掌管教育公的子弟。下面注说：“余子，是嫡子的同母弟弟，也治理余子之政。”儿子属于余子之官，那么嫡子属于公族之官。孔晁注《国语》说：“公族大夫掌管公族及卿大夫子弟的官。”这是卿的嫡子属于公族。《晋语》说：栾伯请求设立公族，悼公说：“荀家敦厚仁惠，荀会文雅聪敏，黡果敢，无忌谨慎恭靖，让这四个人来做公族大夫。富贵之性难以端正，所以让敦厚仁惠的人教导他们，文雅聪敏的人引导他们，果敢的人规谏他们，谨慎恭靖的人修治他们。”让这四个人做公族大夫，这是公族主管教诲。

等到成公即位，才让卿的嫡子做官并给他们田地，作为公族。〈（【注】宦，仕也。為置田邑以為公族大夫。【音義】○適，本又作嫡，丁曆反，下注同。為置，於偽反。）〉又让他们的余子做官，也作为余子；〈（【注】餘子，嫡子之母弟也，亦治餘子之政。）〉

【疏】注“余子”至“之政”。○正义曰：下面说庶子为妾子，知道余子就是嫡子的同母弟弟。说“亦为余子”，就知道余子之官，也治理余子之政，现在主管教育卿大夫嫡妻的次子。下面说“庶子为公行”，掌管率领公的戎车，那么公行不教育庶子。这样看来卿大夫的妾子，也是余子之官教育他们了。

他们的庶子做公行。〈（【注】庶子，妾子也，掌率公戎行。【音義】○行，戶郎反，注及下同。）〉

【疏】注“庶子”至“戎行”。○正义曰：下句赵盾自以为是庶子，做旄车之族，那么旄车之族就是公行。掌管车辆而称为公行，知道是掌管率领公戎车的行列。

晋国于是有了公族、余子、公行。〈（【注】皆官名。）〉

【疏】“晋于”至“公行”。○正义曰：这是晋国有公族、余子、公行。《诗·魏风》有公族、公路、公行，其中公族、公行既然相同，公路似乎就是这里的余子。但余子不主管路车，公路不是余子，应当与公行为一，因为主管君主路车称为公路，主管车行列称为公行，其实正是一个官，诗人变文以押韵罢了。《周礼》没有这三个官名。《夏官》有“诸子”，下大夫二人，掌管国子的副职，事情与公族相同。《春官》有“巾车”，下大夫二人，掌管王的五路，事情与公行相同。没有与余子相同的，是天子诸侯的礼不同罢了。

赵盾请求让赵括做公族，〈（【注】括，趙盾異母弟，趙姬之中子屏季也。【音義】○括，古活反。中，如字，又丁仲反。屏，步丁反。）〉说：“他是国君姬氏的爱子。〈（【注】趙姬，文公女、成公姊也。）〉如果没有国君姬氏，那么臣就是狄人了。”成公允许了。〈（【注】盾，狄外孫也。姬氏逆之以為適，事見僖二十四年。【音義】○見，賢遍反。）〉冬天，赵盾做旄车之族，〈（【注】旄車，公行之官。盾本卿適，其子當為公族，辟屏季故，更掌旄車。【音義】○旄音毛，一本作毛。）〉

【疏】注“旄车”至“旄车”。○正义曰：主管公车行列称为公行，车都建旄，称为旄车之族。《诗》说：“孑孑干旄。”又说：“建旐设旄。”这是公车必定建旄。《周礼》主管车辆的官称为巾车。巾，是衣，主管装饰的车称为巾车。这里掌管建旄的车，称为旄车之族。赵盾本来是卿的嫡子，他的儿子世代承袭正嫡，应当做公族。让他避开屏季，所以改为旄车之族，自认为自己是妾子，所以让他的儿子做妾子之官。知道不是赵盾自己担任旄车之族，而说是让他的儿子，是因为旄车之族是贱官罢了。赵盾自身既然是正卿，不容许退下来掌管贱职。宣公六年经称“晋赵盾、卫孙免侵陈”。仍然记载在经上，不是自身退位，所以知道是让他的儿子罢了。原同年长却让赵括，沈氏说：因为他是国君姬氏的爱子，所以让他，不是正嫡。

让屏季率领他原有的族属做公族大夫。〈（【注】盾以其故官屬與屏季，使為衰之適。【音義】○衰，初危反。）〉

【疏】注“盾以”至“之适”。○正义曰：族就是属。故官属，是父亲时的旧官属。把父亲时的官属全部给屏季，让屏季做赵衰的正嫡。赵盾这个意思，是想让自己死后，让屏季继承他的父亲，后来做赵氏的宗主。但晋国人因为赵盾的忠诚，又让他的儿子赵朔继承赵盾的后嗣罢了。

宣公三年经

三年，春，周王正月，祭天的牛口受伤，改卜牛。牛死了，于是不举行郊祭。〈（【注】牛不稱牲，未卜日。猶三望。）〉安葬匡王。〈（【注】無傳。四月而葬，速。）〉楚子攻打陆浑之戎。

夏，楚人入侵郑国。秋，赤狄入侵齐国。〈（【注】無傳。）〉宋国军队包围曹国。冬，十月，丙戌，郑伯兰去世。〈（【注】再與文同盟。）〉

【疏】注“再与文同盟”。○正义曰：兰在僖公三十三年即位，文公二年在垂陇结盟，七年在扈，十四年在新城，鲁国、郑国都在，应当说三次同盟，而说两次，是因为扈的盟会，经文没有序列诸侯，所以不算。刘炫纠正它，是不对的。

安葬郑穆公。〈（【注】無傳。）〉

宣公三年传

三年，春，不举行郊祭，而举行望祭，都是不合礼的。〈（【注】言牛雖傷死，當更改卜，取其吉者，郊不可廢也。前年冬，天王崩，未葬而郊者，不以王事廢天事。《禮記·曾子問》：「天子崩未殯，五祀不行，既殯而祭。」自啟至於反哭，五祀之祭不行，已葬而祭。）〉

【疏】注“言牛”至“而祭”。○正义曰：查考经文，牛死在正月，郊祭应当在三月，这期间足够养牛。牛虽然一伤一死，应当改卜取吉利的，祭天的礼不可废弃。牛死了就不郊祭，所以是不合礼的。不郊祭不合礼，那么在礼上可以郊祭，诸侯为天子服斩衰，天王去世还没有安葬，而可以郊祭，是因为不用王事废弃天事。引用《曾子问》，是举轻以明重。从初死到殡，从启殡到反哭，在这期间，五祀之祭不行罢了。既殡之后，启殡以前，五祀之祭尚且不废弃，郊天之祭必定不废弃了。所以郑玄注说“郊社也是这样”。《王制》说：“丧三年不祭，只有祭天地社稷，要越过绋而行事。”郑玄说：“不敢以卑废尊。”绋是盾车的绳索，礼制天子殡于西序，攒盾车而涂它，系上绋，以防备火灾。说越过绋而行事，是在殡时得祭祀。查考《曾子问》：“既殡而祭，那祭祀。尸入，三饭不侑，酳不酢而已。”是说尸只三饭，祝不侑，劝他吃。吃完，主人斟酒酳尸，尸不酢主人。《曾子问》又说：“已葬而祭，祝毕献而已。”是说尸吃饭而侑，劝完，酳尸，尸酢主人。酢完，又布祝席，祝坐，主人斟酒献祝，献完就停止。所以郑玄注说“既葬更吉，毕献祝而后止”就是这样。郑玄又注那里说“天子七祀，说五者，是就关中说的。”查考《礼记·祭法》说：王为群姓立七祀，叫司命，叫中霤，叫国门，叫国行，叫泰厉，叫户，叫灶。王自己立七祀。诸侯为国立五祀，叫司命，叫中霤，叫国门，叫国行，叫公厉。诸侯自己立五祀。大夫立三祀：叫族厉，叫门，叫行。适士立二祀：叫门，叫行。庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。这就是它的意思。

望祭，是郊祭的附属。不举行郊祭，也就没有望祭可举行了。〈（【注】已有例在僖三十一年。復發傳者，嫌牛死與卜不從異。【音義】○復，扶又反。）〉

晋侯攻打郑国，到达郔。郑国与晋国讲和，士会进入郑国结盟。〈（【注】郔，鄭地。為夏楚侵鄭傳。【音義】○郔音延。）〉

楚子攻打陆浑之戎，于是到达雒水，在周朝疆界上陈兵示威。〈（【注】雒水出上雒塚領山，至河南鞏縣入河。【音義】○疆，居良反。）〉定王派王孙满慰劳楚子。〈（【注】王孫滿，周大夫。【音義】○勞，力報反。）〉楚子询问鼎的大小、轻重。〈（【注】示欲逼周取天下。）〉王孙满回答说：“在于德行而不在于鼎。从前夏朝正当有德的时候，〈（【注】禹之世。【音義】○夏，戶雅反。）〉远方图画物象，〈（【注】圖畫山川奇異之物而獻之。）〉九牧贡献金属，〈（【注】使九州之牧貢金。）〉铸造鼎并描绘物象，〈（【注】象所圖物，著之於鼎。【音義】○鑄，之樹反。著，張慮反；舊直略反。）〉各种事物都具备，让民众知道神、奸。〈（【注】圖鬼神百物之形，使民逆備之。）〉所以民众进入川泽、山林，不会遇到不顺利的事。〈（【注】若，順也。）〉螭魅罔两，〈（【注】螭，山神，獸形。魅，怪物。罔兩，水神。【音義】○螭，敕知反。魅，亡備反，本又作鬽。罔，亡丈反。兩，本又作蜽，音同。《說文》云：罔兩，山川之精物也。）〉

【疏】注“螭山”至“水神”。○正义曰：螭，是山神，兽形。魅，是怪物。先儒相传是这样。《鲁语》仲尼说：“木石的怪物是夔、罔两，水的怪物是龙、罔象”，那么罔两是木石之神。杜预以为是水神，是因为《鲁语》贾逵注说：罔两、罔象，说有夔、龙之形却没有实体。这样看来罔两、罔象都是虚无，应当总括那个意思，不是神名。上句说山林、川泽，那么螭魅罔两是四种神。文公十八年注“螭魅，是山林异气所生”。螭魅既然是山林之神，那么罔两应该是川泽之神，所以认为是水神。

没有谁能遇到它们，〈（【注】逢，遇也。）〉因此能够协和上下，来承受上天的福佑。〈（【注】民無災害，則上下和而受天祐。【音義】○休，許虯反，下同。祐音右。）〉夏桀有昏乱之德，鼎迁到商朝，载祀六百。〈（【注】載、祀，皆年。【音義】○載、祀。《爾雅》云：商曰祀，唐、虞曰載，周曰年，夏曰歲。）〉

【疏】注“载祀皆年”。○正义曰：《释天》说：“唐虞叫载，商叫祀，周叫年。”孙炎说：“载，取物终更始。祀，是按时祭祀一结束。年，取年谷一熟。”这是载、祀都是年的别名，重复说罢了。《律历志》说：“商朝三十一王，六百二十九年。”

商纣暴虐，鼎迁到周朝。德行美好光明，鼎虽然小，也重。〈（【注】不可遷。【音義】○紂，直九反。）〉如果奸邪昏乱，鼎虽然大，也轻。〈（【注】言可移。）〉上天赐福给明德的人，是有一定期限的。〈（【注】底，致也。【音義】○祚，才故反。厎音旨。）〉成王在郟鄏定鼎，〈（【注】郟鄏，今河南也。武王遷之，成王定之。【音義】○郟，古洽反。鄏音辱。）〉占卜世代三十，占卜年数七百，这是上天所命定的。周朝的德行虽然衰微，天命还没有改变。鼎的轻重，是不能询问的。”

【疏】“卜世”至“七百”。○正义曰：《律历志》说：周朝三十六王八百六十七年。超过了占卜的数目。夏，楚人入侵郑国，是因为郑国亲近晋国的缘故。

宋文公即位三年，杀死同母弟弟须和昭公子，这是武氏的阴谋。〈（【注】武氏謀奉母弟須及昭公子以作亂，事在文十八年。）〉派戴、桓的族人在司马子伯的馆舍攻打武氏，把武、穆的族人全部驱逐。武、穆的族人带领曹国军队攻打宋国。秋，宋国军队包围曹国，是报复武氏之乱。

冬，郑穆公去世。

起初，郑文公有个贱妾叫燕吉，〈（【注】吉，南燕姓。【音義】○吉，其乙反，又其吉反。）〉梦见天使给自己兰花，〈（【注】蘭，香草。）〉

【疏】“梦天使与己兰”。○正义曰：梦中说天的，都不是天。这里既然说天使给自己兰花，接着说“我是伯鯈”，鯈就不是天。伯鯈不能自称为天，天不能变成伯鯈，明白是做梦的人恍惚的话罢了。成公五年，晋国赵婴“梦见天使对自己说：‘祭祀我，我福佑你。’”上天的神，丘明正直，难道会到淫乱的人那里降福以求食吗？昭公四年叔孙穆子“梦见天压自己，不能胜”，喊竖牛帮助而胜了。如果是上天之神，难道会和竖牛争力而不能胜吗！明白都是恍惚的话，或者另有邪神，做梦的人不认识而妄称天罢了。

说：“我是伯鯈。我是你的祖先。〈（【注】伯儵，南燕祖。【音義】○儵，直留反。）〉把这个作为你的儿子。〈（【注】以蘭為女子名。【音義】○女音汝。）〉因为兰花有国香，人佩戴喜爱它就像这样。”〈（【注】媚，愛也。欲令人愛之如蘭。【音義】○媚，亡冀反。令，力呈反。）〉不久文公见到她，给她兰花并临幸她。她推辞说：“妾不才，有幸怀了孩子。将来如果不相信，敢请以兰花为凭证吗？”〈（【注】懼將不見信，故欲計所賜蘭，為懷子月數。）〉文公说：“好。”生下穆公，取名叫兰。文公报郑子的妃子叫陈妫，〈（【注】鄭子，文公叔父子儀也。漢律：淫季父之妻曰報。【音義】○媯，九危反。）〉生下子华、子臧。子臧得罪而出逃。〈（【注】出奔宋。【音義】○臧，作郎反。）〉引诱子华并在南里杀死他，〈（【注】在僖十六年。南里，鄭地。）〉派盗贼在陈、宋之间杀死子臧。〈（【注】在僖二十四年。）〉又娶江国女子，生下公子士。公子士到楚国朝见，楚人毒杀他，到叶地就死了。〈（【注】葉，楚地，今南陽葉縣。【音義】○冘，直蔭反。葉，式涉反。）〉

【疏】“朝于楚”。○正义曰：诸侯太子代行父事称朝。这里公子士不是太子也称朝，是因为太子称朝，所以传也通称，其实应该称聘罢了。

又娶苏国女子，生下子瑕、子俞弥。俞弥早死。洩驾厌恶子瑕，文公也厌恶他，所以不立他为太子。〈（【注】洩駕，鄭大夫。【音義】○俞音愉。惡，烏路反，下同。）〉文公驱逐群公子，公子兰逃奔晋国，跟随晋文公攻打郑国。〈（【注】在僖三十年。【音義】○從，如字，又才用反。）〉石癸说：“我听说姬、吉配偶，他们的子孙必定繁盛。〈（【注】吉姓宜為姬配耦。【音義】○癸，居揆反。蕃音煩，下同。）〉吉，是吉人，是后稷的元妃。〈（【注】吉姓之女為后稷妃，周是以興，故曰吉人。）〉如今公子兰，是吉姓的外甥，上天或许开启他，必定会成为国君，他的后代必定繁盛。先接纳他，可以极尽宠爱。”〈（【注】亢，極也。【音義】○亢，苦浪反。）〉和孔将鉏、侯宣多接纳他，在大宫结盟并立他为君，〈（【注】大宮，鄭祖廟。【音義】○鉏，仕俱反。大音泰，注同。）〉以此与晋国讲和。穆公生病，说：“兰花死了，我大概也要死了吧！我因它而生。”割掉兰花就死了。〈（【注】傳言穆氏所以大興於鄭，天所啟也。【音義】○刈，魚廢反。）〉

宣公四年经

四年，春，周王正月，宣公和齐侯调停莒国和郯国。莒人不肯。宣公攻打莒国，夺取向地。〈（【注】莒、郯二國相怨，故公與齊侯共平之。向，莒邑。東海承縣東南有向城。遠，疑也。【音義】○郯音談。向，舒亮反。承，韋昭：之饒反；一作丞，又音拯。）〉

秦伯稻去世。〈（【注】無傳。未同盟。【音義】○稻，徒老反。）〉

夏，六月，乙酉，郑公子归生弑杀他的国君夷。〈（【注】傳例曰：稱臣，臣之罪也。子公實弑而書子家罪，其權不足也。）〉赤狄入侵齐国。〈（【注】無傳。）〉秋，宣公到齐国。宣公从齐国回来。〈（【注】無傳。告於廟，例在桓二年。）〉

冬，楚子攻打郑国。

宣公四年传

四年春，宣公和齐侯调停莒国和郯国，莒人不肯。宣公攻打莒国，夺取向地，这是不合礼的。调停国家要用礼，不能用乱。攻打而不治理，就是乱。〈（【注】責公不先以禮治之而用伐。【音義】○不治，直吏反。）〉用乱来调停乱，哪里有什么治理？没有治理，怎么实行礼？

楚人献给郑灵公一只大鳖。〈（【注】穆公大子夷也。【音義】○黿音元。）〉公子宋和子家将要朝见。〈（【注】宋，子公也。子家，歸生。【音義】○見，賢遍反。）〉子公的食指动了，〈（【注】第二指也。）〉

【疏】“第二指”。○正义曰：《大射礼》说：“右巨指钩弦。”郑玄说：“右巨指，是右手大拇指。”又说：“设决朱极三。”郑玄说：“极，就像放，是用来套手指，便利放弦的，用红色熟皮做。三个，是食指、将指、无名指。小指短不用。”这样看来手的五指名称，叫巨指，食指，将指，无名指，小指。定公十四年传：“阖闾伤了将指，取了他的一只鞋。”注说：“他的脚大指被砍，于是丢了鞋。”把大指称为将指，将，是说它率领诸指。脚用力，大指为多；手取物，中指最长。所以脚以大指为将指，手以中指为将指。食指，是吃饭偏用的。服虔说：俗话所说的啑盐指。

给子家看，说：“往日我这样，必定会尝到奇特的美味。”等到进去，厨师将要分解大鳖，两人相视而笑。灵公问他们，〈（【注】問所笑。【音義】○解，如字，一音蟹。）〉

【疏】“鼋”。○正义曰：《说文》说“鼋，是大鳖”。《玄中要记》说：千年的鼋能与人说话。

子家把这事告诉灵公。等到给大夫们吃大鳖，召见子公却不给他。〈（【注】欲使指動無效。【音義】○食音嗣。）〉子公发怒，把手指伸进鼎里蘸了一下，尝了尝就出去了。灵公发怒，想杀子公。子公和子家谋划先下手。〈（【注】先公為難。【音義】○染，如琰反。先，悉薦反。難，乃旦反。）〉子家说：“牲畜老了，还怕杀它，〈（【注】六畜。【音義】○畜，許又反，注同；王：許六反。憚，徒旦反，難也。）〉何况是国君呢？”子公反而诬陷子家。子家害怕就听从了他。〈（【注】譖子家於公。）〉夏，弑杀灵公。记载说“郑公子归生弑杀他的国君夷”。是因为他的权力不足。〈（【注】子家權不足以禦亂，懼譖而從弑君，故書以首惡。【音義】○禦，魚呂反。）〉君子说：“仁而不武，没有能通达的。”〈（【注】初稱畜老，仁也。不討子公，是不武也。故不能自通於仁道而陷弑君之罪。）〉“凡是弑君，称君，是国君无道；称臣，是臣子的罪过。”〈（【注】稱君，謂唯書君名而稱國以弑，言眾所共絕也。稱臣者，謂書弑者之名以示來世，終為不義。改殺稱弑，辟其惡名，取有漸也。書弑之義，《釋例》論之備矣。）〉

【疏】“凡弑”至“之罪”。○正义曰：《晋语》说：赵宣子说“大者是天地，其次是君臣”，那么君臣的交情，就像父子一样，君主没有可被弑的道理，而说“弑君，称君，君无道”的原因，是弑君的人固然是大罪，想要显示君主的无道，其罪也符合被弑，用来惩戒将来的君主，两方面都显现其义，不是赦免弑君的人，把弑君当作无罪。《释例》说：“天生民而立君主，让他治理他们，万物因此系命。所以拥戴他如天，亲近他如父母，仰望他如日月，事奉他如神明。如果遭受雪霜的严寒，雷电的威猛，则献身归命，宁死不二。所以传曰：‘君，是天，天可以逃吗？’这是人臣所执守的常道。然而本无父子自然的恩情，末无家人习玩的亲爱，高下的隔阂悬殊，壅塞的否隔万端，因此居上位的人，降心以察下，表诚以感动他们，然后才能相亲。如果高高在上自肆，群下绝望，情义隔绝，这叫做路人，不是君臣。人心如果离散，那么位号虽有，无法自固。所以传例说：‘凡弑君，称君，君无道；称臣，臣之罪。’称君的只书写君名，而称国、称人以弑，是说众人所共同弃绝。称臣的，是书写弑者的名字，以垂示来世，终为不义，而不可赦免。然而君虽不君，臣不可以不臣，所以宋昭的恶，罪及国人，晋荀林父讨伐宋说：‘为什么弑君？’仍然立文公而还。深见贬削。心怀诸贼乱的人，固然不容于诛。如果郑的归生，齐的陈乞，楚的公子比，虽本无其心，《春秋》之义，也同大罪。所以君子慎重所以立。诸侯不受先君之命而篡立，得与诸侯会盟的，则以成君书写，齐商人蔡侯班之类就是。如果未得接于诸侯，则不称爵。楚公子弃疾杀公子比，蔡人杀陈佗，齐人杀无知，卫人杀州吁，公子瑕之类就是。诸侯篡立，虽以会诸侯为正，这是列国的制度。至于国内，策名委质，即君臣之分已定，所以杀不成君的人，也与成君同义。传曰：‘会于平州，以定公位。’又说：‘若有罪，则君列诸会矣。’这是以会为断。”经书写“赵盾弑君”，而传说“灵公不君”，又以明于例此弑宜称君。弑不是赵盾而经不改变文的原因，是显示良史之意，深责执政之臣。传特见仲尼说“越竟乃免”，说明盾也应受罪。医不三世，不服其药，古人的慎戒。人子的孝，当尽心尝祷而已，药物的齐，不是所习。许止身为国嗣，国非无医，而轻果进药，所以罪同于弑。二者虽原其本心，而《春秋》不赦，是为教的远防。楚灵无道于民，于例当称国以弑，公子比首兵自立，楚众散归，而灵王缢死，所以以比为弑王。比既得国，国人惊乱，弃疾从而煽动，比惧自杀，都是弃疾的缘故。所以书写公子弃疾杀公子比。《左氏》义例止此而已，其余小异，都从赴告。刘、贾、许、颍以为君恶及国朝，则称国以弑君；恶及国人，则称人以弑。案传郑灵、宋昭，经文异而例同，所以重发以同之。子弑其父，又嫌异于他臣，也重明其不异。既不碎别国之与人，而传说：“莒纪公多行无礼于国，大子仆因国人人以弑之。”经但称国不称人，知国之与人，虽言别而事一。杜说小异。从赴告的，宋的蒙泽，楚的乾溪，都是国内，而弑捷不书蒙泽。齐商人、卫州吁都是公子，而州吁不称公子，诸如此类，所有不同，都从赴告。此弑君之例，有君罪、臣罪的差异。而诸侯出奔，都不书写逐君的人以罪臣的原因，是以君的被弑，未必都是无道，所以立臣罪的文，以见君有无罪而死的。国君而被臣驱逐，都是不能固位，其罪都在于君。所以杜诸侯出奔，例说诸侯奔者，都是被迫逐而苟免，不是自出。仲尼之经更没逐者的主名，以自奔为文的原因，是责其不能自安自固，所犯非徒所逐之臣。蔡侯、宋虽无罪，据其失位出奔，也是其咎。这是说逐君无罪臣的文意。

郑人立子良。〈【注】穆公庶子。〉辞曰：“以贤，则去疾不足；〈【注】去疾，子良名。【音义】○去，起吕反，下皆同。〉以顺，则公子坚长。”乃立襄公。〈【注】襄公，坚也。【音义】○长，丁丈反。〉襄公将去穆氏，〈【注】逐群兄弟。〉而舍子良。〈【注】以其让己。【音义】○舍音赦，下同。〉子良不可，曰：“穆氏宜存，则固原也。若将亡之，则亦皆亡，去疾何为？”〈【注】何为独留。〉乃舍之，皆为大夫。

初，楚司马子良生子越椒。子文曰：“必杀之！〈【注】子文，子良之兄。〉是子也，熊虎之状而豺狼之声；弗杀，必灭若敖氏矣。谚曰：‘狼子野心。’是乃狼也，其可畜乎？”子良不可。子文以为大戚。及将死，聚其族曰：“椒也知政，乃速行矣，无及于难。”且泣曰：“鬼犹求食，若敖氏之鬼不其馁而！”〈【注】而，语助，言必馁。【音义】○难，乃旦反。馁，奴罪反，饿也。〉及令尹子文卒，斗般为令尹，〈【注】般，子文之子子扬。【音义】○般音班。〉子越为司马。蒍贾为工正，谮子扬而杀之，子越为令尹，己为司马。〈【注】贾为椒谮子扬而己得椒处。【音义】○蒍，于委反。贾为，于伪反。处，昌虑反。〉子越又恶之，〈【注】恶贾。【音义】○恶，乌路反，注同。〉乃以若敖氏之族，圄伯嬴于尞阳而杀之，〈【注】圄，囚也。伯嬴，蒍贾也。尞阳，楚邑。【音义】○圄，鱼吕反。嬴音盈。尞音辽。〉遂处烝野，将攻王。王以三王之子为质焉，弗受。〈【注】烝野，楚邑。三王：文、成、穆。【音义】○烝，之承反。质音致。〉师于漳澨。〈【注】漳澨，漳水边。【音义】○漳音章。澨，市制反。〉

【疏】注“漳澨漳水边”。○正义曰：《释例》说：“漳水出新城沶乡县，南至荆山，东南经襄阳南郡当阳县，入沮。”《尔雅》水边的名称，唯有厓、涘、岸、浒，无以澨为水边的。但此说漳澨，成十五年说“决睢澨”，睢、漳都是水名，举水名而言澨，知道澨是水边。

秋，七月，戊戌，楚子与若敖氏战于皋浒。〈【注】皋浒，楚地。【音义】○浒，呼五反。〉伯棼射王，汰辀，及鼓跗，著于丁宁。〈【注】伯棼，越椒也。辀，车辕。汰，过也。箭过车辕上。丁宁，钲也。【音义】○棼，扶云反。射，食亦反，下同。汰，他来反。辀，陟留反。跗，芳扶反。著，直略反。钲音正。〉

【疏】“及鼓跗，著于丁宁”。○正义曰：车上不得置簨虡以悬鼓，所以作跗，像殷的楹鼓。说著于丁宁，则丁宁是器。《晋语》说：“伐备钟鼓，声其罪也；战以淳于丁宁，儆其民也。”是丁宁，战之用。《周礼·鼓人》：“以金錞和鼓。”郑玄说：“錞，淳于也。其形圆如碓头。”“以金镯节鼓。”郑玄说：“镯，钲也。形如小钟，军行鸣之，以为鼓节。”是錞即淳于，镯即丁宁。所以先儒都以镯为钲的别名，丁宁即是钲。

又射，汰辀，以贯笠毂。〈【注】兵车无盖，尊者则边人执笠，依毂而立，以御寒暑，名叫笠毂。这是说箭过车辕，及王的盖。【音义】○贯，古乱反。笠音立。毂，古木反。〉

【疏】注“兵车”至“之盖”。○正义曰：服虔说：笠毂，毂的盖如笠，所以蔽毂上，以御矢。一说车毂上铁，或说兵车旁幔轮叫做笠毂。杜以彼为不安，所以改之而为 this 说，也是以意而言，差于人情为允当。

师惧，退。王使巡师曰：“吾先君文王克息，获三矢焉，伯棼窃其二，尽于是矣。”鼓而进之，遂灭若敖氏。〈【注】初，若敖娶于䢵，䢵，国名。【音义】○䢵，本又作鄖，音云。〉

【疏】“王使”至“是矣”。○正义曰：这是强军人之心罢了，息有 these 矢，矢当有法，不得无人学作，唯三而已。且射中王车，由射之工，不由矢善。若其由矢，王国犹有一矢，何不一发以取越椒？

生斗伯比。若敖卒，从其母畜于䢵，〈【注】畜，养。【音义】○畜，许六反。〉淫于䢵子之女，生子文焉。䢵夫人使弃诸梦中。〈【注】梦，泽名。江夏安陆县城东南有云梦城。【音义】○梦音蒙，又亡贡反。〉虎乳之。䢵子田，见之，惧而归。以告。〈【注】告女私通所生。【音义】○乳，如主反。〉遂使收之。楚人谓乳谷，谓虎於菟，故命之曰斗谷於菟。以其女妻伯比。〈【注】伯比所淫者。【音义】○谷，如口反。於音乌，菟音徒。妻，七计反。〉实为令尹子文。〈【注】斗氏始自子文为令尹。其孙箴尹克黄箴尹，官名。克黄，子扬之子。【音义】○箴，之金反。〉使于齐，还及宋，闻乱。其人曰：“不可以入矣。”箴尹曰：“弃君之命，独谁受之？君，天也，天可逃乎？”遂归，复命，而自拘于司败。王思子文之治楚国也，曰：“子文无后，何以劝善？”使复其所，改命曰生。〈【注】易其名也。【音义】○使于，所吏反。拘音俱。〉

【疏】注“易其名”。○正义曰：说越椒之乱，合诛绝其族，今更存立，所以命曰生，说应死而重生。

冬，楚子伐郑，郑未服也。〈【注】前年楚侵郑，不获成，所以说未服。〉