卷41

◎昭公〈（【音义】○陆德明说：昭公名裯，是襄公的儿子，母亲是齐归。在位二十五年，逊位到齐国，在外八年，共三十三年。死在乾侯。谥法说：“威仪恭敬明白叫昭。”）〉

【疏】正义说：《鲁世家》：“昭公名稠，是襄公的儿子，齐归所生。在周景王四年即位。”谥法：“威仪恭敬明白叫昭。”这年岁星在大梁。

昭公元年经

元年，春天，周王正月，昭公即位。〈（【注】没有传。）〉

叔孙豹在虢地会见晋国赵武、楚国公子围、齐国国弱、宋国向戌、卫国齐恶、陈国公子招、蔡国公孙归生、郑国罕虎、许国人、曹国人。〈（【注】招，实际上是陈侯的同母弟弟。不称弟弟的原因，义例与庄公二十五年公子友相同。现在读旧书，那么楚国应当在晋国之前，而先写赵武的原因，也是取宋国盟会重视赵武的信用，所以尊崇他。卫国在陈国、蔡国之上，是因为先到达会盟。【音义】○招，常遥反。虢，瓜百反。当先，悉荐反。）〉

【疏】注“招实”至“于鲁”。○正义说：八年经文写“陈侯之弟招”，所以知道是陈侯的同母弟弟。不称弟弟等等，庄公二十五年注说：“公子友，是庄公的同母弟弟。称公子的原因，是史策的通称。同母弟弟最为亲近，不同于其他臣子。如果相互杀害，就称弟弟来表示义。至于嘉好之事，兄弟笃厚和睦，不是义例所兴的。或称弟弟，或称公子，是沿用旧史的文辞。”八年，招杀了世子，所以称弟弟以彰显招的罪过。这里奉使会见各国，不是义例所兴的。旧史写作“公子”，而仲尼沿袭了它。《公羊传》说：“这是陈侯的弟弟招。为什么不称弟弟？贬斥。为什么贬斥？杀世子偃师所以贬斥。大夫相互杀害称人，这里称名氏以杀是为什么？说将从此弑君。那么为什么不在这弑君时贬斥？因为亲人弑君，然后罪恶更甚。《春秋》不等待贬绝而罪恶显现的，就不贬绝以显现罪恶。贬绝然后罪恶显现的，就贬绝以显现罪恶。现在招的罪已经重了，为什么又在这里贬斥？是为了彰显招有罪。为什么彰显招有罪？是说楚国借口讨伐招来灭亡陈国。”它的意思说八年楚国借口讨伐招来灭亡陈国，彰显招的罪重，所以在这里预先贬斥他。先儒有的取《公羊》为说。《释例》说：“颍氏说：‘臣子没有国外的交往，所以去掉弟弟以贬斥季友。子招喜欢忧患，所以去掉弟弟以惩戒过错。郑玄去掉弟弟，只以名通，所以叫做贬斥。’现在这两个人都写‘公子’，公子，是名号的美称，不是贬斥所在。”这是解释招不称弟弟的意思。《春秋》之初，卫国在陈国之上。庄公十六年幽地之盟，卫国在陈国之下。从那时以来，常在陈国之下。庄公十六年注说：“陈国小，每次盟会都在卫国之下。齐桓公开始称霸，楚国也开始强大。陈侯介于两个大国之间，而作为三恪的客人，所以齐桓公因而进升它，于是班次在卫国之上，直到《春秋》结束。”这是卫国的班次，常在陈国之下。现在卫国却在蔡国之上，必定有它的缘故。襄公十年，诸侯伐郑，齐国世子光序列在滕子之上，传说“齐崔杼让太子光先到达军队，所以在滕国之上”。这是先到有进班次的道理，所以说这是“先到达会盟”的缘故。

三月，取得鄫地。〈（【注】不称将帅，是将卑师少。写“取”，是说容易。【音义】○鄫音运。将，子匠反，下同。帅，所类反。易，以豉反。）〉

【疏】注“不称”至“易也”。○正义说：将卑师少，例当称人。鲁史不能自己说鲁人，直接写所做之事，表明有人取得它。如果将卑师众，就说“师取某”。襄公十三年传例说：“凡是写‘取’，是说容易。”所以杜预以此为难。贾逵说：“楚国因为伐莒来讨伐，所以讳伐，不讳取。”刘炫以贾说为是，所以又规劝杜预说：“案：传‘武子伐莒’，知道不是将卑师少。称伐就是，不是容易。杜预怎么能认为是‘容易’、‘将卑师少’呢？”现在删定知道不然的原因，因为各称“取”，传都以容易解释。这个“取”文与那个相同，所以认为是容易。如果以武子伐而取得它，那么致力难重，应当以灭为文，与灭项相同。案：灭项被讨伐不讳灭，这也被讨伐，为什么讳灭而说取？如果必定有所讳，应当传有其事。现在传说：“莒、鲁争鄫，为时已久。”鲁没有大罪，又有什么可讳的？传说“武子伐莒”的原因，武子是伐莒的主帅，另外派遣小将而行，所以不写武子。犹如成公二年传说“楚子重侵卫”，经写“楚师”，杜预说“子重不写，不亲兵”之类。不写“伐”的原因，因为兵未加鄫，鄫人逆服，与襄公九年传称“诸侯围郑”，经不写，杜预说“郑人逆服不成围”相似。刘炫以贾氏之注而规劝杜氏，不对。

夏天，秦伯的弟弟鍼出奔晋国。〈（【注】称弟弟，罪秦伯。【音义】○鍼，其廉反。）〉

六月，丁巳，邾子华去世。〈（【注】没有传。三次同盟。）〉

【疏】注“三同盟”。○正义说：华在襄公十八年即位，十九年盟于祝柯，二十年于澶渊，二十五年于重丘，都是邾、鲁都在，这是三次同盟。

晋国荀吴帅师在大卤打败狄人。〈（【注】大卤，大原晋阳县。【音义】○“大卤”，大如字，徐音泰；卤音鲁。《穀梁传》说：“中国叫大原，夷狄叫大卤。”）〉

秋天，莒国去疾从齐国进入莒国。〈（【注】国人迎立叫入。【音义】○去，起吕反。）〉莒国展舆出奔吴国。〈（【注】弑君贼。没有会见诸侯，所以不称爵。【音义】○“莒展舆出奔吴”，一本“莒展出奔吴”。）〉

【疏】注“弑君”至“称爵”。○正义说：《释例》说：“诸侯不接受先君之命而篡立，能与诸侯会见的，就以成君书写。如果未能接触诸侯，就不称爵。传说‘会于平州，以定公位’，又说‘先君若有罪，则君列诸会矣’。这是以会见为断。”这是杜预依据那传的二文，知道这是未会见诸侯，不称爵。

叔弓帅师划疆鄫田。〈（【注】春天取鄫，现在正其封疆。【音义】○疆，居良反，注同。）〉

葬邾悼公。〈（【注】没有传。）〉

冬天，十一月，己酉，楚子麇去世。〈（【注】楚国以疟疾赴告，所以不写“弑”。【音义】○麇，九伦反。以疟，音虐。书弑，申志反，或作杀，音同。）〉

【疏】注“楚以”至“书弑”。○正义说：传说“缢而弑之”，而经写“卒”的原因，襄公七年，郑国“子驷使贼夜弑僖公，而以疟疾赴于诸侯”，而经写为“卒”，知道这也是以疟疾赴告，所以不写弑。

公子比出奔晋国。〈（【注】写名，罪他。）〉

【疏】注“书名，罪之”。○正义说：齐崔氏、宋司城无罪，写氏、写官。这传无罪状，只是因为不能自固其位罢了。出奔又无可善，无可善就是罪，未必犯大罪。

昭公元年传

元年，春天，楚公子围在郑国聘问，并且娶公孙段氏之女，伍举为副使。〈（【注】伍举，椒举。介，副。【音义】○娶，七住反。介音界，注同。）〉将要进入馆舍，〈（【注】就客舍。）〉郑人厌恶他。〈（【注】知道楚怀诈。【音义】○恶，乌路反。）〉派行人子羽与他说，于是住在城外。〈（【注】舍城外。）〉既聘问，将要以众迎娶。〈（【注】以兵入迎妇。）〉子产担忧，派子羽推辞说：“因为敝邑褊小，不足以容纳从者，请在墠地听命！”〈（【注】想于城外除地为墠，行昏礼。【音义】○褊，必浅反，下同。从，才用反。墠音善。）〉令尹命大宰伯州犁回答说：“君辱贶寡大夫围，对围说：‘将使丰氏抚有而室。’〈（【注】丰氏，公孙段。【音义】○贶音况。）〉围布几筵，告于庄、共之庙而来。〈（【注】庄王，围之祖。共王，围之父。【音义】○几，本亦作“机”。筵音延。共音恭。）〉

【疏】“围布”至“而来”。○正义说：《聘礼》臣奉君命聘于邻国，尚且释币于祢乃行，何况昏是嘉礼之重，所以围自布几筵，告父祖之庙而来。《文王世子》说：“五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻，必告。”郑玄说：“告于君。”也既告君，必须告庙。君尊不主臣昏，所以围自告。

如果在野外赐婚，这是委弃君贶于草莽，这是寡大夫不得列于诸卿。〈（【注】说不得从卿礼。【音义】○莽，莫汤反。）〉

【疏】“若野”至“卿也”。○正义说：说我若受野赐之礼，则是委顿我君之命得贶于草莽之中，则是寡大夫不得列于诸卿之位。

不宁唯是，又使围蒙其先君，〈（【注】蒙，欺。告先君而来，不得成礼于女氏之庙，所以为欺先君。）〉

【疏】“不宁”至“先君”。○正义说：不宁，宁。说宁有唯是之事，又使围蒙其先君，连读为义。告庙说，将向丰氏之家取妻，若使受之于野，不至丰氏之家，是欺先君。说“又”的原因，既辱今君，又辱先君，所以说“又”。

将不得为寡君老，〈（【注】大臣称老。惧辱命而黜退。）〉其蔑以复矣。唯大夫图之！”子羽说：“小国无罪，恃实其罪。〈（【注】恃大国而无备则是罪。）〉将恃大国之安靖已，而无乃包藏祸心以图之？小国失恃，而惩诸侯，使莫不憾者，距违君命，而有所壅塞不行是惧。〈（【注】说已失所恃，则诸侯惩恨以距君命，壅塞不行，所惧唯此。【音义】○惩，直升反。憾，户暗反。壅，本又作“雍”，于勇反，注及下注同。）〉不然，敝邑，馆人之属也，〈（【注】馆人，守舍人。）〉其敢爱丰氏之祧？”〈（【注】祧，远祖庙。祧，他彫反。）〉

【疏】注“祧，远祖庙”。○正义说：《祭法》说：“远庙为祧。”郑玄说：“祧之言超，超上去意。”以祧是尊远之意，所以以祧言庙。此公孙段是穆公之孙，子丰之子，其家唯有子丰之庙。君若特赐，或得立穆公之庙，其家无远祖庙。杜预说远祖庙的原因，顺传文且据正法言之。

伍举知道他有备，请求垂櫜而入。〈（【注】垂櫜，示无弓。【音义】○櫜，古刀反，弓衣。）〉允许。正月，乙未，入迎而出，于是在虢会见，〈（【注】虢，郑地。）〉寻找宋之盟。〈（【注】宋盟在襄二十七年。）〉祁午对赵文子说：“宋之盟，楚人得志于晋。〈（【注】得志，说先歃。午，祁奚子。【音义】○歃，所洽反。）〉今令尹之不信，诸侯之所闻。子弗戒，惧又如宋。〈（【注】恐楚复得志。【音义】○复，扶又反，下“虽复”同。）〉子木之信，称于诸侯，犹诈晋而驾焉，〈（【注】驾犹陵。诈说衷甲。【音义】○驾，如字，又音加，注及下同。衷，音忠。）〉况不信之尤者乎？〈（【注】尤，甚。）〉楚重得志于晋，晋之耻。子相晋国，以为盟主，于今七年。〈（【注】襄二十五年始为政。以春言，所以说七年。【音义】○重，直用反。相，息亮反。）〉

【疏】“于今七年”。○正义说：襄二十五年传说“赵文子为政”，至此八年。而说“七年”的原因，殷、周虽改正朔，常以夏正为言，此春正月，所以为七年。年末医和则说“八年”。

再会诸侯，〈（【注】襄二十五年会夷仪，二十六年会澶渊。）〉

【疏】“再合诸侯”。○正义说：襄二十六年经写“公会晋人、郑良霄、宋人、曹人于澶渊”。晋人，即赵武。时有鲁公在会，虽则唯公一人，即是诸侯，不得谓之大夫。所以知道再会诸侯，数澶渊。

三会大夫，〈（【注】襄二十七年会于宋，三十年会澶渊及今会虢。）〉服齐、狄，宁东夏，〈（【注】襄二十八年齐侯、白狄朝晋。【音义】○夏，户雅反。）〉平秦乱，〈（【注】襄二十六年秦、晋为成。）〉城淳于，〈（【注】襄二十九年城杞之淳于，杞迁都。【音义】○淳音纯。）〉师徒不顿，国家不罢，民无谤讟，〈（【注】讟，诽。【音义】○罢音皮。讟音独。诽，芳畏反。）〉

【疏】注“讟，诽也。”○正义说：《说文》说：“谤，毁。诽，谤。”然则谤、讟、诽其义同，皆是非毁人。古人重言之，犹险阻、艰难。

诸侯无怨，天无大灾，子之力。有令名，而终之以耻，午也是惧。吾子其不可以不戒！”文子说：“武受赐。〈（【注】受午言。）〉然宋之盟，子木有祸人之心，武有仁人之心，是楚所以驾于晋。今武犹是心，楚又行僣，〈（【注】僣，不信。【音义】○僣，子念反，下同。）〉非所害。武将信以为本，循而行之。譬如农夫，是穮是蓘，〈（【注】穮，耘。壅苗为蓘。【音义】○穮，彼骄反。蓘，古本反。耘音云，除草。）〉

【疏】注“穮耘”至“为蓘”。○正义说：《汉书·殖货志》说：“后稷始甽田，以二耜为耦，广尺深尺曰甽，长终一亩。一亩三甽，一夫三百甽，而播种于甽中。苗生三叶以上，稍壮，耨垄草，因溃其土以附苗根。所以其《诗》说‘或耘或耔，黍稷薿薿’。耘除草。耔，附根。说苗稍壮，每耨辄附其根，比至盛暑，垄尽平而根深，能风与旱，所以薿薿而盛。”此言“穮”、“蓘”，即《诗》之耘、耔。所以知道穮是耨，以土壅苗根为蓘。“耨”，定本“耘”。

虽有饥馑，必有丰年。〈（【注】说耕鉏不以水旱息，必获丰年之收。【音义】○馑，其靳反。鉏，仕居反。收，手又反，又如字。）〉

【疏】“虽有”至“丰年”。○正义说：说耕鉏不息，必有丰年之收。以喻礼信不愆，必为诸侯之长。

且吾闻之：‘能信，不为人下。’吾未能。〈（【注】自恐未能信。）〉《诗》说：‘不僣不贼，鲜不为则。’信。〈（【注】《诗·大雅》。僣，不信。贼，害人。【音义】○鲜，息浅反。）〉能为人则者，不为人下。吾不能是难，楚不为患。”楚令尹围请求用牲，读旧书，加于牲上而已。〈（【注】旧书，宋之盟书。楚恐晋先歃，故欲从旧书。加于牲上，不歃血，经所以不书盟。【音义】○难，乃旦反，下注并同。）〉晋人允许。三月，甲辰，盟。楚公子围设服离卫。〈（【注】设君服，二人执戈陈于前，以自卫。离，陈。）〉

【疏】注“设君”至“陈也”。○正义说：穆子说似君，知道“设服”设君服。唯讥执戈，不言衣服，则君服即二戈。“离卫”之语，必为执戈发端，但语略难明。服虔说：“二人执戈在前，在国居君离宫，陈卫在门。”然则执戈在前，国君行时之卫，非在家守门之卫。守门之卫，其兵必多，非徒二戈而已。纵使在国居君之离宫，即明宫门之卫，以为离卫，其言大不辞。所以杜预以离卫即执戈，是。说二人执戈，陈列于前，以自防卫。离之为陈，虽无正训，两人一左一右，相离而行，故称离卫。离亦陈之义。

叔孙穆子说：“楚公子美，君哉！”〈（【注】美服似君。）〉郑子皮说：“二执戈者前！”〈（【注】礼，国君行，有二执戈者在前。）〉

【疏】注“礼国”至“在前”。○正义说：《士丧礼》说君临臣丧之礼说：“小臣二人执戈先，二人后。”是知国君之行常有二执戈者在前。国君亦有二戈在后，子皮唯说前有二戈者，当是公子围不设后戈。

蔡子家说：“蒲宫有前，不亦可乎？”〈（【注】公子围在会，特缉蒲为王殿屋遮罩，以自殊异。说既造王宫而居之，虽服君服，无所怪。【音义】○缉，七入反。）〉

【疏】注“公子”至“怪也”。○正义说：服虔说：“蒲宫，楚君离宫。说令尹在国已居君之宫，出有前戈，不亦可乎？”令尹居君离宫，事无所出，且诸侯大夫见其在会之仪，不讥在国所居。伯州犁说“此行，辞而假之寡君”，说行而借戈以卫，非在国借宫以居。所以杜预以为公子围在会，特缉蒲为王殿屋，以自殊异。此亦无所案据，要惬人情。

楚伯州犁说：“此行，辞而假之寡君。”〈（【注】闻诸大夫讥之，所以说“假”以饰令尹过。）〉郑行人挥说：“假不反！”〈（【注】说将遂为君。）〉伯州犁说：“子姑忧子晳之欲背诞。”〈（【注】襄三十年，郑子晳杀伯有，背命放诞，将为国难。说子且自忧此，无为忧令尹不反戈。【音义】○背音佩，注同。诞音但。）〉子羽说：“当璧犹在，假而不反，子其无忧乎？”〈（【注】子羽，行人挥。当璧，说弃疾。事在昭十三年。说弃疾有当璧之命，围虽取国，犹将有难，不无忧。）〉齐国子说：“吾代二子湣！”〈（【注】国子，国弱。二子，说王子围及伯州犁。围此冬便篡位，不能自终；州犁亦寻为围所杀，所以说可湣。【音义】○篡，初患反。）〉

【疏】注“国子”至“可湣”。○正义说：服虔说：“湣，忧。代伯州犁忧公子围，代子羽忧子晳。”刘炫从服言而规杜失。今知不然的原因，以围不能自终，伯州犁寻为围所杀，是皆遇凶害，所以说“吾代二子湣”。若以二子为伯州犁、子羽，子羽则卒无祸害，又何可湣而代之？刘以服意而规杜过，不对。

陈公子招说：“不忧何成？二子乐矣。”〈（【注】说以忧生事，事成而乐。【音义】○乐音洛，注及下“乐忧”、“而乐”同。）〉卫齐子说：“苟或知之，虽忧何害？”〈（【注】齐子，齐恶。说先知为备，虽有忧难，无所损害。）〉宋合左师说：“大国令，小国共，吾知共而已。”〈（【注】共承大国命，不能知其祸福。【音义】○共音恭，下及注同。）〉晋乐王鲋说：“《小旻》之卒章善，吾从之。”〈（【注】《小旻》，《诗·小雅》。其卒章义取非唯暴虎冯河之可畏，不敬小人亦危殆。王鲋从斯义，故不敢讥议公子围。【音义】○鲋音附。旻，亡巾反。冯，皮冰反。）〉

【疏】“《小旻》之卒章”。○正义说：《小旻》，《诗·小雅》。刺幽王。

退会，子羽对子皮说：“叔孙绞而婉，〈（【注】绞，切。讥其似君，反谓之美，所以说婉。【音义】○绞，古卯反。婉，纡阮反，注同。）〉宋左师简而礼，〈（【注】无所臧否，所以说简。共事大国，所以说礼。【音义】○否，悲矣反，旧方九反。）〉乐王鲋字而敬，〈（【注】字，爱。不犯凶人，所以自爱敬。）〉子与子家持之，〈（【注】子，子皮。子家，蔡公孙归生。持之，说无所取与。【音义】○持，如字。本或作“恃”，误。）〉

【疏】注“子子”至“取与”。○正义说：持谓执持。子皮直说“二执戈者前”，虽意知不可，而辞无讥切。子家说“蒲宫有前，不亦可乎？”意虽并讥蒲宫，言乃谓之“可”，不如子羽之讥评，不同伯州犁之饰辞，持其两端，无所取与，是持。弈棋说不能相害为持，意亦同于此。

皆保世之主。齐、卫、陈大夫其不免乎？国子代人忧，子招乐忧，齐子虽忧弗害。夫弗及而忧，与可忧而乐，与忧而弗害，皆取忧之道，忧必及之。《大誓》说：‘民之所欲，天必从之。’〈（【注】逸《书》。）〉三大夫兆忧，能无至乎？〈（【注】开忧兆。）〉言以知物，其是之谓矣。”〈（【注】物，类。察言以知祸福之类。八年，陈招杀大子。国弱、齐恶，当身各无患。【音义】○当，丁浪反。）〉

季武子伐莒，取鄫。〈（【注】兵未加莒而鄫服，所以写“取”而不说伐。）〉莒人告于会。楚告于晋说：“寻盟未退，〈（【注】寻弭兵之盟。）〉而鲁伐莒，渎齐盟。〈（【注】渎，慢。【音义】○渎，待木反。）〉请戮其使。”〈（【注】时叔孙豹在会，欲戮之。【音义】○使，所吏反，下注“其使”、“出使”，下“召使者”同。）〉乐桓子相赵文子。〈（【注】桓子，乐王鲋。相，佐。【音义】○相，息亮反，注同。）〉想向叔孙求货而为他请求，派请带。〈（【注】难指求货，所以以带为辞。【音义】○而为，于伪反，下注“为诸侯”同。）〉不给。梁其踁说：“货以藩身，子何爱？”〈（【注】踁，叔孙家臣。【音义】○踁，户定反。藩，方元反。）〉叔孙说：“诸侯之会，社稷。我以货免，鲁必受师。〈（【注】说不戮其使，必伐其国。）〉

【疏】注“言不”至“其国”。○正义说：《晋语》：“赵文子对叔孙说：‘子盍逃之？’回答说：‘豹也受命于君，以从诸侯之盟，为社稷。若鲁有罪，受盟者逃，鲁必不免，是吾出而绝之。若为诸侯戮，鲁诛尽矣，必不加，请为戮。’”是说如果不戮其使，必伐其国。

是祸之，何卫之为？人之有墙，以蔽恶。〈（【注】喻已为国卫，如墙为人蔽。）〉墙之隙坏，谁之咎？〈（【注】咎在墙。【音义】○隙，去逆反。咎，其九反，注同。）〉卫而恶之，吾又甚焉。〈（【注】罪甚墙。）〉虽怨季孙，鲁国何罪？〈（【注】怨季孙之伐莒。）〉叔出季处，有自来，吾又谁怨？〈（【注】季孙守国，叔孙出使，所从来久。今遇此戮，无所怨。）〉

【疏】注“季孙”至“怨也”。○正义说：历检上世以来，季孙出使不少于叔孙，而说叔出季处从来久的原因，季孙世为上卿，法当上卿守国，次卿出使，以此为从来久。必须使上卿的原因，上卿非不使。

然而鲋也贿，弗与不已。”召使者，裂裳帛而给他，说：“带其褊矣。”〈（【注】说带褊尽，所以裂裳，示不相逆。【音义】○贿，呼罪反。）〉赵孟闻之，说：“临患不忘国，忠。〈（【注】说言鲁国何罪。）〉思难不越官，信。〈（【注】说言叔出季处。【音义】○难，乃旦反，下同。）〉图国忘死，贞。〈（【注】说不以货免。）〉谋主三者，义。〈（【注】三者，忠、信、贞。）〉有是四者，又可戮乎？”〈（【注】并义而四。）〉于是请求楚说：“鲁虽有罪，其执事不辟难，〈（【注】执事，说叔孙。）〉畏威而敬命。〈（【注】说不敢辟戮。）〉子若免之，以劝左右，可。若子之群吏，处不辟汙，〈（【注】汙，劳事。【音义】○汙音乌，注及下同。）〉

【疏】注“汙劳事”。○正义说：处国之所辟者，唯有辟劳事，所以以汙为劳事。说事之劳身，若秽之汙物。

出不逃难，〈（【注】不苟免。）〉其何患之有？患之所生，汙而不治，难而不守，所由来。能是二者，又何患？不靖其能，其谁从之？〈（【注】安靖贤能，则众附从。）〉鲁叔孙豹可谓能，请免之，以靖能者，子会而赦有罪，〈（【注】不伐鲁。）〉又赏其贤，〈（【注】赦叔孙。）〉诸侯其谁不欣焉望楚而归之，视远如迩？疆埸之邑，一彼一此，何常之有？〈（【注】说今衰世，疆埸无定主。【音义】○疆，居良反，注及下至“莒之疆事”同。埸音亦，注同。）〉王伯之令也，〈（【注】说三王五伯有令德时。）〉

【疏】注“言三”至“德时”。○正义说：以传文说“王伯”，所以说三王。下说“虞有三苗”，则帝时亦有，非独三王。但王亦帝，所以传通说其王。

引其封疆，〈（【注】引，正。正封界。）〉而树之官。〈（【注】树，立。立官以守国。）〉举之表旗，〈（【注】旌旗以表贵贱。【音义】○旗音其。）〉

【疏】“举之表旗”。○正义说：举，立。为立表贵贱之旌旗，所以杜预说“旌旗以表贵贱”。

而著之制令。〈（【注】为诸侯作制度法令，使不得相侵犯。）〉过则有刑，犹不可壹。于是乎虞有三苗，〈（【注】三苗，饕餮，放三危者，饕，吐刀反。餮，吐结反。）〉夏有观、扈，〈（【注】观国，今顿丘卫县。扈在始平鄠县。《书·序》说：“启与有扈战于甘之野。”【音义】○夏，户雅反。观音馆，旧音官。扈音户。鄠音于。）〉商有姺、邳，〈（【注】二国，商诸侯。邳，今下邳县。【音义】○姺，西典反，又西礼反。邳，皮悲反。）〉周有徐、奄。〈（【注】二国皆嬴姓。《书·序》说：“成王伐淮夷，遂践奄。”徐即淮夷。【音义】○嬴音盈。）〉自无令王，诸侯逐进，〈（【注】逐，犹竞。）〉狎主齐盟，其又可壹乎？〈（【注】强弱无常，所以更主盟。【音义】○狎，户甲反。更音更。）〉恤大舍小，足以为盟主，〈（【注】大说篡弑灭亡之祸。）〉又焉用之？〈（【注】焉用治小事。【音义】○焉，于虔反，注同。）〉封疆之削，何国蔑有？主齐盟者，谁能辩焉。〈（【注】辩，治。）〉

【疏】注“二国”至“淮夷”。○正义说：“二国皆嬴姓”，《世本》文。《书·序》说：“成王伐淮夷，遂践奄。”淮夷与奄，同时伐之，此徐、奄连文，所以以为徐即淮夷，贾逵亦然，是相传解说。服虔说：“一曰鲁公所伐徐戎。”案：《费誓》说：“淮夷、徐戎并兴。”孔安国说：“淮浦之夷，徐州之戎，并起为寇。”则徐亦非国名。此徐是国名，当谓淮浦之夷，其国名徐。《书·序》举其大号，此传言其国名。僖公时，楚人伐徐。杜预说“下邳僮县东南有大徐城”。彼近淮旁，成王时徐盖亦在彼地。此传所云四代有罪之国，其三苗与有扈、徐、奄，《尚书》略有其事。其观与姺、邳，则史传无文。传说“王伯之令”，犹尚有此辈，则此辈皆是王道盛明时诸侯。○“封疆”至“辩焉”。○正义说：说封疆之相侵削，何国无有。此乃常事，主领齐盟者，谁能一一治之。

吴国和濮国有嫌隙，楚国的执事之人，难道还会顾及盟约吗？〈（【注】吴国在东边，濮国在南边。如今建宁郡南边有濮夷。衅，是过失的意思。【音义】○濮音卜。衅，许靳反。）〉莒国的疆界之事，楚国不必参与知晓，诸侯们也不用烦扰，不也可以吗？莒国和鲁国争夺鄆地，已经很久了。如果对社稷没有大的危害，可以不必去抵御。〈（【注】亢，是抵御的意思。【音义】○与音预。亢，苦浪反，徐又音刚。御鱼吕反。）〉去除烦扰，宽恕善人，没有人不争相勉励。您还是考虑一下吧！坚决向楚国请求，楚国人答应了，于是赦免了叔孙。令尹设享礼招待赵孟，赋《大明》的首章，〈（【注】《大明》，《诗经·大雅》。首章说文王明察照耀于下，所以能赫赫显盛于上。令尹意在首章，所以特别称首章以自我光大。【音义】○去，起吕反。宥音又。）〉

【疏】“去烦”至“竞劝”。○正义曰：不去讨伐鲁国，诸侯没有烦扰，这就是去除烦扰。叔孙是贤人，如今如果赦免他，这就是宽恕善人。德义如此，其他人没有不争相尽力勉励仰慕行善的。

赵孟赋《小宛》的第二章。〈（【注】《小宛》，《诗经·小雅》。第二章取其中“各敬尔仪，天命不又”之意。说天命一去，不可再回来，用来告诫令尹。【音义】○宛，红阮反。复，扶又反。）〉

【疏】注“小宛”至“复还”。○正义曰：《诗序》说：“大夫讽刺周幽王。”其第二章说：“人之齐圣，饮酒温克。彼昏不知，壹醉日富。各敬尔仪，天命不又。”注：“又，是复的意思。”如今你们君臣，各自恭敬谨慎威仪，天命一去，不再回来。

事情完毕后，赵孟对叔向说：“令尹自认为是王了，怎么样？”〈（【注】问将能成功吗。）〉回答说：“王弱，令尹强，大概可以吧！〈（【注】说可以成功。）〉虽然可以，但不会有好结局。”赵孟说：“什么缘故？”回答说：“强大用来战胜弱小并且安于这种状况，强大而不义。〈（【注】安于胜过君主，是强大而不义。）〉不义而强大，他的灭亡必然很快。《诗》说：‘赫赫宗周，褒姒灭之。’就是强大而不义。〈（【注】《诗经·小雅》。褒姒，周幽王的王后。幽王被她迷惑，而行为不义，于是导致灭亡。说虽然赫赫盛强，不义足以灭亡它。【音义】○姒音似。灭，如字；《诗》作“烕”，音呼悦反。）〉令尹成为王，必然谋求诸侯。晋国稍微懦弱了，〈（【注】懦，弱的意思。【音义】○懦，乃乱反。）〉诸侯将会前往。如果获得诸侯，他的暴虐更加厉害，〈（【注】滋，益的意思。）〉百姓不能忍受，将怎么有好结局？用强大夺取，〈（【注】取不以道。）〉不义而获胜，必然把它当作道。〈（【注】把不义当作道。）〉以道来淫虐，不可能长久了！”〈（【注】为十三年楚国弑杀灵王作传。）〉

【疏】“道以”至“已矣”。○正义曰：把不义称为道，而淫虐行之，百姓不能忍受，不可能长久了。

夏天，四月，赵孟、叔孙豹、曹大夫进入郑国，〈（【注】会盟结束后经过郑国。【音义】○过，古禾反。）〉郑伯一并设享礼招待他们。子皮告诫赵孟，〈（【注】告诫享礼的日期。）〉礼结束后，赵孟赋《瓠叶》。〈（【注】接受所告诫，礼毕而赋《诗》。《瓠叶》，《诗经·小雅》，意思取古人不因微薄而废弃礼仪，虽然瓠叶兔首，仍然与宾客享之。【音义】○瓠，户故反。客享之，许丈反，又普庚反。）〉子皮于是告诫穆叔，并且告诉他。〈（【注】告诉以赵孟赋《瓠叶》。）〉穆叔说：“赵孟想要一献，〈（【注】《瓠叶》诗义取薄物而以献酬，知道他一献。）〉您还是听从吧！”子皮说：“敢吗？”〈（【注】说不敢。）〉穆叔说：“这是人家所想要的，又有什么不敢？”〈（【注】夫人，指赵孟。【音义】○夫音扶，注同。）〉到享礼时，在幕下具备五献的笾豆。〈（【注】朝聘的制度，大国的卿五献。【音义】○幕，武博反。）〉

【疏】注“朝聘”至“五献”。○正义曰：《周礼·大行人》称“上公饔饩九牢，飨礼九献；侯伯七献；子男五献”，都是献数同饔饩之数。案：《聘礼》“卿聘，饔饩五牢”，所以卿都是五献。到春秋之时，大国的卿，才能依从卿礼。如果是小国的卿，依照大国大夫的制度，只有三献罢了。所以杜此注说“大国的卿五献”。又昭六年传注说“大夫三献”，就是这样。

赵孟辞谢，〈（【注】赵孟自认为如今不是聘问郑国，所以辞谢五献。）〉私下对子产说，〈（【注】私下交谈。）〉说：“武已经向冢宰请求过了。”〈（【注】冢宰，子皮。请，指赋《瓠叶》。）〉于是用一献。赵孟作为客人，礼结束后就设宴。〈（【注】卿会见公侯，享宴都用折俎，不用体荐。【音义】○折，之设反。）〉

【疏】注“卿会”至“体荐”。○正义曰：传说“礼终乃宴”，说的是享礼既已结束，就因而设宴，不必等到另一天。杜解释享宴礼不同，之所以能够相因，是因为肴俎相同。宣十六年传说：“王享有体荐，宴有折俎。公当享，卿当宴，这是王室的礼。”那传的意思，是说享公应当依照享法，有体荐。享卿应当如宴法，有折俎。那是王自己说的，所以说“王室礼”罢了。其实诸侯对待公卿，礼也应当如此。因为卿会见公侯，享宴都用折俎，不用体荐，享宴俎相同，所以能够因行其礼。

穆叔赋《鹊巢》。〈（【注】《鹊巢》，《诗经·召南》。说鹊有巢而鸠居住，比喻晋君有国，赵孟治理它。）〉赵孟说：“武不敢当。”又赋《采蘩》，〈（【注】也是《诗经·召南》。意思取蘩菜是薄物，可以荐给公侯，享其诚信，不求丰厚。【音义】○蘩音烦。）〉说：“小国作为蘩，大国省爱而使用它，那什么实不是命令？”〈（【注】穆叔说小国微薄如同蘩菜，大国能省爱用之而不弃，那怎么敢不服从命令？穑，爱惜。【音义】○省，所景反，徐所幸反，注同。）〉子皮赋《野有死麕》的末章。〈（【注】《野有死麕》，《诗经·召南》。末章说：“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”脱脱，安徐。帨，佩巾。意思取君子徐以礼来，不要使我失去节操而使狗惊吠。比喻赵孟以义安抚诸侯，不要以非礼相加凌。【音义】○麕，也作“麏”，九伦反。脱脱，吐外反。帨，始锐反。厖，武江反。吠，扶废反。）〉赵孟赋《常棣》，〈（【注】《常棣》，《诗经·小雅》。取其中“凡今之人，莫如兄弟”。说想要亲厚兄弟之国。【音义】○常棣，直计反。）〉并且说：“我们兄弟亲密而安定，尨也可以使他不吠。”〈（【注】接受子皮的诗。【音义】○比，毗志反，下注“德比”同。）〉穆叔、子皮和曹大夫起身拜谢，〈（【注】三大夫，都是兄弟之国。兴，起身。）〉举起兕爵说：“小国依赖您，知道免于罪戾了。”〈（【注】兕爵，是用来罚不敬的。说小国蒙赵孟德比以安定，自知免于此罚戮。【音义】○兕，徐履反。戾，力计反，注同。）〉饮酒快乐。赵孟出去，说：“我不再见到这里了。”〈（【注】不再见到这种快乐。【音义】○乐音洛，注同。复，扶又反。注及下“不复年”并注同。）〉天王派刘定公在颍地慰劳赵孟，在雒汭住宿。〈（【注】王，周景王。定公，刘夏。颍水出阳成县。雒汭在河南巩县南。水曲流为汭。【音义】○劳，力报反，下“以劳之”同。颖，营井反。汭，如锐反。夏，户雅反。）〉刘子说：“美好啊禹的功绩，〈（【注】见到河、雒而思念禹的功绩。）〉明德远播啊！如果没有禹，我们大概都变成鱼了！我和您戴着弁冕穿着端委，来治理百姓君临诸侯，都是禹的力量。〈（【注】弁冕，冠。端委，礼衣。说如今能够共同穿戴冠冕拥有国家的人，都是由于禹的力量。【音义】○“弁冕端委”，本也作“弁端委”。）〉

【疏】注“弁冕”至“之力”。○正义曰：冠是首服的总名。弁冕，是冠中的小别。弁冕是首服，端委是身服。说弁冕端委，总举冠衣而言，不是说定公、赵孟自身所穿。哀七年传说：“大伯端委以治。”《周礼》：“仲雍继承他，断发文身。”以文身顺从那里的习俗，知道端委是依礼之衣。杜直接说“端委，礼衣”，不知是什么衣。名叫“端委”，又没有解说。《周礼·司服》在士服之下说：“其齐服有玄端、素端。”郑玄说：“称之为端，取它的正。说士的衣服袖子，都是二尺二寸而属幅，是广袤相等。其袪一尺二寸。大夫以上则侈大。侈大的，大概半而加一。半而加一，那么其袖三尺三寸，袪一尺八寸。”如郑玄此言，只有士服应当端制，大夫以上不再端。服虔说：“礼衣端正无杀，所以叫端。文德之衣崇尚褒长，所以叫委。”案：《论语·乡党》：“不是帷裳，必定杀之。”郑康成说：“帷裳，是朝祭之服。其制正幅如帷。不是帷裳的，是深衣削其幅，缝齐倍要。《礼记》深衣之制，短不见肤，长不被土。”既然如此，那么朝祭之服应当拖地，服虔说的是对的。

您何不远继禹的功绩，而大大庇护百姓呢？”〈（【注】劝赵孟使他继承禹的功绩。【音义】○子盍，户腊反，何不。亦远绩禹功，本或作“亦远绩功”。庇，必利反，又音秘。）〉

【疏】“远绩禹功”。○正义曰：绩，也是功，重复其言罢了。“远绩禹功”，劝他建立大功，使远及后世，像大禹那样。是说劝武何不远慕大禹的功绩，而立大功以庇护百姓。

回答说：“老夫只恐惧罪戾，怎么能忧虑远方？我们这些人苟且偷食，早晨不考虑晚上，哪里能长久。”〈（【注】说想苟且免于目前，不能考虑长久。【音义】○焉，於虔反，下“焉用”、“焉能”同。侪、仕皆反。朝如字，下同。）〉

【疏】“吾侪偷食”。○正义曰：侪，等。说我们等同于那些卑贱苟且饮食的人。

刘子回去告诉王说：“谚语所说的老将知而耄及之的人，〈（【注】八十叫耄。耄，乱。【音义】○语，鱼据反。知音智。耄，莫报反。）〉大概说的是赵孟吧！做晋国的正卿，来主持诸侯，却等同于隶人；早晨不考虑晚上，〈（【注】说他自比于贱人，而没有忧虑百姓之心。）〉

【疏】注“言其”至“之心”。○正义曰：赵孟自己说吾侪偷食，是自比于隶役贱人。在上位的人，应当忧劳百姓；卑贱的人，劳身罢了。自比贱人，是没有忧虑百姓之心。

抛弃神和人了。〈（【注】百姓是神的主，不忧虑百姓，所以神和人都离开。）〉神怒民叛，怎么能长久？赵孟不能再过年了。〈（【注】说将死，不再见到明年。）〉神怒，不享受他的祭祀；民叛，不从事他的事务。祀事不遵从，又怎么能过年？”〈（【注】为这年冬天赵孟死起头。）〉

叔孙回国，〈（【注】从虢地会盟回来。）〉曾夭驾御季孙去慰劳他。从早晨到中午，不出来。〈（【注】恨季孙伐莒，使自己几乎被杀。）〉曾夭对曾阜说，〈（【注】曾阜，叔孙的家臣。）〉说：“从早晨到中午，我知道罪过了。鲁国以相互忍耐为国，忍耐外面，不忍耐内部，哪里用得着这样？”〈（【注】想要接受楚国的杀戮，是忍耐外面。中午不出来，是不忍耐内部。）〉曾阜说：“在外面数月，〈（【注】说叔孙在外劳役数月。【音义】○数，所主反，注同。）〉在这里一旦，有什么伤害？做买卖想要赢利，却厌恶喧哗吗？”〈（【注】说譬如商贾求赢利的人，不能厌恶喧哗的声音。【音义】○贾音古，注同。赢音盈，注同。恶，乌路反，注及下同。嚣，许骄反，徐五高反，注同。諠或作“讙”，呼端反。）〉

【疏】注“言譬”至“之声”。○正义曰：说自己伐莒求利，而不得不厌恶中午不出来，譬如商贾求利，不得不厌恶喧哗的声音，因为商贾在集市，市人多喧哗的声音。

曾阜对叔孙说：“可以出来了！”叔孙指着柱子说：“虽然厌恶这个，可以去掉吗？”于是出来见季孙。〈（【注】楹，柱。用来比喻鲁国有季孙，如同屋有柱。【音义】○楹音盈。去，起吕反。）〉

郑国徐吾犯的妹妹美丽，〈（【注】犯，郑国大夫。）〉公孙楚已经聘定她了，〈（【注】楚，子南。穆公的孙子。）〉公孙黑又派人强行送去雁。〈（【注】禽，雁。纳采用雁。【音义】○强，其丈反。）〉犯害怕，告诉子产。子产说：“这是国家没有政令，不是您的祸患。唯所欲与。”犯向两位公子请求，请让女子选择。都答应了。子晳盛装进入，陈列币帛然后出去。〈（【注】陈列贽币。子晳，公孙黑。【音义】○贽音至。）〉子南穿着戎服进入，左右射箭，超乘而出。女子从房中观看，说：“子晳确实美丽，然而子南，是丈夫。〈（【注】说丈夫。【音义】○乘，绳证反。）〉夫夫妇妇，是所谓的顺。”嫁到子南家。子晳发怒，不久裹甲去见子南，想杀他而夺取他的妻子。子南知道，拿着戈追赶他，到冲地，用戈击打他。〈（【注】冲，交道。【音义】○櫜，古刀反，本或作“衷”，丁隆反。冲，尺容反。）〉

【疏】“夫夫”至“顺也”。○正义曰：夫如夫道，应当刚强。妇如妇节，应当柔弱。如此，是所谓的顺。曹大家《女诫》说：“生男如狼，犹恐其虺。生女如鼠，犹惧其武。”这是男要刚而女要柔。

子晳受伤而回去，告诉大夫说：“我友好地见他，不知他有异心，所以受伤。”大夫都商量这事。子产说：“曲直相等，幼贱有罪，罪在楚。”〈（【注】先聘，子南直。子南用戈，子产直。子产力量不能讨伐，所以均平其事，归罪于楚。【音义】○好，如字，一音呼报反。直钧，音均，绝句。）〉于是抓住子南而数落他，说：“国家的大节有五种，你都触犯了。〈（【注】奸，犯。【音义】○女音汝，下皆同。奸音干。）〉畏惧君主的威严，听从他的政令，尊重他的贵臣，事奉他的长辈，奉养他的亲人，这五种是用来立国的。如今君主在国内，你用兵，是不畏惧威严。触犯国家的纲纪，是不听从政令。〈（【注】触犯国家的纲纪，指伤人。【音义】○长，丁丈反，下同。养，如字，下同。）〉子晳是上大夫，你是嬖大夫，却不谦下，是不尊重贵臣。年幼而不忌惮，是不事奉长辈。〈（【注】忌，畏。【音义】○嬖，必计反。下，户嫁反。）〉用兵器对付你的从兄，是不奉养亲人。君主说：‘我不忍心杀你，宽恕你让你远去。’勉力，快走吧，不要加重你的罪！”五月，庚辰，郑国放逐游楚到吴国。将要让子南走，子产向大叔咨询。〈（【注】大叔，游楚的侄子。【音义】○从兄，如字，又才用反。重，直用反，又直勇反。）〉大叔说：“吉不能庇护自身，怎么能庇护宗族？〈（【注】亢，蔽。【音义】○亢，苦浪反。）〉那是国政，不是私难。您考虑郑国，有利就实行，又有什么疑惑？周公杀管叔而蔡蔡叔，〈（【注】蔡，放。【音义】○难，乃旦反。“而蔡蔡叔”，上蔡字音素葛反，《说文》作“𥻦”，音同。字从杀下米，说：“䊝𥻦，散之也。”会杜义。下蔡叔如字。）〉

【疏】“杀管叔”至“蔡叔”。○正义曰：《说文》说：“𥻦，散之也。从米，杀声。”既然如此，那么𥻦字，是杀下米。𥻦是放散的意思，所以训为放。隶书改作，已失本体。𥻦字不再可识，写的人完全类似蔡字，甚至有重为一个蔡字，重点以读的，《尚书·蔡仲之命》说：“周公乃致辟管叔于商，囚蔡叔于郭邻，以车七乘。”孔安国说：“囚是限制其出入。郭邻，是中国之外的地名。”这是放蔡叔的事。孔只说中国之外地，不知在何方。

难道不爱吗？为了王室的缘故。吉如果获罪，您将要实行，对诸游有什么呢？”〈（【注】为二年郑国杀公孙黑作传。【音义】○夫音扶。）〉

【疏】“夫岂”至“故也”。○正义曰：夫，指周公。这周公，难道不爱管、蔡吗？之所以放散他们，是为了王室的缘故。

秦后子在桓公那里有宠，对景公如同两位君主。〈（【注】后子，秦桓公的儿子，景公的同母弟鍼。他的权宠如同两君。）〉他的母亲说：“不离开，恐怕会被数罪。”〈（【注】选，数。恐怕景公数他的罪而加以杀戮。【音义】○选，息转反，徐素短反，注及下同。数，所主反，注及下文“数世”同。）〉癸卯，鍼到晋国，他的车千乘。记载说“秦伯的弟弟鍼出奔晋”，是归罪秦伯。〈（【注】罪在失教。【音义】○乘，绳证反，下及注同。）〉

【疏】“癸卯”至“伯也”。○正义曰：《释例》说：“秦伯有千乘之国，不能容纳他的同母弟。传说‘罪秦伯’，那么鍼的罪轻。”说他相对于兄为轻罢了，不是无罪。《公羊》认为让他出仕于晋，称之为奔，是讥讽秦伯有千乘之国，不能容纳他的同母弟，所以称之为出奔。刘炫说：奔，是窘迫而去，逃死四邻，不以礼出。如今鍼到晋国，竟与母亲计议，缓步而出，实在不是奔。仲尼既然写为“奔”，传解释为“罪秦伯”，秦伯不预先教诫他的弟弟，不能早为之所致，奢侈富超过限度，害怕而去国，罪他失兄之教。鍼自己不知限度，也是他的罪。归罪秦伯，是说兄的罪罢了，例说以下同。

后子设享礼招待晋侯，〈（【注】为晋侯设享礼。【音义】○为，於伪反。）〉在黄河上造舟，〈（【注】造舟为梁，通秦、晋之道。【音义】○造，七报反，注同。李巡注《尔雅》说：“比其船而度也。”郭说：“并舟为桥。”）〉

【疏】“造舟于河”。○正义曰：《诗》说“造舟为梁”，是比舟以为桥。《释文》说：“天子造舟。”李巡说：“比其舟而渡叫造。”孙炎说：“造舟为梁。”郭璞说：“比船为桥。”都不解释“造”义。大概造是至义，说船相至而并比。

十里设置车，〈（【注】一舍八乘，为八反的准备。）〉

【疏】注“一舍”至“之备”。○正义曰：直接说“十里舍车”，不知每舍几车。下面说“八反”，知道一舍八乘，是八反的具。

从雍到绛。〈（【注】雍绛相距千里，用车八百乘。【音义】○雍，於用反。）〉回去取酬币，〈（【注】备九献之义，始礼自齎其一，所以续送其八酬酒币。【音义】○齎，子分反，本又作“賫”。）〉

【疏】注“备九”至“酒币”。○正义曰：僖二十二年郑国享楚子为九献，知道这里备九献的仪。每一献酒，必有币车以随。后子从始自齎其一，以为初献，所以续送其八。饮酒之礼，主人初献于宾，宾酢主人，主人受宾之酢礼，饮讫又饮，乃酌以酬宾，如是乃成为一献。于酬之时，始有币以劝饮，所以以为酬酒币。

终事八反。〈（【注】每十里以八乘车，各以次载币相授而还，不径至，所以说“八反”。千里用车八百乘，其二百乘以自随，所以说“千乘”。传记载秦鍼之出，极奢富以成礼，想尽敬于所赴。【音义】○还音环。径，古定反。）〉

【疏】注“每十”至“所赴”。○正义曰：服虔认为每于十里置币车一乘，千里百乘，以次相授。车率都日行一百六十里，说从绛向雍，去而复还，一享之间，八度至。然而千里之路，往还八反，车率日行一百六十里，计则一万六千里，虽是追风逐日的足，犹将不逮于此。后子的马，何等快呀？纵令如此，才可以表明马快，不足以表明车多。司马侯何以怪其车多而发问？杜以反者为车反复其故处罢了。每于十里置车八乘，后子初发，币则续行，自齎其一，以为初献。其余则以次续至，至则车反。此至享终，八车都反。以此叫八反，不是说反至雍。此币发雍，计已多日，所以设享之初，此八车之币，去绛不过一二十里罢了。使之相续而来，每献都到，以示己之豪富，所以令渐送之。如杜此言，则后子预先约定，使币早发而来，不是临享始取。而说“归取酬币”，后子必到晋多日，然后设享，不是初至即享君。为享之具，酒食之类，都在绛备之，其币也应在绛备之，乃遣还取秦国 的币，所以说“归取”，不是说设享之日始归取。上面说“其车千乘”，下面司马侯问其车多，则是见车多而发问。所以杜辨其事之所在，千里用车八百乘，其二百乘以自随，所以说千乘。传记载此车多之事，说秦鍼之出，极奢富以成礼，尽敬于所赴之国，所以为此以示豪。

司马侯问他说：“您的车，尽于此而已吗？”回答说：“这叫做多了！如果能少于此，我何以得见？”〈（【注】说自己因为车多，所以出奔。【音义】○见，贤遍反。坐，才卧反。）〉女叔齐以告公，〈（【注】叔齐，司马侯。【音义】○女音汝。）〉并且说：“秦公子必定回国。臣听说君子能知道他的过错，必有善谋。善谋，是天所赞。”后子见赵孟。赵孟说：“您何时回去？”〈（【注】问何时当回。）〉回答说：“鍼害怕在寡君那里被数罪，所以在这里，将等待嗣君。”赵孟说：“秦君怎么样？”回答说：“无道。”赵孟说：“会亡吗？”回答说：“为什么？一世无道，国未绝。〈（【注】艾，绝。【音义】○艾，鱼废反，注同。）〉国立于天地，有与立焉。〈（【注】说想辅助他的人多。）〉不数世淫，不能灭亡。”赵孟说：“天吗？”回答说：“有。”赵孟说：“其几何？”回答说：“鍼听说，国无道而年谷和熟，是天赞他，〈（【注】赞，佐助。【音义】○几，居岂反，下同。）〉少不五稔。”〈（【注】鲜，少。少尚当历五年，多则不啻。【音义】○稔，而甚反。啻，始豉反。）〉

【疏】“国无”至“五稔”。○正义曰：国无道而岁又饥，则君或早夭。年谷和熟则天佐助他，所以少犹五年，多或不啻。期之五年，是后子的意思。襄二十七年传说：“所谓不及五稔”，大概古有此言。

赵孟看着日影说：“早晚不相及，谁能等待五年？”〈（【注】荫，日景。赵孟意衰，以日景自喻，所以说朝夕不相及，谁能待五。【音义】○荫，於金反，本也作“阴”。朝夕，如字。景，如字，又於领反。）〉

【疏】“赵孟”至“待五”。○正义曰：赵孟自比于日景。此景朝夕尚移，不能相及，人命流去，与此相似，既无常定，谁能待五。

后子出去告诉人说：“赵孟将死了。主持百姓，玩岁而愒日，〈（【注】玩、愒都是贪。【音义】○玩，五唤反。《说文》说：“习厌也。”字又作“忨”。愒，苦盖反。）〉他能有多久？”〈（【注】说不能久。【音义】○与，如字，又音预。）〉

郑国因为游楚乱事，〈（【注】游楚，子南。【音义】○为，於伪反。）〉六月，丁巳，郑伯和他的大夫在公孙段氏盟誓。罕虎、公孙侨、公孙段、印段、游吉、驷带在闺门之外私下盟誓，其实是薰隧。〈（【注】闺门，郑城门。薰隧，门外道名。实之，为明年子产数子晳罪称“薰隧盟”起头。【音义】○闺音圭。薰，许云反。隧音遂。数，色主反，又色具反。）〉公孙黑强行参与盟誓，使大史书写他的名字，并且说“七子”。〈（【注】自己想同于六卿，所以说“七子”。【音义】○强，其丈反。与音预。）〉子产不讨伐。〈（【注】子晳强，讨伐他恐怕乱国。）〉

晋国中行穆子在大原打败无终和群狄，〈（【注】即大卤。无终，山戎。【音义】○大原，音泰。）〉

【疏】“晋中”至“大原”。○正义曰：《释例·土地名》以北戎、山戎、无终三名为一。北平有无终县，大原即大原郡晋阳县就是。计无终在大原东北二千余里，远就大原来与晋战，不知其何故。大概与诸戎近晋的，相率而共来。襄四年，无终子遣使如晋，请和诸戎，则无终是其大者，所以显言其国名。

聚集步卒。〈（【注】崇，聚。【音义】○卒，子忽反，下及注皆同。）〉将战，魏舒说：“他们是徒兵我们是车兵，所遇又险阨，〈（【注】地险不便车。【音义】○阨，委又作“隘”，於懈反。便，婢面反。）〉以什共车，必克。〈（【注】更增十人，以当一车之用。【音义】○什音十。共音恭。）〉

【疏】“以什共车必克”。○正义曰：《周礼》“十人为什”，以一什的人，共一车之地，所以必克。

困于诸阨，又克。〈（【注】车每困于阨道，如今去车，所以为必克。【音义】○去，起吕反，下皆同。）〉请都做步卒，〈（【注】去车为步卒。）〉从我开始。”于是毁车以为行，〈（【注】魏舒先自毁其属车为步陈。【音义】○行，户郎反。陈，直覲反，下文“五陈”、“未陈”同。）〉五乘为三伍。〈（【注】乘车的人，车三人，五乘十五人。如今改去车，更以五人为伍，分为三伍。【音义】○五乘，绳证反，注“五乘”同。）〉荀吴的嬖人不肯立即成为步卒，斩首示众。〈（【注】魏舒就斩他，荀吴不恨，所以能立功。【音义】○徇，辞俊反。）〉为五陈以相离，两于前，伍于后，专为右角，参为左角，偏为前拒，〈（【注】都是临时处置之名。【音义】○拒，九甫反。）〉

【疏】“为五”至“前拒”。○正义曰：五陈，即两、伍、专、参、偏是。相离，布置使相远。服虔引《司马法》说：“五十乘为两，百二十乘为伍，八十一乘为专，二十九乘为参，二十五乘为偏。”那都是准车数多少以为别名。此传去车用卒，而有此名，则此名不以车数为别。杜说“都是临时处置之名”，其意不同服说，则名与人数不可得知。《周礼》则“五人为伍，二十五人为两”，无专、参、偏之名。

用来引诱他们。翟人笑他。〈（【注】笑他失常。）〉未列阵就迫近他们，大败他们。〈（【注】传记载荀吴能用善谋。）〉

莒展舆立，而剥夺群公子的俸禄。公子们从齐国召去疾。秋天，齐公子鉏送去疾，〈（【注】齐国虽然送去疾，莒人先召他，所以从国逆例写“入”。去疾奔齐，在襄三十一年。）〉展舆奔吴。〈（【注】吴的外孙。）〉叔弓帅师划定鄆田疆界，因为莒国乱。〈（【注】这年春天取鄆，如今正其疆界。【音义】○疆，居良反，注同。）〉于是莒国务娄、瞀胡和公子灭明带着大厖和常仪靡奔齐。〈（【注】三子，展舆的党羽。大厖、常仪靡，莒国二邑。【音义】○务娄，并如字；务，又音谋，一音无。瞀，徐音茂，又音谋。厖，武江反。）〉君子说：“莒展不能立，是抛弃人啊！〈（【注】剥夺群公子俸禄，是抛弃人。【音义】○夫音扶。）〉人可以抛弃吗？《诗》说：‘无竞维人。’好呀。”〈（【注】《诗经·周颂》。说唯有得人，则国家强。）〉

【疏】“诗曰”至“善矣”。○正义曰：《周颂·烈文》的篇。彼注说：竞，强。无疆乎唯有得贤人，得贤人则国家强了，所以天下诸侯顺从其所为。

晋平公有病。郑简公派子产到晋国聘问，同时问候病情。叔向问子产，说：“我们国君的疾病，卜人说‘实沈、台骀作祟’，史官不知道他们是谁，请问这是什么神？”子产说：“从前高辛氏有两个儿子，长子叫阏伯，幼子叫实沈，〈（【注】高辛，即帝喾。【音义】○骀，他才反。崇，息遂反。阏，菸葛反。喾，苦毒反。）〉住在旷林，彼此不能相容。〈（【注】旷林，地名缺。【音义】○能，如字，又奴代反。）〉每天用干戈，互相征讨。〈（【注】寻，用。）〉上帝不赞许，〈（【注】后帝，指尧。臧，善。）〉

【疏】注“后帝”至“尧也”。○正义曰：襄公九年传称阏伯是陶唐氏的火正，知道后帝是尧。

把阏伯迁到商丘，主持辰星。〈（【注】商丘，宋地。主持祭祀辰星，辰，即大火。）〉商人沿袭下来，所以辰星是商星。〈（【注】商人，商汤的祖先相土封在商丘，沿袭阏伯的故国，祭祀辰星。【音义】○相，息亮反。）〉

【疏】注“商人”至“辰星”。○正义曰：《殷本纪》称相土是契的孙子，是商汤的祖先。襄公九年传云：“阏伯住在商丘，祭祀大火。相土沿袭他，所以商人主祭大火。”辰就是大火星，所以商人大规模祭祀辰星。商，指宋。宋是商的后代，所以称商人。

把实沈迁到大夏，主持参星。〈（【注】大夏，今晋阳县。【音义】○夏，户雅反，注及下文同。参，所林反，注及下文同。）〉唐人沿袭下来，以服事夏、商。〈（【注】唐人，如刘累之类。刘累迁到鲁县，这一支在大夏。）〉

【疏】注“唐人”至“大夏”。○正义曰：称为“唐人”，应当是陶唐的后代。襄公二十九年传云：“陶唐氏衰落后，其后代有刘累。”知道这里的“唐人”，就是那刘累之类。说等类，是指刘累后世的子孙。刘累虽然迁到鲁县，子孙仍在大夏，所以经历夏、商。刘炫说：“那里称刘累事奉孔甲，下文说‘迁于鲁县’，这里说‘唐人是因’，以服事夏、商，那么住在大夏的子孙，直到商朝没有灭亡，不是刘累的子孙，是他的同族等类罢了。”服虔认为唐人就是刘累，所以杜预特意区别，说“刘累迁到鲁县，这一支在大夏”。

他们的末世君主叫唐叔虞。〈（【注】唐人的末世，其君叫叔虞。）〉

【疏】注“唐人”至“叔虞”。○正义曰：服虔认为唐叔虞就是下句邑姜所生的。杜预认为传文说唐人，就说“季世”，表明季世是唐人的末世，叔虞就是唐人的末代君主。邑姜的儿子叔虞，是晋国的始祖，怎么能把后世始封的君主，称为前代的末世呢？所以说“唐人的末世，其君叫叔虞”。上帝命令邑姜的儿子叫虞，是将要把唐国给他，取唐君的名字作为名字罢了。

当武王邑姜，正怀孕大叔时，〈（【注】邑姜，武王后，齐太公的女儿。怀胎叫震。大叔，成王的弟弟叔虞。【音义】○震，本又作“娠”，之慎反，又音申，怀孕。大音泰，注及下文同。胎，他來反。）〉

【疏】注“邑姜”至“叔虞”。○正义曰：传文说“武王邑姜”，系在武王，知道是武王后。襄公十二年传称“吕级王舅”，吕级是齐太公的儿子丁公。吕级是王舅，知道邑姜是太公的女儿。《说文》云：“娠，女子怀孕身动。从女，辰声。”这是怀胎叫震。震取动的意义。字书因为这是女子的事，所以现在字从女。“叔虞，成王的同母弟”，是《晋世家》的文字。

梦见上帝对自己说：‘我给你的儿子起名叫虞，〈（【注】帝，天。取唐君的名字。）〉将把唐国给他，让他属于参星，繁衍养育他的子孙。’到生下来，手上有纹路说‘虞’，就用它命名。到成王灭唐而封大叔在那里，所以参星是晋星。〈（【注】叔虞封唐，就是晋侯。【音义】○属，之玉反。蕃音烦。“叔虞封唐，就是晋侯”。案：《史记》叔虞封唐侯，叔虞的儿子燮父改为晋侯。）〉

【疏】“梦帝”至“曰虞”。○正义曰：《晋世家》云：“当初，武王与叔虞的母亲相会，当时梦见上帝对武王说：‘我命令你生儿子名叫虞。’”说这个梦是武王的梦。如果是武王的梦，这传文只说“武王方生大叔”，文字就够了，为什么必须说“邑姜方震”呢？邑姜正怀孕而做梦，明明是邑姜做梦，怎么能认为是武王做梦呢？薄姬梦见龙盘在她身上，燕姞梦见兰成为自己的儿子，那些都是梦从母亲发出，这里为什么梦从父亲发出？这是司马迁的妄言。服虔解释这里说：“己，指武王。”这是沿袭错误而追逐迷惑。○注“叔虞”至“晋侯”。○正义曰：《晋世家》云“唐叔的儿子燮，就是晋侯”，杜预《谱》也说“燮父改为晋侯”，那么叔虞本人，不称晋。叔虞是晋的祖先，所以说为晋侯。

由此看来，实沈是参星之神。从前金天氏有后代叫昧，做玄冥师，生允格、台骀。〈（【注】金天氏，帝少皞。裔，远。玄冥，水官。昧做水官之长。【音义】○裔，以制反。昧音妹。“为玄冥师”，师，长，做官之长。皞，户老反。长，丁丈反。）〉

【疏】注“金天”至“之长”。○正义曰：“金天氏，帝少皞”，是《帝系》、《世本》的文字。金天是代號，少皞是身號。《月令》在冬天说“其神玄冥”，这是玄冥为水官。昧做玄冥师，师训为长，所以说“昧做水官之长”。襄公二十九年传云：“少皞氏有四个叔父，脩和熙做玄冥。”昧是金天的后代，应当是脩、熙之后。《释例》曰：“脩和熙，都做玄冥。”不知道昧是谁的儿子，或者是他们的子孙。

台骀能继承他的官职，〈（【注】继承昧的职务。【音义】○纂，子管反。）〉疏通汾水、洮水，〈（【注】宣如同通。汾、洮，二水名。）〉

【疏】“宣汾洮”。○正义曰：《释例》曰：“汾水出太原故汾阳县，到河东汾阴县入河。”那洮水缺，不知道在哪里，应当也是晋地的水，后世干涸，没有那个地方了。

筑堤防堵大泽，〈（【注】筑陂障堵它。）〉用来居住太原。〈（【注】太原，晋阳，台骀所居的地方。）〉上帝因此嘉奖他，封在汾川。〈（【注】帝，颛顼。）〉

【疏】注“帝颛顼”。○正义曰：颛顼为帝，承接金天之后。台骀是金天的后代孙子，做臣子，应当侍奉颛顼，所以把“帝用嘉之”理解为颛顼嘉奖他。昧在金天时已经说后代儿子，台骀又是昧所生，那么离少皞远了。而《帝系》、《世本》都说少皞是黄帝的儿子，颛顼是黄帝的孙子。臣的世代多而帝的世代少，史籍散亡，无法查考，这事未必如此。《释例》云：“案：鲧是舜的五世从祖父，而和舜共同做尧的臣子。尧是舜的三从高祖而把女儿嫁给他。这是《史记》可疑的地方。”这些都是疑惑不能决断，沿袭旧说罢了。

沈、姒、蓐、黄，实际主持他的祭祀。〈（【注】四国，台骀的后代。）〉现在晋国主持汾水而灭了他们。〈（【注】灭了四国。）〉由此看来，台骀是汾水之神。不过这两个，不涉及君的身体。山川之神，遇到水旱疠疫的灾害，就祭祀他们。〈（【注】有水旱的灾害，就禜祭山川之神如台骀的。《周礼》“四曰禜”祭。做营攒，用币，以祈求福祥。【音义】○疠音例。疫音役。禜音咏，徐又音营。）〉日月星辰之神，遇到雪霜风雨不合时令，就祭祀他们。〈（【注】星辰之神，如实沈的。）〉

【疏】“山川”至“禜之”。○正义曰：水旱疠疫，是地上的灾害。山川连着地，所以祭祀山川之神。雪霜风雨，是天降下的。日月附丽于天，所以祭祀日月星辰之神。这是根据它们所在分别系属罢了。其实水旱疠疫，也是天气所致；雪霜风雨，也是地上的灾害。雨不合时令而导致水旱，水旱和雨不很不同，而分开说，是根据雨不下而连绵不止，是雨不合时令；根据禾苗生死，就是水和旱。禜是祈祷的小祭。如果大旱而雩，就遍祭天地百神，不再分别日月和山川。○注“有水”至“福祥”。○正义曰：水旱疠疫都祭山川，杜预省略疠疫不说。杜预说“山川之神如台骀的”，下说“星辰之神如实沈的”，说这禜祭，祭他们先世主山川、主星辰的神罢了，不是单独祭这山川星辰的神。算来日月没有主它们的，因为和星辰都是天神，连在一起说罢了。《周礼·大祝》：“掌六祈以同鬼示，一曰类，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰说。”郑众云：“禜，日月星辰山川的祭。”郑玄云：“禜，告以时有灾变。禜如日食，用朱丝禜社。”郑玄这话，取自《公羊》为说。庄公二十五年《公羊传》曰：“日食，用朱丝禜社，或者说胁迫它，或者说为了昏暗。恐怕人侵犯它，所以营绕它。”然而社有形体，所以可以用朱丝营绕。日月山川，不是可以营绕的东西，不能用这个解释禜。贾逵认为，“营攒用币”，杜预依从采用。日月山川之神，它们的祭祀没有固定处所，所以临时经营那个地方，立攒表，用币告以祈福祥。攒，聚，聚草木为祭处罢了。疠疫，指害气流行，年多疾病。那么君的身体有病，也是疠气。而说“不涉及君身”，陈思王认为疠疫之气，只害贫贱，那些富贵的人，养生厚的，疠气不到。这事或许如此。况且子产知道晋君的病不在这里，所以说“二者不涉及君身”。因为病不是疠疫，所以不需要祭台骀等。

如果是君的身体，那就是出入饮食哀乐的事，山川星辰之神，又做什么呢？〈（【注】说实沈、台骀不为君的病。【音义】○乐音洛。）〉

【疏】“若君”至“事也”。○正义曰：《家语》孔子云：“饮食不合时，安逸劳苦过度，病一起杀死他。”这里说“出入”，就是安逸劳苦。就国君的身体，早上听政，白天访问，这是出。晚上修令，夜里安身，这是入。

我听说，君子有四个时段：早晨用来听政，〈（【注】听国政。【音义】○朝如字。）〉白天用来访问，〈（【注】问可否。）〉傍晚用来修令，〈（【注】想所施行的。）〉夜里用来安身。于是调节宣散他的气，〈（【注】宣，散。）〉

【疏】“节宣其气”。○正义曰：按时节宣散他的气。节就是四时。大凡人的形神有限，不能久用，神久用就竭尽，形大劳就疲敝，不能久劳。神不用就迟钝，形不用就萎缩，不能久逸。应当劳逸交替，来宣散他的气。早晨听政，久了就疲，疲了就换为访问。访问久了就倦，倦了就换为修令。修令久了就怠，怠了就换为安身。安身久了就滞，滞了就换为听政。用后事改变前心，也是用来散他的气。

不要让它有所壅塞闭塞聚集停滞，来显露他的身体。〈（【注】湫，聚集。底，停滞。露，羸弱。专一就血气集滞而身体羸露。【音义】○壅，于勇反。湫，子小反，徐音秋，又在酒反，服云“著”。底，丁礼反，服云“止”。羸，劣危反，注同。）〉

【疏】“勿使”至“其体”。正义曰：壅是障而不让行，如土壅水。闭是塞而不得出，如闭门户。湫是气聚。底是气止。四者，都是不散的意思。气不散就食不消，食不消就食少，食少就肌肤瘦，肌肤瘦就骸骨露。说人的养身，应当宣散他的气，不要让气有壅闭集滞，来羸露他的形骸。○注“湫集”至“羸露”。○正义曰：服虔云：“湫，著。底，止。”杜预云：“湫，集。底，滞。”都是用意思训释罢了。壅闭，说它不得散出，所以把湫底解为集滞，说气聚集而停滞。如果把湫解为著，就和止同义，所以改为集，那止滞也是同义。上文所说的四时的事，如果“专一就血气集滞”，使不得宣散，气不散就骨羸露，肥就肤肉厚骨不见，瘦就肌肤薄，所以身体羸露。羸露是露骨的名字，其义和倮相近。倮，露形；羸，露骨。瘦的一定羸。羸也是瘦的别名。现在晋侯专一，只指安身亲近妇人，四时都这样，因为常安身不动，所以使气集滞。

这样心不明爽，而昏乱百事的节度。〈（【注】兹，此。爽，明。百度，百事的节。）〉

【疏】“兹心”至“百度”。○正义曰：形和神，相随而有。形以神为主，神以形为宅。形强就神强，形弱就神弱。神常随形盛衰。已经显露他的身体，那么神识也弱，致使此心不明，照察失宜，而昏乱百事的节度。

现在恐怕是专一了，〈（【注】同四时。）〉就会生病了。我又听说，内官不娶同姓，〈（【注】内官，嫔妃。【音义】○嫔，婢人反。）〉所生不能成长。〈（【注】殖，长。）〉美先尽了，就相生疾病，〈（【注】同姓相与，先美。美极就尽，尽就生病。）〉

【疏】“其生”至“生疾”。○正义曰：这是子产重述不娶同姓的意思。说内官如果娶同姓，那么夫妇因此生病，性命不能成长。为什么？因为同姓，相与先美。现在既然做夫妻，又互相宠爱，美到极点，在先前就尽了。就互相厌患，而生病。不只是美极恶生，生病而已，又美极骄宠，更生妒害。所以《晋语》云：“异姓就异德，异德就异类。异类虽然近，男女相及，以生民。同姓就同德，同德就同心，同心就同志，同志虽然远，男女不相及，怕亵渎的缘故。亵渎就生怨，怨乱育灾，灾育灭性。所以娶女避开同姓，怕乱灾。”《礼记·大传》云：“百世而婚姻不通，周道如此。”那么周法才这样，前代就不这样。大概前代敬简，没有设禁防，周人因为其慢渎，所以立法禁止。刘炫云：“违礼而娶，就人神不祐，所以所生不长。晋文公姬姓出而霸诸侯，同姓未必都不长。这是以礼法为言，劝励人罢了。”○注“同姓”至“生疾”。○正义曰：刘炫云：“人的本心，自然有爱。爱所到，先到近亲。同姓是亲的近者，其爱之美必深，这是同姓相与，先自美。如果又做夫妻，那么相爱之美尤其极，极就美先尽。美尽必有恶生，所以美尽就生病。这是以礼为防，推致此意罢了。”《晋语》云云同。

君子因此厌恶。所以《志》曰：‘买妾不知道她的姓，就占卜。’违背这两者，是古人所慎重的。〈（【注】专一四时，娶同姓。二者，古人所慎重。【音义】○恶如字，又乌路反。取，七住反。）〉

【疏】“买妾”至“卜之”。○正义曰：《曲礼》云：“娶妻不娶同姓，所以买妾不知道她的姓，就占卜。”郑玄云：“因为近禽兽。妾贱，或者不是媵，从贱者娶，世无本系。”

男女辨别姓，是礼的大司。〈（【注】辨，别。【音义】○别，彼列反。）〉现在君内实际有四个姬姓，〈（【注】同姓姬四人。）〉恐怕就是这吧？如果由这两者，不可治了。〈（【注】为，治。）〉四个姬姓有省减还可以，没有就必生病。”〈（【注】据异姓，去同姓，所以说省。【音义】○省，所景反，徐所幸反，注同。去，起吕反。）〉

【疏】“四姬”至“疾矣”。○正义曰：子产说：四姬之外，如果有异姓之女，接御于公，减省公对四姬的宠爱，如此还可以。如果没有异姓之女，减省公情，专爱四姬，就一定因此生病。刘炫云：“子产说，如果对同姓不深，病还可以差。如果对四姬有省相见，稀接御，那么这病还可以。如果没有稀省，耽溺过度，就一定生病。”

叔向说：“好啊！肸没有听说过。这都是对的。”叔向出去，行人挥送他。〈（【注】送叔向。）〉叔向问郑国的事，并且问子晳。回答说：“他能多久？〈（【注】说将败，不久。【音义】○与如字，又音预。几，居岂反。）〉无礼而喜欢陵人，仗恃富有而轻视他的上级，不能久了。”〈（【注】为明年郑杀公孙黑传。【音义】○好，呼报反，怙音户。）〉晋侯听到子产的话，说：“博物君子。”重重贿赂他。晋侯向秦国求医，秦伯派医和去看，说：“病不能治了。这叫近女室，病如蛊。〈（【注】蛊，惑疾。【音义】○近，附近之近。蛊音古。）〉

【疏】“是谓”至“如蛊”。○正义曰：女在房室，所以用室说。“这叫近女室”，说这病的缘由，因为近女室得这病。又说“病如蛊”，说这病像蛊疾。蛊，是心志惑乱的病。像现在昏狂失性，那病名叫蛊。公惑于女色，失去常性，如那惑蛊的病。蛊是惑疾，公心既惑，是蛊疾。而说“如蛊”，蛊是失志的病名，志所失，不只是女。宣公八年传“胥克有蛊疾”，只是病而失性，不由近女造成。这公淫而失志，不全为蛊，所以说“如蛊”。○注“蛊惑疾”。○正义曰：医和说公病如蛊，下说“惑以丧志”，知道蛊是心志惑乱的病。

不是鬼不是食，惑于女色而丧志。〈（【注】惑于女色而失志。【音义】○丧，息浪反。）〉

【疏】“非鬼”至“丧志”。○正义曰：这是说公病的状况。病有鬼造成的，有食造成的，这病不是鬼不是食，淫于女色，情性惑乱，以丧失志意。

良臣将死，天命不祐。”〈（【注】良臣不匡救君过，所以将死而不为天所祐。【音义】○祐音右。）〉公说：“女不可近吗？”回答说：“节制。先王的乐，是用来节制百事的，所以有五节，〈（【注】五声的节。）〉迟速本末以相及，中声以降，五降之后，不容弹了。〈（【注】这是说先王的乐得中声，声成五降而止。降，罢退。【音义】○降音绛，下及注同，或音户江反。弹，徒丹反，又徒旦反。）〉

【疏】“先王”至“弹矣”。○正义曰：女的为节，不可得说，所以用乐譬喻。先王作这乐，用来限节百种的事，所以为乐有五声的节，为声有迟有速，从本到末，缓急相及，使和中之声。那曲既了，以此罢退。五声既成中和，罢退之后，说为曲已了，不容再弹作，成为烦手淫声，郑、卫的曲。刘炫云：“说五降而息罢退的，五声一周，声下而息。前声罢退，以待后声，不是作乐息。乐曲成乃息，不是五声一周得息。”又传“于是”至“弗听”。刘云：“这是说降后不弹的意思。五声皆降，就声一成。曲既未成，应当从上始，不因为后声未接前声，而容手妄弹击，这是烦手。这手所击，不是正声，这是淫声。淫声的慢，塞人心耳，就使人忘失平和的性，所以君子不听。”

于是有烦手淫声，慆堙心耳，就忘平和，君子不听。〈（【注】五降而不息，就杂声并奏，所谓郑、卫之声。【音义】○慆，他刀反，下同。堙音因。）〉

【疏】注“五降”至“之声”。○正义曰：五降不息，就不是正声。手烦不已，就杂声并奏。记、传所谓郑、卫之声，指此。《乐记》云：“郑、卫之音，乱世之音。”又说：“郑音好滥淫志，卫音趋数烦志。”这是说郑、卫之声，是烦手杂声。

物也如此，〈（【注】说百事都如乐，不可失节。）〉到烦，就舍了吧，不要因此生病。〈（【注】烦不舍，就生病。【音义】○舍音舍，注同。）〉君子近琴瑟，用以仪节，不是用来慆心。〈（【注】作为心的节仪，使动不过度。）〉天有六气，〈（【注】指阴、阳、风、雨、晦、明。）〉降生五味，〈（【注】指金味辛、木味酸、水味咸、火味苦、土味甘，都由阴、阳、风、雨而生。）〉

【疏】注“谓金”至“而生”。○正义曰：《尚书·洪范》云：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”孔安国云：“咸，水卤所生。苦，鱼气之味。酸，木实之性。辛，金的气味。甘味生于百谷。”这是五味为五行的味。因为五者并行于天地之间，所以《洛书》称它为五行。物都有本，本从天来，所以说五者，都由阴、阳、风、雨而生，是阴、阳、风、雨、晦、明合杂，共生五味。如果先儒认为雨为木味，风为土味，晦为水味，明为火味，阳为金味，而阴气属天，不为五味的主，这是杜预所不用的。《洪范》本文，以生数为次，水、火、木、金、土；《大禹谟》六府的次，水、火、金、木、土、谷；《月令》于四时的次，木、火、土、金、水；杜预数五味的次，金、木、水、火、土，以五行相循，更互相代，其次不以为常，随便说罢了。这注所说的五味、五色、五声配五行，经、传多有。《洪范》是其本，《月令》尤其分明。杜预所解的，都依《月令》文。

发为五色，〈（【注】辛色白，酸色青，咸色黑，苦色赤，甘色黄。发，见。【音义】○见，贤遍反。）〉征为五声，〈（【注】白声商，青声角，黑声羽，赤声徵，黄声宫。徵，验。【音义】○声徵，张里反。）〉淫生六疾。〈（【注】淫，过。滋味声色所以养人，但过就生害。）〉

【疏】“天有”至“六疾”。○正义曰：上面既然用乐譬喻女，就说“物也如此，到烦就舍”，说用它有节。这又本于上天，说物都不得过度。气都由天，所以说“天有六气”。五味在地，所以说“降生五味”。五味是五行的味，六气共生五行，所以杜预解五味，都由阴、阳、风、雨、晦、明而生，这是说六气共生它，不是说一气生一行。味就尝而可知，没有形，色可看，发见而为五色。色既不同，其声也异，征验而为五声。这味、声、色，都本于上天，所以养人，用得太过，就生六种病。○注“淫过”至“生害”。○正义曰：这淫生六疾，承接气、味、色、声之下，就是说四者的过，都生病，但医和将要说“晦淫惑疾”，所以下句特举六气的淫，他的话不及味和声色。所以杜预解以备，说滋味声色所以养人，但过就生病，以见淫生六疾，不只是六气生病。但晋侯不因味、声、色生病，所以医和不说。

六气叫阴、阳、风、雨、晦、明，分为四时，序为五节。〈（【注】六气的化，分而序之，就成四时，得五行的节。）〉

【疏】注“六气”至“之节”。○正义曰：六气并行，没有时止息。但气有温、暑、凉、寒，分为四时，春、夏、秋、冬。序这四时，作为五行的节，算一年有三百六十五日。序为五行，每行得七十二日有余。土无定方，分主四季，所以每季的末有十八日，为土正主日。

过就为灾：阴淫寒疾，〈（【注】寒过就为冷。【音义】○菑音灾，下同。）〉阳淫热疾，〈（【注】热过就喘渴。【音义】○喘，昌兗反。）〉风淫末疾，〈（【注】末，四支。风为缓急。）〉雨淫腹疾，〈（【注】雨湿之气为泄注。【音义】○泄，息列反，下如字。）〉晦淫惑疾，〈（【注】晦，夜。宴寝过节，就心惑乱。）〉明淫心疾。〈（【注】明，昼。思虑烦多，心劳生病。【音义】○思，息利反。）〉

【疏】“过则”至“心疾”。○正义曰：上面说“淫生六疾”，指气、味、声、色。这里说“过则为灾”，只指六气过罢了。过就是淫，所以历言六气的淫，各生病。这六者，阴、阳、风、雨，有多时，有少时，晦明就天有常度，没有多少时。现在说淫，指人受用这气有过度。阴过就冷，阳过就热，风多就四支缓急，雨多就腹肠泄注。这四者，虽然各以其气与人为病，如果能自防护，受得不多，就没有这病。那晦明也是天气，不使人病，但人用晦明过度，人也生病。晦是夜，夜当安身，女以宣气，近女过度，就心散乱。明是昼，昼以营务，营务当用心思，思虑烦多就心劳敝。阴、阳、风、雨当受之有节，晦、明当用之有限，无节、无限必为灾害，所以“过则为灾”。○注“末四”至“缓急”。○正义曰：人的身体，头为元首，四支为末。所以以末为四支，指手足。风气入身，就四支有缓急。贾逵以末疾为首疾，说风眩。

女，阳物而晦时，淫就生内热惑蛊的病。〈（【注】女常随男，所以说“阳物”。家道当在夜，所以说“晦时”。）〉

【疏】“女阳”至“之疾”。○正义曰：男为阳，女为阴。女常随男，那么女是阳家之物，而晦夜时用。如果用它淫过，就生内热惑蛊的病。因为女阳物，所以内热；因为晦时，惑蛊。《晋语》云：“文子问医和曰：‘君能多久？’回答说：‘如果诸侯服从，不过三年。不服从，不过十年。超过这，晋的殃。’孔晁云：‘人虽有命，荒淫的，必损寿。无外患，就并心于内，所以三年死。诸侯不服从，就思外患，损其内情，所以十年。无道的君，久在民上，实是国的殃。’”

现在君不节不时，能不到这吗？”出去告诉赵孟。赵孟说：“谁当良臣？”回答说：“主就是。主相晋国，到现在八年，晋国无乱，诸侯无缺，可称良了。和听说，国的大臣，荣其宠禄，任其宠节，有灾祸兴而无改，〈（【注】改，改行以救灾。【音义】○相，息亮反。行，下孟反。）〉必受其咎。现在君至于淫以生病，将不能图恤社稷，祸哪个大！主不能御，我所以说。”〈（【注】说主将死。【音义】○咎，其九反。御，本亦作“御”，鱼吕反。）〉赵孟说：“什么叫蛊？”回答说：“淫溺惑乱所生。〈（【注】溺，沉没于嗜欲。【音义】○溺，乃狄反。嗜，时志反。）〉

【疏】“淫溺”至“生也”。○正义曰：这淫指淫于女。没水叫溺。没于嗜欲，和溺水相似，所以淫溺连说。这论晋侯将蛊疾，所以说淫溺惑乱所生。人自有无故失志，志性恍惚，不自知的，那病名叫蛊。蛊不全是由于淫。用毒药药人，使人不自知，现在律称蛊毒。

在文字上，器皿中有虫是“蛊”，（【注】文，就是字。皿，就是器皿。器皿中生了蛊虫，写出来就是“蛊”字。【音义】○皿，命景反切，《说文》读作“猛”，《字林》音“猛”。）谷物积久变成飞虫也是“蛊”；（【注】谷物积久就变成飞虫，名叫蛊。）在《周易》中，女人迷惑男人，风落在山上，叫做《蛊》䷑。（【注】《巽》在下《艮》在上，是《蛊》卦。《巽》是长女，是风。《艮》是少男，是山。少男而喜欢长女，不是配偶，所以迷惑。山上的树木遇到风而落下。【音义】○巽音逊。艮，古恨反切。长，丁丈反切，下同。少，诗照反切，下同。说音悦。）都是同类的事物。”赵孟说：“真是良医啊。”送给他丰厚的礼物让他回去了。（【注】赠送财物的礼。）

楚国的公子围派公子黑肱、伯州犁在犨、栎、郏筑城，（【注】黑肱，是王子围的弟弟子晳。犨县，属于南阳。郏县，属于襄城。栎，就是现在河南阳翟县。三个城邑本来都是郑国的土地。【音义】○犨，尺州反切。栎音枥，徐失灼反切。郏，古洽反切。）郑国人感到害怕。子产说：“没有妨害。令尹将要干大事，（【注】是说将要弑君。）所以先除掉这两个人。（【注】两个人，指黑肱、伯州犁。）祸患不会波及郑国，有什么可担心的呢？”冬天，楚国的公子围将要到郑国行聘礼，伍举做副手。还没有走出国境，听说楚王有病就返回了。伍举于是去行聘礼。十一月，己酉日，公子围到了，进宫探问楚王的病情，把他勒死并弑杀了。（【注】缢，就是绞。孙卿说：“用帽带绞死。”《长历》推算己酉是十二月六日。经、传都说十一月，是月份错了。【音义】○介音界。竟音境。缢，一豉反切。弑，申志反切。绞，古卯反切。）

【疏】注“缢绞”至“误也”。○正义说：孙卿姓荀名况，著了一部书，名叫《荀卿子》。汉宣帝名讳“询”，所以转为“孙”。下文有“十二月甲辰朔”，甲辰之后五天是己酉，所以杜用《长历》推算己酉是十二月六日。而这里郟敖的死，经、传都说十一月己酉。杜说十一月错了，只是说十一月不可能有己酉。认为己酉错了。十一月没有错。一定知道这样的原因，如果认为是十二月己酉。那么六日己酉子干逃奔晋国。到了晋国还能见到赵孟，七日庚戌。赵孟死了。便是日子紧紧相逼。没有相见的道理。所以知道十一月是对的，己酉错了，刘炫认为，杜说错了，是认为十一月错了，应该说十二月，而驳斥杜氏，是不对的。刘炫规辩说：“杜说十一月错了，应当为十二月。”按：下文赵孟庚戌死，那是郟敖今天死，赵孟明天死。那么子干逃奔晋国，不能见到赵孟而议论他的俸禄，所以说十一月是对的，己酉这个字错了。

于是杀了他的两个儿子幕和平夏。（【注】都是郟敖的儿子。【音义】○幕音莫。夏，户雅反切。）右尹子干出逃到晋国。（【注】子干，是王子比。）宫厩尹子晳出逃到郑国。（【注】因为筑城而离开。【音义】○厩，居又反切。）在郏杀了太宰伯州犁。把楚王安葬在郏，称他为郟敖。（【注】郟敖，是楚子麋。）派使者到郑国报丧，伍举问使者关于继位者应如何措辞。（【注】问报丧的人。）回答说：“寡大夫围。”伍举更改说：“共王的儿子围是长子。”（【注】伍举更改报丧的辞令，使合于礼。这是告终称嗣，不以篡弑之事向诸侯报丧。【音义】○共王，音恭。长，丁丈反切。）子干逃奔晋国，跟从的车五辆。叔向让他和秦公子享受同样的食禄，（【注】食禄相同。【音义】○从，才用反切。乘，绳证反切，下同。）都是一百人的饩。（【注】一百人，是一卒。他的俸禄足够供养一百人。【音义】○饩，许气反切。卒，子忽反切。）

【疏】注“百人”至“百人”。○正义说：“百人为卒”，是《周礼·司马》序官的文。‘禄足百人’，是说给他田地，收取租税来供食，足够作为一百人的饩。《晋语》称，秦后子、楚公子干来做官，叔向做大傅，实际授予俸禄。韩宣子问两位公子的俸禄。回答说：“大国的卿，俸禄是一旅之田；上大夫，是一卒之田。”那两位公子是上大夫，都是一卒就可以了。

赵文子说：“秦公子富有。”（【注】是说秦鍼富强，秩禄不应该和子干相同。）叔向说：“致禄根据德行，（【注】底，就是致。底音旨。）德行相同根据年龄，年龄相同根据尊卑。公子根据国家，没听说根据富有。况且带着千乘离开他的国家，强横已太过分了。《诗》说：‘不欺侮鳏寡，不畏惧强横。’（【注】《诗·大雅》。侮，就是欺凌。【音义】○夫音扶。侮，亡甫反切。鳏，古颜反切。）

【疏】“底禄”至“以尊”。○正义说：德行大就官职高，官职高就俸禄厚，所以致禄根据德行的大小为等差。“年同以尊”，是说根据官职为尊卑。

秦、楚，是对等的。”让后子和子干按年龄排序。（【注】按年龄大小为高下而坐。）推辞说：“鍼害怕被选中，楚公子不得自安，所以都来了，也只听命。（【注】不获，不得自安。说一起出奔，事情有优劣，只听主人命令安排。谦辞。）况且臣和羁齿并列，恐怕不可以吧？”（【注】后子先来做官，想自同于晋臣，做主人。子干后来奔逃，作为羁旅之客。）史佚有话说：“不是羁旅，何必敬他？”（【注】忌，就是敬。想谦让以自别。【音义】○佚音逸。别，彼列反切。）

【疏】“非羁何忌”。○正义说：忌，就是敬。史佚有话说：不是羁旅之客，何必敬他？说子干是客，应当敬他。我不敢与他相同，是谦让以自别。

楚灵王即位，薳罢做令尹，薳启彊做太宰。（【注】灵王，是公子围，即位后改名“熊虔”。【音义】○罢音皮。彊，其良反切，又居良反切。）郑国的游吉到楚国，安葬郟敖，并且聘问立君的事。回国后，对子产说：“准备行装吧。（【注】行器，是说准备。）楚王奢侈而自喜其事，必定会合诸侯。我们去的时候没有几天了。”子产说：“没有几年，还不能。”（【注】为四年会申传。【音义】○汰音泰。说，徐音悦，音始悦反切。数，所主反切。）十二月，晋国已经举行了烝祭，（【注】烝，是冬祭。【音义】○烝，之承反切。）赵孟到南阳，将会祭孟子余，（【注】孟子余，是赵衰，赵武的曾祖。他的庙在晋国的南阳温县。前往会祭。【音义】○衰，初危反切。）

【疏】注“孟子余赵衰”。○正义说：服虔认为孟是赵盾，子余是赵衰。如果一定这样，应当先衰后盾，为什么先说孟呢？杜认为孟子余是赵衰一个人，大概子余是字，孟是长幼之字。

甲辰，朔日，在温地举行烝祭，（【注】赵氏烝祭。甲辰，是十二月朔日。晋国已经烝祭，赵孟才烝祭他的家庙，那么晋国的烝祭应当在甲辰之前。传文说十二月，是月份错了。）

【疏】注“赵氏”至“月误”。○正义说：杜认为十二月晋国已经烝祭，赵孟才到南阳，那么赵孟初行，已经是十一月了。这句才说“甲辰朔烝于温”。按文来说，则是来年正月朔日。服虔说：“甲辰朔，是夏历十一月朔日。”如果是夏历十一月朔日，应当在明年说，而在这年说为什么呢？杜因为服虔的话不通，所以作这个解释，说“晋既烝，赵孟乃烝其家庙”。那么晋国的烝祭应当在甲辰之前，应当说十一月，传说十二月，是月份错了。刘炫认为，“晋烝及赵孟适南阳，都在十一月之前，文系在十二月，是想显示烝祭后即行，先公后私。十二月的文字，是为下文甲辰朔起本。举月遥属下，说明晋烝还在朔之前，十二月没有错。”如果一定像刘炫说的，传应当说“晋既烝，赵孟适南阳，将会孟子余。十二月甲辰朔，烝于温”。足以说明先公后私的意思，何必虚张十二月在上面，遥为甲辰朔起本？传文上下没有这个例子。刘炫的话，不对。

庚戌，死了。（【注】十二月七日。终结刘定公、秦后子的话。）郑伯到晋国吊唁，到了雍就返回了。（【注】吊唁赵氏。大概赵氏辞谢让他回去。传言大夫强横，诸侯畏惧而吊唁他。【音义】○及雍，于用反切。）