卷53

昭公二十九年经

二十九年春，公从乾侯回国，居住在郓。〈（【注】从乾侯发告至庙，是因为不得见晋侯的缘故。）〉

【疏】注“以乾”至“侯故”。○正义曰：二十五年，“公逊于齐，齐侯在野井慰问公”。二十六年经书记载“公从齐回国”。公虽然没到齐国都城，但已进入齐境，得以与齐侯相见，所以写“公至自齐”。往年公去晋国，停留在乾侯。虽然进入晋境，不得与晋侯相见，所以写“至自乾侯”，以乾侯发告至庙，是因为不得见晋侯的缘故。

齐侯派高张来慰问公。〈（【注】慰问公到晋国不被接受。高张，是高偃的儿子。【音义】○唁音彦。）〉

【疏】注“唁公至晋不见受”。○正义曰：《诗毛传》说“吊失国曰唁”。二十五年公新失国，齐侯慰问公是可以的。在这里又慰问公，是因为公认为齐国不担忧自己，抛弃齐国而到晋国去，希望得到晋人的怜悯。晋侯不肯见公，齐侯心里又恨公，嫌公此举，所以派人慰问公，用来嗤笑公，因此说“唁公至晋不见受”。又像是再次失国，所以慰问他。

公去晋国，停留在乾侯。〈（【注】又不见接受，前往乾侯。【音义】○复，扶又反。）〉

夏四月庚子，叔诣去世。〈（【注】无传。）〉

秋七月。

冬十月，郓地溃散。〈（【注】无传。民众逃离他们的上级叫溃，溃散背叛公。【音义】○溃，户对反。）〉

【疏】注“民逃”至“叛公”。○正义曰：民众逃离他们的上级叫溃，这是文三年传的例。公从二十六年以来常住在郓，此时公既已去晋，必定留人守郓，郓人溃散而背叛公，使公不能再回来，应当是季氏引导他们这样的。

昭公二十九年传

二十九年春，公从乾侯回国，居住在郓。齐侯派高张来慰问公，称公为主君。〈（【注】把公比作大夫。）〉

【疏】注“比公于大夫”。○正义曰：传称范宣子抚慰荀偃说：“事奉吴国，敢不如事奉主君！”医和对赵文子说“主是谓矣”。像这类的话，大夫称主，传文中很多。现在高张以齐侯的命令称公为主君，因为晋国不接受公，所以轻视侮辱他，把公比作大夫。

子家子说：“齐国轻视君王了，君王只会招来耻辱。”〈（【注】说往昔事奉齐国，正好自取耻辱。【音义】○祗音支。）〉公去乾侯。〈（【注】被齐国轻视，所以又去晋国希望得到怜悯。【音义】○复，扶又反。）〉

三月己卯，京师杀了召伯盈、尹氏固以及原伯鲁的儿子。〈（【注】都是子朝的党羽。称伯鲁的儿子，最终不说学习。【音义】○召，上照反。说音悦。）〉尹固的返回，〈（【注】二十六年，尹固与子朝一起逃奔楚国而在路上返回。）〉

【疏】注“二十”至“道还”。○正义曰：尹固返回的年份，传虽然没有记载，从妇人责怪他说“他超过三年了吧”？知道是在二十六年路上返回，到这时是三年。

有个妇人在周郊遇到他，责怪他，说：“居住就劝人作祸，出行就几天就返回，这个人啊，他超过三年了吧？”夏五月庚寅，王子赵车进入鄻地叛乱，阴不佞打败了他。〈（【注】赵车，是子朝的余党。见王杀伯盈等人，所以叛乱。鄻，是周邑。【音义】○数，所主反。鄻，列勉反。）〉

平子每年买马，〈（【注】贾，买。【音义】○贾，古买反。）〉准备随从者的衣服鞋子，而送到乾侯。公抓住送马的人，卖掉马，〈（【注】卖他的马。）〉于是不送马。卫侯来献他的乘马，叫启服，〈（【注】启服，马名。【音义】○乘，如字。）〉

【疏】注“启服马名”。○正义曰：《释畜》说：“马前右足白，启。”郭璞说：“《左传》说启服。”《诗》说：“两服上襄。”郑玄说：“两服，中央夹辕的。”这马毛色叫启，公用来夹辕，所以以启服为名。

掉进沟里死了。〈（【注】坠入沟中死。【音义】○堑，七艳反。）〉公准备给它做棺材。〈（【注】做棺材。【音义】○将为，如字，一音于伪反。椟，徒木反。为作，于伪反，下同。）〉子家子说：“随从者病了，请把马肉给他们吃。”于是用帷帐裹起来。〈（【注】礼说，破帷帐不丢弃，为了埋马。【音义】○食音似。裹，古火反。）〉

【疏】注“礼曰”至“马也”。○正义曰：这是《檀弓》的文。礼有埋马的方法，子家子请求用马肉给随从者吃，是因为公准备给它做棺材，所以深深抑制他。公感于子家子的话，才依礼用帷帐裹起来。《史记·滑稽传》说：“楚庄王有爱马，给它穿文绣，放在华屋之下，用露床作席，用枣脯喂它。马病肥死了，想用棺椁大夫礼葬它。优孟是原楚国的乐人，多辩，常以谈笑讽谏。于是进门大笑。王惊问原因。优孟说：‘马是王所爱的，以楚国之大，何求不得，而用大夫礼葬它？太薄，请用人君礼葬它。’王说：‘怎样？’回答说：‘臣请用雕玉为棺，文梓为椁，发甲卒为穿圹，老弱背土，庙食太牢，奉以万户之邑。诸侯听到，都知道大王贱人而贵马。’王说：‘寡人过错到这种地步！怎么办？’优孟说：‘请大王用六畜礼葬它。以垄灶为椁，铜历为棺，齐以姜桂，荐以木兰，祭以粳稻，衣以火光，葬人肠。’于是王才派人把马交给大官，不要使天下知道。”那也与此类似。

公赐给公衍羔裘，派他献龙辅给齐侯，〈（【注】龙辅，玉名。）〉

【疏】注“龙辅玉名”。○正义曰：《周礼》：“使泽国用龙节，都是金。用英荡辅之。”杜子春说：“荡，谓用函器盛这节。”谓铸金为龙，用玉为函，辅盛龙节，叫龙辅。这里献函不献节，所以只说“献龙辅”。玄卿说：盛龙节的玉函罢了。案《说文》说：珑，祷旱玉，作龙文。又《玉人》说：“上公用龙。”现在辅与龙连文，所以说“龙辅玉名”。大概用这个意思。

于是穿上羔裘。齐侯高兴，给他阳谷。〈（【注】阳谷，齐邑。）〉公衍、公为出生时，他们的母亲一起出去。〈（【注】出到产舍。）〉

【疏】注“出之产舍”。○正义曰：《内则》说：“妻将生子，到月辰，居侧室。夫派人每天再问，作而自问。妻不敢见，使姆衣服而对。到子生，夫又派人每天再问。夫斋，则不入侧室之门。子生，男子设弧在门左，女子设帨在门右。三天才抱子，男射女否。”那么产舍是侧室。

公衍先出生。公为的母亲说：“一起出去，请一起报告。”〈（【注】留下公衍母，让她等自己，一起告诉公。）〉三天，公为出生。他母亲先报告，公为成为兄。公私喜于阳谷，而思于鲁，说：“务人造成这祸。〈（【注】务人，公为。开始与公若谋逐季氏。）〉而且后生而为兄，其欺骗很久了。”于是废黜他，而以公衍为大子。

秋，龙出现在绛郊。〈（【注】绛，晋国都。【音义】○见，贤遍反，下见龙、朝夕见皆同。）〉魏献子问蔡墨〈（【注】蔡墨，晋太史。）〉说：“我听说，虫没有比龙更聪明的，因为它不能活捉，称它聪明，真的吗？”回答说：“人实在不知道，不是龙实在聪明。〈（【注】说龙无知，是人不知道罢了。【音义】○莫知音智，下谓之知、实知、注无知同。）〉

【疏】“人实”至“实知”。○正义曰：人因为龙不能活捉而称它为聪明，这是人实在不知道，不是龙实在能知道。说龙可以活捉，不是不能活捉。所以说古有养龙的事，来证明龙可以活捉。因为人不知道有这事，所以现在说出来。

古时候养龙，所以国有豢龙氏，有御龙氏。”〈（【注】豢、御，养。【音义】○豢音患。）〉

【疏】注“豢、御，养也”。○正义曰：服虔说：豢，养，谷食叫豢。御也是养。养马叫圉。礼养犬、豕叫豢。知道用谷养，大概龙也吃谷。御与圉同，说养龙像养马，所以称御。

献子说：“这两个氏，我也听说过，而知道他们的缘故，是什么说法？”回答说：“从前有飂叔安，〈（【注】飂，古国。叔安，其君名。【音义】○飂，力谬反。）〉有裔子叫董父，〈（【注】裔，远。玄孙之后为裔。【音义】○裔，以制反。）〉实在很喜好龙，能求它的嗜欲来饮食它，龙多归附他，于是驯养龙，以服事帝舜。帝赐他姓董，〈（【注】扰，顺。【音义】○好，呼报反。耆，时志反。饮，于鸩反，下同。食之音嗣，下不能食、饮食之食同。扰，而小反。）〉

【疏】“乃扰畜龙”。○正义曰：扰，顺。顺龙的所欲而畜养它。

氏叫豢龙，〈（【注】豢龙，官名。官有世功，则以官为氏。）〉封在鬷川，鬷夷氏是他的后代。〈（【注】鬷水上夷，都是董姓。【音义】○鬷，子工反。）〉

【疏】注“鬷水”至“董姓”。○正义曰：《郑语》说“黎为高辛氏火正，命之叫祝融”。其后八姓，董姓鬷夷、豢龙则夏灭了它们，是这样。

所以帝舜氏世代有养龙。到有夏孔甲，顺于有帝，〈（【注】孔甲，少康之后九世君。其德能顺于天。【音义】○夏，户雅反，下皆同。少，诗照反，下少皞同。）〉

【疏】注“孔甲”至“九世”。○正义曰：《帝王世纪》说：“少康子帝杼，杼子帝芬，芬子帝芒，芒子帝泄，泄子帝不降，不降弟帝乔，乔子帝广。到帝孔甲，孔甲，不降子。”

帝赐他乘龙，河、汉各二，〈（【注】合为四。【音义】○乘，绳证反。河、汉各二，服说，河汉各二乘。）〉

【疏】注“合为四”。○正义曰：服虔说：四头为乘，四乘十六头。传说“赐之乘龙”，赐他一乘的龙。就说“河汉各二”，是河汉共一乘。又说：各有雌雄，是河汉之二，都一雌一雄。所以杜以为“合为四”。

各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，〈（【注】陶唐，尧所治地。【音义】○治，直吏反。）〉学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏叫御龙，〈（【注】夏后，孔甲。）〉以更豕韦之后。〈（【注】更，代。以刘累代彭姓之豕韦。累不久迁鲁县。豕韦复国，到商而灭。累的后世，复承其国为豕韦氏，在襄二十四年。【音义】○更音庚，注同。复，扶又反。）〉

【疏】注“更代”至“四年”。○正义曰：传说“以更豕韦之后”。则豕韦是旧国，废其君以刘累代之。《郑语》说“祝融之后八姓，大彭豕韦为商伯了”。又说“彭姓彭祖、豕韦则商灭了它们”。如那文，豕韦之国到商才灭，在夏王孔甲之时，彭姓豕韦未全灭。下文说“刘累惧而迁于鲁县”。明是累迁之后，豕韦复国，到商才灭。襄二十四年传，范宣子自称“其祖在夏为御龙氏，在商为豕韦氏”，则刘累子孙复封豕韦。杜迹其事，知累的后世更复其国为豕韦氏。旧无此解，杜自为证，所以说在襄二十七年。

龙一雌死，潜醢以食夏后。〈（【注】潜，藏。藏以为醢，明龙不知。【音义】○醢音海。知音智。）〉夏后飨之，既而使求之。〈（【注】求致龙。）〉惧而迁于鲁县，〈（【注】不能致龙，故惧；迁鲁县，自贬退。鲁县，今鲁阳。）〉范氏其后也。”〈（【注】晋范氏。）〉献子说：“今何故无之？”回答说：“夫物，物有其官，官脩其方，〈（【注】方，法术。）〉朝夕思之，一日失职，则死及之，〈（【注】失职有罪。【音义】○朝，如字，下朝夕见同。）〉失官不食。〈（【注】不食禄。）〉官宿其业，〈（【注】宿，犹安。）〉其物乃至。〈（【注】设水官脩则龙至。）〉若泯弃之，物乃坻伏，〈（【注】泯，灭。坻，止。【音义】○泯，弥忍反。坻音旨，又丁礼反。）〉郁湮不育。〈（【注】郁，滞。湮，塞。育，生。【音义】○湮音因。）〉

【疏】“夫物”至“不育”。○正义曰：这论致龙的事。物谓龙。夫物物各有其官，应当说如龙之类，大概说凤皇、麒麟、白虎、玄龟之属，每物各有其官主掌它。人居此官的，脩其为官的方术，从朝至夕，终日脩它。若一日失其所掌的职令，其官方不理，则有死罪及之，居官的当死。失其官方，则不得食禄，得死罪是不食禄。居官的，安其为官的业，使职事脩理，则其所掌之物乃自生至。水官脩则龙至，其余也当然。若灭弃所掌的事，令职事不脩，则其物乃止息而潜伏，沈滞壅塞不再生育，因此，故不可生而得。○注“宿犹安也”。○正义曰：夜宿所以安身，所以说“宿，犹安”。谓安心思其职业。服虔说：宿，思。今日当预思明日的事，如家人宿火。玄卿以服义大迂曲。○注“泯，灭也。坻，止也”。○正义曰：《释诂》文。上说“官宿其业，其物乃至”。职业不脩，则物不至。物虽不至，尚有物在，若灭弃其官，百事不理，则其物止而潜伏，不再生育，乃令无有此物，非徒不至而已。○注“郁，滞也。湮，塞也”。○正义曰：贾逵说：然杜用之，郁积是沈滞之义，故为滞。传谓塞井为堙井，是堙为塞。说此物沈滞壅塞不再生。

所以有五行之官，这叫五官，实列受氏姓，封为上公，〈（【注】爵上公。）〉

【疏】“实列受氏姓”。○正义曰：列谓行列，说五官都这样。人臣有大功的，天子封为国君，又赐他姓。诸侯以国为氏，说他得封又得姓，兼受之。

祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。〈（【注】五官的君长能脩其业的，死都配食于五行之神，为王者所尊奉。【音义】○长，丁丈反，下文同。）〉

【疏】注“五官”至“尊奉”。○正义曰：五官的君长死则都为贵神，王者社稷五祀则尊奉他们，如祭配食于五行之神，即下重、该、脩、熙、犁是。王者祭木、火、土、金、水之神，而以此人的神，配之耳非专祭此人。分五行以配四时，故五行之神，句芒、祝融之徒，都以时物的状而为名。这五者，本于五行之神作名耳，非与重、该之徒为名。《晋语》说：“虢公梦在庙，有神人面白毛虎爪，执钺行西河，公惧而走。神说：无走！帝命说：‘使晋袭于尔门。’公拜稽首。觉，召史嚚占之，回答说：‘如君的话，则蓐收，天之刑神。’”如那文，虢公所梦的状，必非该的貌，自是金神的形。由此说，知句芒、祝融、玄冥、后土之徒，都是木火水土的神名。非所配人的神名。虽本非配人的名，而配者与之同食，也得取彼神名以为配者神名。犹社本土神的名，稷本谷神的名，配者也得称社稷。此五行之官，配食五行之神，天子制礼使祀，是为王者所尊奉。

木正叫句芒，〈（【注】正，官长。取木生句曲而有芒角，其祀重。【音义】○句，古侯反，注及下皆同。重，直龙反，下文同。）〉

【疏】注“正官”至“重焉”。○正义曰：正训为长，故为官长，木官的最长。其火、金、水、土正也这样。贾逵说：总言万物，句芒非专木生如句，杜误耳。木正顺春，万物始生，句而有芒角。杜独说木的，以木为其主。故经说“木正”，且木比万物，芒角为甚，故举木而言。刘炫以杜不取贾义，而独举于木而规杜非。

火正叫祝融，〈（【注】祝融，明貌，其祀犁。【音义】○犁，力兮反。）〉

【疏】注“祝融”至“犁焉”。○正义曰：杜不解祝，则谓祝融二字共为明貌。贾逵说：夏，阳气明朗。祝，甚。融，明。也以夏气为名。《郑语》说：“黎为高辛氏火正，以焞燿敦大，光明四海，故命之叫‘祝融’。”如那文，又似由人生名。彼以其官掌夏，德又称之，故以夏气昭明命之。

金正叫蓐收，〈（【注】秋物摧蓐而可收，其祀该。【音义】○蓐音辱；本又作辱。摧，徂回反。）〉水正叫玄冥，〈（【注】水阴而幽冥，其祀脩及熙。【音义】○冥，亡丁反。）〉土正叫后土。〈（【注】土为群物主，故称后，其祀句龙。在家则祀中霤，在野则为社。【音义】○霤，力救反。）〉

【疏】注“土为”至“为社”。○正义曰：后者，君。群物皆土所载，故土为群物之主，以君言之，故说后土。贾逵说：句芒祀于户，祝融祀于灶，蓐收祀于门，玄冥祀于井，后土祀于中霤。今杜说“在家则祀中霤”，是同贾说。家谓宫室之内，对野为文，故称家，非卿大夫的家。说在野的，对家为文，虽在库门之内，尚无宫室，故称野。且卿大夫以下，社在野田。故《周礼·大司徒》说：“辨其邦国都鄙之数，制其畿疆而沟封之，设其社稷之壝而树之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社。”郑玄说：“社稷后土及田正之神，田主田神，后土田正之所依。诗人谓之田祖所宜木，谓若松柏栗。”是在野则祭为社。此野田之社，民所共祭，即《月令》“仲春之月，择元日，命人社”。是。刘炫说：天子以下俱荷地德，皆当祭地，但名位有高下，祭之有等级。天子祭地，祭大地之神。诸侯不得祭地，使之祭社。家又不得祭社，使祭中霤。霤也是地神，所祭小，故变其名。贾逵以句芒祀于户云云，说虽天子之祭五神也如此耳。杜以别祭五行神，以五官配之，非祀此五神于门、户、井、灶、中霤。门、户、井、灶直祭门户等神，不祭句芒等。唯有祭后土的，也是土神，故特辨之。说“在家则祀中霤，在野则为社”。说彼与中霤也是土神，但祭有大小。《郊特牲》说：“社所以神地之道。地载万物，取财于地，教民美报。家主中霤而国主社，示本。”是在家则祀中霤。《大司徒》以下，同此礼。

龙，水物，水官弃了，故龙不能生得。〈（【注】弃，废。）〉

【疏】“龙水”至“生得”。○正义曰：汉氏先儒说《左氏》的，都以为五灵配五方，龙属木，凤属火，麟为土，白虎属金，神龟属水。其五行之次，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。王者脩其母则致其子，水官脩则龙至，木官脩则凤至，火官脩则麟至，士官脩则白虎至，金官脩则神龟至，故为其说：视明礼脩而麟至，思睿信立而白虎扰，言从文成而神龟在沼，听聪知正而名川出龙，貌共体仁则凤皇来仪，皆脩其母而致其子。解此龙水物的，说龙为东方之兽，是此方水官之物。水官废了，故龙不能生得，说母不脩，故子不至。杜氏既无其说，未知与旧同否。此下不注，似与旧说异，或当以为龙是水内生长，故为水官之物。水官废了，故龙不能生得，说水官不脩故无水内的灵兽。若如此解，则上说“物有其官”，当谓五灵之物，各各自有其官，官能脩理，各自致物。龙是水内之物，可令水官致龙。其凤、皇、麟、虎之辈共在天地之间，不是寝金、食火、木生、土出，未知何官致凤？何官致虎？未测杜旨，不可强言。是用阙疑，以俟来哲。

不然，《周易》有之，〈（【注】说若不这样，《周易》无缘有龙。）〉在《乾》䷀〈（【注】《乾》下《乾》上，《乾》。【音义】○乾，其连反；本也作乹。）〉之《姤》䷫，〈（【注】《巽》下《乾》上，《姤》。《乾》初九变。【音义】○姤，古豆反。）〉说‘潜龙勿用’；〈（【注】《乾》初九爻辞。【音义】○爻，户交反。）〉其《同人》䷌〈（【注】《离》下《乾》上，《同人》。《乾》九二变。）〉说，‘见龙在田’；〈（【注】《乾》九二爻辞。）〉其《大有》䷍〈（【注】《乾》下《离》上，《大有》。《乾》九五变。）〉说，‘飞龙在天’；〈（【注】《乾》九五爻辞。）〉其《夬》䷪。〈（【注】《乾》下《兑》上，《夬》。《乾》上九变。【音义】○夬，古快反。兑，徒外反。）〉说，‘亢龙有悔’；〈（【注】《乾》上九爻辞。【音义】○亢，苦浪反。）〉其《坤》䷁〈（【注】《坤》下《坤》上，《坤》。《乾》六爻皆变。【音义】○坤，本又作巛，空门反。）〉说，‘见群龙无首，吉’；〈（【注】《乾》用九爻辞。）〉《坤》之《剥》䷖〈（【注】《坤》下《艮》上，《剥》。《坤》上六变。【音义】○剥，邦角反。艮，古恨反。）〉说，‘龙战于野’。〈（【注】《坤》上六爻辞。）〉

【疏】“在乾至于野”。○正义曰：传例上下虽不用筮，但指此卦某爻之义，即以某爻之变，更别为卦，就说此卦之某卦。则此《乾》之《姤》，宣十二年“《师》之《临》”，是。刘炫说：杜以“之”为“适”。炫谓《易》的爻变则成一卦，遂以彼卦名爻，《乾》的初九，《姤》卦。爻九二，《同人》。爻九五，《大有》。爻上九《夬》卦。爻用九全变则成《坤》卦，故谓用九为《坤》。蔡墨此意取《易》文耳，非揲蓍求卦，安有之适之义？若以之为之适，则其非之适之意，何以说其《同人》其《大有》？此本当说初九，九二。但以爻变成卦，即以彼卦名爻，其意不取于之适。所说其《同人》，其《大有》，犹引《诗》说其二章，其三章。先引初九，故说《乾》卦之《姤》，爻初九。说《乾》以下，不复须说《乾》。故说其《同人》、其《大有》，就《乾》卦而说其，其此《同人》爻，其此《大有》爻，以下文势都是这样。○“之姤”。○正义曰：《巽》下《乾》上，《姤》。《乾》的初九爻变而成《姤》卦。其《彖》说：“姤，遇。柔遇刚。”《乾》为天，为刚。《巽》为风，为柔。风行必有所遇，犹女行而遇男，故名此卦为《姤》。○注“《乾》初九爻辞”。○正义曰：蔡墨此言取《易》有龙字而已，无取于《易》的义理，故柱注唯指其辞的所在，不解其辞之意。其说《易》的，自具于此，不复烦言。○“《同人》”。○正义曰：《离》下《乾》上，《同人》。《乾》的九二爻变而成《同人》的卦。其《象》说：“天与火，《同人》。”天体在上，火性炎上，同于天。犹君设政教而臣民从之，和同之义，故名此卦为《同人》。服虔说：天在上，火炎上，同于天，天不可同，故说“同人”。○“《大有》”。○正义曰：《乾》下《离》上，《大有》。《乾》的九五爻变而成《大有》的卦。其《彖》说：“《大有》，柔得尊位大中，而上下应之，叫《大有》。”柔得尊位，谓六五。五位尊而柔居之，处尊以柔，居中以大，体无二阴，以分其应，上下应之，无所不纳，大有之义，故名此卦为《大有》。○“夬”。○正义曰：《乾》下《兑》上，《夬》。《乾》的上九爻变而成《夬》卦。其彖说：“夬，决。刚决柔。”此卦五阳而决一阴，《乾》为天，为刚，为健。兑为泽，为柔，为说。以刚正决柔邪，故名此卦为《夬》。○注“《乾》用九爻辞”。○正义曰：《乾》的六爻皆阳，《坤》的六爻皆阴，以二卦其爻既纯，故别总其用而为之辞。故《乾》有用九，《坤》有用六，余卦其爻不纯，无总用。六爻皆变，乃得总用。《乾》的六爻皆变则成《坤卦》，故谓用九之辞为其《坤》。六爻既变而不用卦下之辞的，《周易》用变，卦下之辞非变，又无龙文。史墨指说于龙，故以用为语。○“《坤》之《剥》”。○正义曰：《坤》下《艮》上，《剥》。《坤》的上六爻变而成《剥》卦。其《彖》说：“剥，剥。柔变刚。”《剥卦》五阴而一阳，阴渐长而灭阳。犹邪长而剥损正道，故名此卦为《剥》。

若不朝夕见，谁能物之？”〈（【注】物，谓上六卦所称龙各不同。今说《易》的，都以龙喻阳气，如史墨的话，则为都是真龙。）〉

【疏】“若不”至“物之”。○正义曰：蔡墨说，古时候，龙可生得，人都见它，故《周易》的辞以龙为喻。若使龙不朝夕出现，谁能知其动静，而得以物名之？《易》说“潜龙”、“飞龙”及“龙战”等，明是见其飞、潜，见其战斗，而得以物名之。是知龙可生得，古人见龙形。

献子说：“社稷五祀，谁氏之五官也？”〈（【注】问五官的君长都是谁。）〉回答说：“少皞氏有四叔，〈（【注】少皞，金天氏。【音义】○皞，户老反。）〉

【疏】“少皞氏有四叔”。○正义曰：少皞氏有四叔，四叔是少皞的子孙，不是同一时期的人，不知道和少皞的远近关系。四叔出自少皞罢了，让重做句芒，不是少皞让他做的。《世族谱》说：“少皞氏，他的官职用鸟来命名。”这样那么这五官都在高阳氏的时代。《楚语》说：“少皞氏衰败的时候，九黎扰乱德行，民神混杂纷扰，不能分辨名物。颛顼承受了这种情况，就命令木正重掌管天来治理神，命令火正黎掌管地来治理民。”这样那么重、黎担任官职，是在高阳氏的时代。又《郑语》说：“黎做高辛氏的火正，任命他叫祝融”，那么黎做祝融，又在高辛氏的时代。考查《世本》和《楚世家》说：“高阳生称，称生卷章，卷章生黎。”按照那些文字，黎是颛顼的曾孙。《楚语》说“少皞衰败，颛顼承受了这种情况，就命令重、黎。”似乎是在即位之初，不应该就能命令曾孙做火正。少皞的世代不知道长短，颛顼初年已经命令黎，到高辛又加以任命，不应该一个人之身绵延经历两代。事情已经久远，书又散失亡佚，这样参差不齐，难以考校。《世家》说：“共工作乱，帝喾让黎诛杀他而没有杀尽。帝诛杀黎，而让他的弟弟吴回做黎，重新担任火正，做祝融。”如果像这样说的，黎或许是国名、官号，不是人的名字。颛顼命令黎，高辛命令黎，未必就是同一个人。传说世代不失去职守，二者或许是父子，或许是祖孙，那件事不可知。由此说来，少皞的四叔，未必没有在高辛世代的。这五祀，担任官职有功劳，因为有功而被祭祀，不是同一时期的人。脩、熙相互替代做水正，就不是同一时期。而且传说“世代不失去职守”，便是累积世代能胜任官职，他们的功劳更大，不是暂时有功，就能得到万世承继祭祀，明明是历选上代，取其中最有功的，让他配食。也不知道最初用这个人配食，是哪一代圣王做的，大概在高辛、唐虞的时代罢了。

叫重、叫该、叫脩、叫熙，实在能治理金、木和水。（【注】能治理他们的官职。【音义】○重，直龙反。该，古咳反。）让重做句芒，（【注】木正。）该做蓐收，（【注】金正。）脩和熙做玄冥，（【注】二子相互替代做水正。）世代不失去职守，于是成就穷桑，这是其中三祀。（【注】穷桑，少皞的称号。四子能治理他们的官职，使不失去职守，成就少皞的功业，死后都被民众祭祀。穷桑地在鲁国北边。）

【疏】注“穷桑”至“鲁北”。○正义曰：穷桑，少皞的称号。《帝王世纪》也是这样。贾逵说：处穷桑而登上帝位，所以天下称他叫穷桑帝。贾把济当作渡。说四叔的子孙，世代不失去职守，于是渡过少皞的世代。杜把少皞的世代用鸟命名官职，不得有木正、火正，所以把济当作成。四子能治理他们的官职，使不失去职守，成就少皞的功业。说少皞有王功，子孙能成就它，所以死后都被民众祭祀。少皞居住在穷桑。定四年传称“封伯禽于少皞之虚”，所以说“穷桑地在鲁北”。《土地名》：穷桑阙。说在鲁北，是相传说的罢了。

颛顼氏有儿子叫犁，做祝融；（【注】犁做火正。【音义】○颛音专。顼，许玉反。）共工氏有儿子叫句龙，做后土，（【注】共工在大皞之后，神农之前，用水命名官职。他的儿子句龙，能平治水土，所以死后被祭祀。【音义】○共音恭。）

【疏】注“共工”至“见祀”。○正义曰：十七年传，郯子说前代命名官职，从下而上。先说炎帝用火命名，次说共工用水命名，次说大皞用龙命名。这是共工在大皞之后、神农之前，用水命名官职的。《祭法》说：“共工氏称霸九州，他的儿子叫后土，能平治九州，所以祭祀他作为社。”能平治九州，这是能平治水土。说共工有儿子，是对后代子孙说的，也不知道句龙做后土，在哪个世代。少皞氏既然用鸟命名官职，这应当在颛顼以来罢了。

这是其中二祀。后土做社；（【注】正要回答社稷，所以明确说做社。）

【疏】注“方答”至“为社”。○正义曰：献子问社稷五祀，已经回答五祀，应当再回答社稷。但句龙既做后土，又用他配社。蔡墨已经回答五祀，正要回答社稷。所以明确说后土做社。

稷，是田正。（【注】掌管播种繁殖。）

【疏】“稷田，正也”。○正义曰：《月令》说：“孟春行冬令，那么首种不入。”郑玄说：“首种指稷。”《周语》说：“宣王不藉千亩。虢文公劝谏说：‘民众的大事在农，所以稷是大官。’”这样那么百谷中稷是它们的首领，于是用稷命名农官的首领。正，是首领。稷是田官的首领。

有烈山氏的儿子叫柱，做稷，（【注】烈山氏，神农世代诸侯。【音义】○烈，如字，《礼记》作厉山。）

【疏】“烈山”至“诸侯”。○正义曰：《鲁语》和《祭法》都说：“烈山氏有天下的时候，他的儿子能种植百谷，所以祭祀他作为稷。”说有天下就是天子了。杜注不能说做诸侯。贾逵、郑玄都说：烈山，炎帝的称号。杜说神农世代诸侯的，考查《帝王世纪》，神农本来兴起于烈山。这样那么最初封烈山做诸侯，后来做天子，就像帝尧最初做唐侯一样。如果这样，烈山就是神农。而说“神农世代做诸侯”的，考查世纪，神农做君主，总共有八世，到榆罔而灭亡，也称神农氏，这是总号神农。所以烈山氏得以在神农的世代做诸侯，后来做神农。刘炫认为烈山氏就是神农不是诸侯而规劝杜，不对。这里和《鲁语》都说“他的儿子叫柱”，《祭法》说“农”，刘炫说：大概杜是名，他的官叫农，就像称呼周弃为稷。

从夏以上祭祀他。（【注】祭祀柱。【音义】○上，总掌反。）周弃也做稷，（【注】弃，周人的始祖，能播种百谷。汤战胜夏以后，废掉柱而用弃替代他。）

【疏】注“弃周”至“代之”。○正义曰：弃是周人的始祖，能播种繁殖百谷，经传都有这件事。因为他的后代有天下，国号叫周，所以用周冠在弃前，弃的时候还没有称周。《书·序》说：“汤战胜夏以后，想迁走他们的社，不可以。作夏社。”孔安国说：“汤承继尧舜禅让之后，顺天应人，逆取顺守，而有惭愧之德，所以革命创制，改正易服，变置社稷，而后世没有赶得上句龙的，所以不可以而停止。”这是说成汤变置社稷的缘由。汤在帝世年代还近，功劳的多少传习可以知道，所以能够衡量他们的优劣。改易祀典，意思是想迁社，而没有赶得上句龙的。弃的功劳超过柱，废掉柱用弃做稷。那五祀的神，重、犁这些人，如果更有贤能也应该迁徙，但他们的功劳没有能先于他们的，帝王不敢改易，所以能永传万代，常在祀典。确实由于后世的臣子弱，后王的意谦，所以这样。

从商以来祭祀他。”（【注】传说蔡墨的博物。）

冬天，晋国赵鞅、荀寅率领军队在汝水边筑城，（【注】赵鞅，赵武的孙子。荀寅，中行荀吴的儿子。汝滨，晋国所取的陆浑地。【音义】○滨音宾。行，户郎反。）于是向晋国征收一鼓铁，用来铸造刑鼎，（【注】命令晋国各自出功力，共同鼓石为铁，计划让一鼓就足够，因军役而做这件事，所以说遂。【音义】○铸，之树反。令，力呈反。）

【疏】注“令晋”至“言遂”。○正义曰：服虔说：鼓，是量名。《曲礼》说：“献米的人拿着量鼓。”取晋国一鼓铁来铸造它，但礼的将命，置重而执轻，鼓可以拿着，以将命就是豆区之类，不是大器。只用一鼓就不足以成鼎，每家征收一鼓，而铁又大多。况且金铁之物，应当用权衡来称，用钧石来数，难道用量米的器来量它吗？所以杜认为赋晋国的，是命令民众各出功力，平均赋取他们的功劳。冶石为铁，用风箱扇火，动风箱叫鼓，现在俗语还这样。命令众人鼓石为铁，计划让一鼓使足够，所以说“赋晋国一鼓铁”。遂，是因上生下为辞，因在汝滨筑城，于是铸刑鼎，所以说遂。

铸上范宣子所作的刑书。仲尼说：“晋国恐怕要灭亡了吧！失掉它的法度了。晋国将要遵守唐叔所接受的法度，用来经纬它的民众，卿大夫按位次守住它，（【注】序，位次。）

【疏】“著范”至“刑书”。○正义曰：范宣子制作刑书，施行于晋国，自然让朝廷承用，未曾宣示下民。现在荀寅说这些宣子的书，可以长久作为国法，所以铸鼎而铭刻它，来给百姓看。就像郑国铸刑鼎，仲尼讥讽它，他的意思也和叔向讥讽子产相同。

民众因此能尊重他们的贵人，贵人因此能守住他们的家业。贵贱不差错，这就是所说的法度。

【疏】“民是”至“度也”。○正义曰：守住旧法，民众不预先知道，临时制宜，轻重难以预测。民众因此能尊重他们的贵人，畏惧他们的威刑。官府有正法，民众常畏惧威严，贵人因此能守住他们的家业，保住禄位。贵人掌握权柄，贱人畏惧威严，贵贱尊卑不差错，这就是所说的法度。说所说的法度，正是这样。

文公因此设置执秩的官，制定被庐的法，（【注】僖二十七年，文公在被庐阅兵，修唐叔的法。【音义】○被，皮义反。庐，力居反。蒐，本又作搜，所求反。）因此做盟主。现在抛弃这个法度，而铸造刑鼎，民众在鼎上了，凭什么尊重贵人？（【注】抛弃礼征书，所以不尊重贵人。）贵人还有什么家业可守？（【注】民众不奉承上，那么上失去家业。）贵贱没有次序，凭什么成为国家？

【疏】“今弃至为国”。○正义曰：现在抛弃这贵贱常度而铸造刑书之鼎，民众知道罪的轻重在鼎上了。贵人断狱不敢增加，犯罪的人从书上取证，又凭什么尊重贵人？威权在鼎，民众不忌惮上，贵人又有什么家业可守？贵人之所以为贵，只是因为权势在，势不足以畏惧，所以家业无可守，贵无可守那么贱人不畏惧威严，贵贱既没有次序，凭什么能成为国家？

况且宣子的刑，是夷地阅兵的法，是晋国的乱制，（【注】范宣子所用的刑，是夷蒐的法。夷蒐在文六年，一次阅兵而三次更换中军帅，贾季、箕郑这些人于是作乱，所以说乱制。【音义】○帅，所类反。）

【疏】注“范宣”至“乱制”。○正义曰：当时晋侯将用士縠、梁益耳率领中军。先克说：“狐、赵的功劳，不可以废弃。”用狐射姑率领中军，赵盾辅佐他。阳处父改在董地阅兵，改用赵盾率领中军，狐射姑辅佐他。这是一次阅兵而三次更换中军帅。三次更换，士縠、梁益耳率领中军，是替换前人，这是一易。狐射姑率领中军是二易。又赵盾率领中军是三易。致使贾季、箕郑这些人怨恨而作乱。那件事文公传详细了。因此阅兵而有这个乱，所以说“晋国的乱制”。

怎么可以把它作为法？”蔡史墨说：“范氏、中行氏恐怕要灭亡了吧！（【注】蔡史墨就是蔡墨。）中行寅做下卿，而干扰上令，擅自制作刑器，把它作为国法，这是法中的奸邪。又加上范氏，改变它，要灭亡。（【注】范宣子刑书中既已废了，现在又复兴它，这是成就他的罪过。【音义】○擅，市战反。复，扶又反。咎，其九反。）

【疏】“又加”至“亡也”。○正义曰：宣子刑书久已废了，现在又变易兴它，来成就他的灭亡。刘炫说：范氏取蒐的法作为国制，虽然不对，书已经废了。纵应有祸，灭亡的征兆已经停歇，现在荀寅又述说那件事，又加上增加范氏的恶。范氏已想免祸，现在又改易它而使它灭亡。

它会波及赵氏，赵孟参与其中。但不得已，如果有德，可以免祸。”（【注】铸刑鼎本来不是赵鞅的意思，不得已而听从。如果能修德，可以免祸。为定十三年荀寅、士吉射进入朝歌反叛。【音义】○与音预。朝，如字。）

昭公三十年经

三十年，春，周王正月，公在乾侯。（【注】解释不朝正于庙。）夏六月庚辰，晋侯去疾去世。（【注】没有同盟而讣告用名。【音义】○去，起吕反。）

秋八月，葬晋顷公。（【注】三月而葬，快。【音义】○顷音倾。）

【疏】“顷公”。○正义曰：谥法：“慈仁和民叫顷。”

冬十有二月，吴国灭亡徐国，徐子章羽逃奔楚国。（【注】徐子称名，用名告。）

昭公三十年传

三十年，春，周王正月，公在乾侯，不先记载鄆和乾侯，是非难公，且表明过错。（【注】徵，明。二十七年、二十八年，公在鄆，二十九年公在乾侯，而经不解释朝正之礼的，是用来非难公的妄，且表明过错谬误还可以掩盖，所以不显书他的所在，使像在国一样。从此鄆人溃散反叛，齐、晋轻视公，子家忠谋，终究不能用。内外抛弃他，不再是过错谬误所应当掩盖堵塞的，所以每年记载公所在。【音义】○徵，直升反；或本作惩误。复，扶又反。）

【疏】“春王”至“过也”。○正义曰：经书记载“公在乾侯”的，季氏以此告庙，解释公不得朝正，所以国史把它写在策上。《释例》说：“昭公的出奔，每年正月必记载的，因为出奔告庙。公二十五年开始出居鄆和乾侯，连年居外，而仲尼不写在经上，所以传说‘不先记载鄆和乾侯，非难公，且表明过错’。既用来非难公的妄，且表明过错谬误可以掩盖，所以不显书他在外，使像在国一样。从三十年到最终去世，就都显书他所在的地方，传都随年而互言那件事，表明罪在公，不再是过错谬误。三代封建，从上到下，降杀以两。君不亢高，臣不极卑，强弱相参，众力相须，贤愚相厕，所以虽然有昏乱的君，也有忠贤的辅。我周东迁，晋郑是依。无知的乱，实获小白。骊姬的妖，重耳以兴。天下虽然瓦解，而不土崩，海内虽然鼎沸，而不盆溢。天生季氏，来贰鲁侯，季氏没有篡夺的恶，公虽然失志，也没有抽筋倒悬的急。听用隶竖侥幸的私，既不能强，又不能弱，所以身死在外，被春秋贬斥。”这是说罪在公，书公在的意思。杜说“被春秋贬斥”的，公应当在国治民，每年书公在外，这是贬责公。刘炫说：序说诸言不书，都是仲尼新意，那么前三年鲁史都书公在，仲尼去掉它。仲尼所以不在这里先书公在鄆和乾侯的，是用来非难公的妄，妄伐季氏，且表明过错谬误还可以掩盖。这年书的，从此鄆人溃散反叛云云。这年说“非公，且徵过”；三十一年说“言不能外内”；三十二年说“言不能外内，又不能用其人”，每年发传，说公的罪。○注“徵明”至“所在”。○正义曰：不先书鄆和乾侯，一事之中有两种意思。一者，非难公的妄；一者，表明公过错谬误还可以掩盖。非难公的妄的，因为君举必书，公在乾侯和鄆，臣子应当委曲详录，现在轻略不记，似乎像不足可录一样，所以非难公的妄。表明公过错谬误还可以掩盖的，被臣所逐，出居在外，如果显然书它，那么耻恶更甚，所以隐而不书，像在国一样，想表明公过错谬误的失还可以容掩。这里把徵当作明，表明公过错可以掩盖。襄二十八年传说：“王人来告丧。问崩日，用甲寅告。所以书它，以徵过。”徵，也是明，表明告丧者的过错。那里说徵，是审。审那件事知道没有其他缘故，来表明他的过失。服虔说：非公且徵过。昭公无道，久在外，季氏非公，不肯解释公在某地，《春秋》之义也以不书表明季氏的过错。这年书的，公不得入晋，外内有困辱，季氏怜悯而解释它，所谓事君如在国。考查明年传说“言不能外内”。又明年传文“言不能外内，又不能用其人”。都是传说经意，非难昭公，不是季氏非公。如果像服说的，往前季氏非公，不肯解释公所在，这年以后，才开始怜悯而解释它，所谓事君如在国，那么往前未解释的时候不如在国了，二十七年扈的会，范献子为什么已经说季氏“事君如在国”？季氏夺公鄆邑，与公交战，行贿齐晋，使不接纳公。在炀宫祷告，求君不入。到他死的时候，还想断绝他的兆域，加上恶谥，怜悯公的事又在哪里？

夏六月，晋顷公去世。秋八月，葬。郑国游吉吊唁，且送葬。魏献子让士景伯责问，说：“悼公的丧事，子西吊唁，子蟜送葬。（【注】在襄十五年。【音义】○诘，起吉反。矫，居表反。）现在您没有第二人，为什么？”（【注】吊、丧共使。【音义】○使，所吏反。）回答说：“诸侯所以归附晋君，是礼。礼，是小事大、大字小的意思。事大在于供其时的命令，（【注】随时供所求。【音义】○共音恭，注及下同。）字小在于体恤他所没有的。以敝邑处在大国之间，供其职贡，和防备不测的患，难道敢忘供命？（【注】说不敢忘供命，因为所防备的多，来不及办它。【音义】○御，鱼吕反，注同。办，皮苋反。）先王的制度；诸侯的丧，士吊，大夫送葬；只有嘉好、聘享、三军的事在这时使卿。晋的丧事，敝邑的空闲，先君有助执绋的。（【注】绋，挽索。礼，送葬必执绋。【音义】○好，呼报反。间音闲，下同。绋音弗。挽，本又作挽，音晚。索，悉各反。）

【疏】注“绋挽”至“执绋”。○正义曰：绋，礼或作綍。《礼记·缁衣》说：“王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如綍。”綍是大绳。《周礼》天子葬用六綍。《丧大记》君葬用四綍，大夫葬用二綍。绋是葬所用的，是挽索。考查《礼·杂记》，诸侯执綍五百人，大夫三百人。郑玄说：“天子大概千人。天子诸侯的丧殡在西序，而属綍。防备火灾而挽它。”《王制》说：“丧三年不祭，只有祭天地社稷，为越绋而行事。”说丧在殡，逾绋而行祭。《周礼·大司徒》说：“大丧，率领六乡的众庶。属其六引。”又《遂人》说：“大丧，率领六遂的役，属六綍。”郑玄《丧大记》注说：“在棺叫綍，行道叫引，到圹将窆又叫綍。”这是綍引一物，从所在而不同名罢了。“礼送葬必执绋”，是《曲礼》文。郑玄说：“葬丧的大事，绋引车索。”郑的先君亲送晋侯葬的，传没有那文字，游吉现在说它，大概也曾经有。

如果那不空闲，虽然士、大夫也有不能如数的。（【注】不得如先王礼数。）大国的惠，也庆贺他们的加，（【注】庆，善。说善他的君自行。）而不责讨他们的乏，明白致他们的情，（【注】厎，致。【音义】○厎音旨。）取备罢了，以为礼。灵王的丧，（【注】在襄二十九年。）

【疏】“庆其”至“而已”。○正义曰：善他们有加，不责讨他们的乏，明知郑国致他们的情实，取充备罢了。

我先君简公在楚，我先大夫印段实在往，是敝邑的少卿。（【注】少，年少。【音义】○印，一刃反。少，诗照反，注同。）

【疏】“我先君简公在楚”。○正义曰：由于简公在楚，上卿守国，所以少卿行罢了。郑玄认为简公若在，君当自行。他的话不是传旨。

王吏不责讨，体恤所没有的。现在大夫说：‘你何不依从旧？’（【注】盍，何不。【音义】○女音汝。盍，胡猎反，下同。）旧有丰有省，不知所从。依从丰，那么寡君幼弱，所以不供。依从省，那么吉在这里了。只希望大夫考虑！”晋人不能责问。（【注】传说大叔的敏。【音义】○省，所景反，下同。）

吴子让徐人捉拿掩余，让钟吾人捉拿烛庸，（【注】二十七年奔故。）二公子逃奔楚国。楚子大封，而定他们的迁徙，（【注】大封给土田，定他们所迁的居。）让监马尹大心迎接吴公子，让他们住在养，（【注】二子奔楚，楚让在竟迎接他们。养，就是所封的邑。【音义】○监，古衔反。竟音境。）莠尹然、左司马沈尹戌筑城；（【注】筑养。【音义】○莠音诱。）取城父和胡田来给他们，（【注】胡田，胡子的地。）将用来害吴。子西劝谏说：“吴光新得国，而亲近他的民众，视民如子，辛苦同他们，将用他们。如果和吴边疆和好，使柔服，还怕他来。（【注】柔服，说不和吴构怨。【音义】○若好，呼报反，一本作吾好。疆，居良反。）我又强他的仇，来加重激怒他，恐怕不可以吧！（【注】仇，指二公子。【音义】○重，直用反。）吴，是周的后裔，而抛弃在海滨，不和姬通，现在才开始大，和诸华相比。光又很文，将自同于先王。（【注】先王，指大王、王季，也从西戎开始和诸华相比。【音义】○胄，直又反。大王音泰。）不知天将用它来虐，使剪丧吴国而封大异姓，还是也将最终以祚吴，它的终不远了。（【注】说那事行可知不久。【音义】○丧，息浪反。祚，字故反。）我何不姑且安我的鬼神，（【注】亿，安。【音义】○亿，於力反。）而宁我的族姓，来等待他的归，（【注】善恶的归。）哪里用自己播扬？”（【注】播扬就是劳动。【音义】○焉，於虔反。播，被我反，又波贺反，注同。）王不听。吴子发怒。冬十二月，吴子捉拿钟吾子。于是伐徐，防山来水淹它。（【注】防堵山水来灌徐。【音义】○壅，於勇反。灌，古乱反。）己卯，灭亡徐。徐子章禹断他的头发，（【注】断发自刑，表示畏惧。【音义】○断，丁管反，注同。）带着他的夫人来迎接吴子。吴子吊唁而送他，让他近臣跟从他，于是逃奔楚。（【注】迩，近。）楚沈尹戌率领军队救徐，没有赶上。于是筑夷城，让徐子住那里。（【注】夷，城父。）吴子问伍员说：“当初说伐楚，（【注】在二十年。【音义】○员音云。）我知道它可以，而怕他让我去，又厌恶别人有我的功劳。现在我将自己有了。伐楚怎么样？”回答说：“楚执政众而乖，没有人适合承担患。”如果做三师来劳他们，（【注】肄，就像劳。【音义】○恶，乌路反。适，丁历反。任音壬。肄，本又作肆，以制反，下同。）一师到，他们必定都出来。他们出来就回去，他们回去就出来，楚必定在路上疲敝。（【注】在道上罢敝。【音义】○罢音皮，下文同。）多次劳他们来使他们疲敝，（【注】亟，数。【音义】○亟，欺冀反。数，所角反。）多方来误他们。已经疲敝而后用三军继他们，必定大胜他们。”阖庐听从，楚在这时开始困乏。（【注】为定四年吴入楚传。）

昭公三十有一年经

三十有一年，春，周王正月，公在乾侯。季孙意如在适历会见晋荀跞。（【注】适历，晋地。【音义】○跞，力狄反。适，丁历反。）

夏，四月，丁巳，薛伯谷去世。（【注】襄二十五年盟重丘。【音义】○重，直龙反。）

【疏】注“襄二”至“重丘”。○正义曰：传说“同盟所以书”。这谷和鲁必定曾经同盟了。薛在重丘以前，虽然多次和鲁盟，伯薛入春秋以来卒葬，不见经传，不知道这谷在哪年即位，所以举离现在近的说它。

晋侯让荀跞在乾侯吊唁公。（【注】将让意如迎公，所以荀跞来吊唁。）

秋，葬薛献公。（【注】无传。）

冬，黑肱带着滥来逃奔。（【注】黑肱，邾大夫。滥，东海昌虑县。不书邾，史阙文。【音义】○滥，力甘反，或力蹔反。虑音闾，又如字。）

【疏】注“不书邾，史阙文”。○正义曰：《公羊》、《谷梁》也以滥为邾邑，而传解释它没有邾的意思，说邾人用滥封这黑肱，让他做别国，所以不系于邾。因为不是天子所封，所以没有子男爵号。那话不能在《左氏》通，《左氏》没有传明是阙文。二传见它的文阙而妄为说罢了。

十有二月，辛亥朔，日有食之。

昭公三十有一年传

三十一年，春，周王正月，公在乾侯，说不能外内。（【注】公内不容于臣子，外不容于齐、晋，所以久在乾侯。）

晋侯将用军队纳公。范献子说：“如果召季孙而不来，那么确实不臣了，然后伐他，怎么样？”晋人召季孙。献子让人私下说，说：“你一定要来，我接受他没有罪咎。”（【注】说我为你接受无罪咎的责任。【音义】○咎，其九反，下注仿此。为，於伪反。）

【疏】“我受其无咎”。○正义曰：说我为你接受那重任，使你一定没有罪咎。接受他的货所以保任他。

季孙意如在适历会见晋荀跞。荀跞说：“寡君让跞对您说：‘为什么赶出君？有君不事奉，周有常刑。您考虑它！’”季孙练冠、麻衣，赤脚行，（【注】表示忧戚。【音义】○出，如字，又敕律反。跣，素典反。）

【疏】“季孙”至“跣行”。○正义曰：练冠大概如丧服斩衰，既练之后的布冠。麻衣应当是布深衣。《问丧》说：“亲始死，徒跣。”跣行不穿鞋，因为他不得事奉君，表示自己忧戚的深。

伏地回答：“事奉君，是臣所不得的，敢逃避刑命？（【注】说原事奉君，君不肯还，不敢避罪。）君如果认为臣有罪，请囚在费，来等待君的考察，也只听君。如果因为先臣的缘故，不断绝季氏，而赐死。（【注】虽然赐死，不断绝他的后代。【音义】○费音秘。）

【疏】“不绝”至“之死”。○正义曰：这季孙探说罪己的意思，不断绝季氏的祭祀，或另立他的子弟，只赐他身死罢了。服虔说：说赐不使死，这是用死赐他。如果赐死就是不杀，下句何必再说“弗杀弗亡”？

如果不杀不亡，是君的惠，死且不朽。如果得以跟君回去，那么本来臣的原，敢有异心？”（【注】君都指鲁侯。大概季孙探说罪己轻重，来回答荀跞。【音义】○探，他南反。）夏，四月，季孙跟知伯到乾侯。（【注】知伯，荀跞。【音义】○知音智。）子家子说：“君和他回去。一惭的不忍，而终身惭吗？”公说：“诺。”众人说：“在一句话了，君必定驱逐他！”（【注】说晋既忧君，君一句话使晋，晋必定驱逐他。）荀跞用晋侯的命令吊唁公，且说：“寡君让跞用君的命令责讨意如，意如不敢逃死，君还是入吧！”公说：“君惠顾先君的好，施及亡人，将使回去粪除宗祧来事奉君，那么不能见夫人。已所能见夫人的，有如河！”（【注】夫人，指季孙。说如果见季孙，已当受祸，明如河来自誓。【音义】○好，呼报反。施，以豉反。祧，他彫反。夫音扶，下及注同。）荀跞掩耳而走，（【注】怪公所说，表示不忍听。）说：“寡君恐怕有罪，敢参与知道鲁国的难！（【注】说怕获不纳君的罪，现在纳而不入，怎么敢再知道呢。【音义】○与音预。难，乃旦反。复，扶又反。）臣请回复寡君。”退而告诉季孙：“君怒未怠，你姑且回去祭祀。”（【注】回去摄君事。）子家子说：“君用一乘进入鲁师，季孙必定和君回去。”公想听从。众人跟从的胁迫公，不得回去。（【注】传说君弱，不得再自在。【音义】○乘，绳证反。众从，才用反。）

薛伯谷去世，同盟，所以书。（【注】指书名。入《春秋》以来，薛开始书名，所以发传。经在荀跞吊唁公上，传在下，想鲁事相次。）

秋天，吴国人侵犯楚国，攻打夷地，侵犯潜地、六地。〈（【注】都是楚国的城邑。）〉楚国沈尹戌率领军队救援潜地，吴国军队撤退。楚国军队把潜地的人迁到南冈后撤回。吴国军队包围弦地，左司马戌、右司马稽率领军队救援弦地，到达豫章，〈（【注】左司马沈尹戌。【音义】○稽音启，又古兮反。）〉吴国军队撤退。这是开始采用伍子胥的计谋。〈（【注】计谋在前一年。）〉

冬天，邾国黑肱带着滥地前来投奔。他地位低贱却记载他的名字，是因为重视土地的缘故。〈（【注】黑肱不是命卿，所以说低贱。）〉君子说：“名声的不可以不慎重就像这样，〈（【注】是，指黑肱。）〉有时有了名声却不如没有名声。〈（【注】有所，是说有土地。说虽然有名字，不如没有名字。已，停止。）〉带着土地背叛，虽然低贱，一定记载。用土地来命名那个人，终究是不义，无法消除。因此君子行动就想到礼，做事就想到义；不因为利益而违背正道，〈（【注】回正心也。【音义】○不为，于伪反，下不为同。）〉不因为有义而内疚。〈（【注】疚，病也。见到义就去做。【音义】○疚，久又反。）〉有人求名却得不到，有人想掩盖却名声显扬，这是惩罚不义。齐豹做卫国司寇，是守嗣大夫，〈（【注】守先人嗣，言其尊。【音义】○惩，直升反，下同。）〉做事却不义，记载为‘盗’。〈（【注】求名而不得也。二十年，豹杀卫侯兄，想求不畏强御的名声。）〉邾国庶其、〈（【注】在襄二十一年。）〉莒国牟夷、〈（【注】在五年。）〉邾国黑肱带着土地出逃，只是求食而已，不求名声，低贱却一定记载。〈（【注】《春秋》叛者多，唯取三人来适鲁者。三人皆小国大夫，故曰贱。）〉这两件事，是用来惩罚放肆而去除贪婪的。〈（【注】物，事也。肆，放也。齐豹书盗，惩肆也。三叛人名，去贪也。【音义】○去，起吕反。）〉如果使自身艰难，〈（【注】身为艰难。）〉来使在上位的人危险，〈（【注】大人，在位者。）〉而有名声显扬，〈（【注】谓得勇名。）〉攻难之士将会奔走。〈（【注】攻犹作也。奔走犹赴趣也。【音义】○难，乃旦反。）〉如果窃取城邑背叛君主来求大利而没有名声，〈（【注】谓不书其人名。【音义】○徼，古尧反。）〉贪婪的人将会尽力去做。〈（【注】尽力为之，不顾于见书。【音义】○冒，亡北反，又亡报反。寘，之豉反。）〉因此《春秋》记载齐豹为‘盗’，三位叛者记载名字，来惩罚不义，列举恶行无礼，这是善于记事。〈（【注】无礼恶逆，皆数而不忘，记事之善者也。【音义】○数，所主反，注同。）〉所以说，《春秋》的称述微妙而显明，〈（【注】文微而义著。【音义】○称，尺证反。）〉委婉而辨明。〈（【注】辞婉而旨别。【音义】○婉，于阮反。别，彼列反。）〉

【疏】“委婉而辨明”。○正义说：这“委婉而辨明”就与“微妙而显明”意思一样，所以杜说“辞婉而旨别”。辞婉就是文微，旨别就是义显。上句“微而显”，是说文字虽然微隐而义理显著。下句“婉而辨”，是说言辞虽然婉顺相似，而旨意有不同，所以重新起文。这与成十四年“婉而成章”的事不同。那是指为君恶避讳，与这里不同。

在上位的人能使它昭明，〈（【注】上之人，谓在位者。在位者能行其法，非贱人所能。）〉善人受到劝勉，淫人感到恐惧，因此君子重视它。”

十二月，辛亥，朔，发生日食。这天夜里，赵简子梦见童子光着身子婉转唱歌。〈（【注】转，婉转也。【音义】○臝，本又作嬴，力果反。）〉早晨占问史墨，说：“我梦见这样，现在发生日食，为什么？”〈（【注】简子梦适与日食会，谓咎在已，故问之。）〉回答说：“六年和这个月，吴国大概要进入郢吧，最终也不能攻克。〈（【注】史墨知梦非日食之应，故释日食之咎，而不释其梦。【音义】○郢，以井反，又羊政反。应，应对之应。）〉进入郢一定在庚辰，〈（【注】庚辰有变，日在辰尾，故曰以庚辰。定四年十一月庚辰，吴入郢。）〉

【疏】注“庚日”至“入郢”。○正义说：在天文房、心、尾为大。辰尾是辰后的星。日在辰尾，自谓在辰星。庚辰入郢，乃谓日是辰日。二辰不同，而以日在辰尾配庚为庚辰者，二辰实虽不同，而同而同名曰辰，以其名同，故取以为占。此则史墨能知，非是人情所测。定四年十一月，“庚辰，吴入郢”，是其言之验也。此十二月日食，彼十一月入郢，则是未复其月，而云及此月者，《长历》定四年闰十月，庚辰吴入郢，是十一月二十九日。杜云“昭三十一年传曰六年十二月庚辰吴入郢”，今十一月者，并闰数也。然则彼是新闰之后，且十一月二十九日又其月垂尽，故得为及此月也。

日月在辰尾。〈（【注】辰尾，龙尾也。周十二月，今之十月，日月合朔于辰尾而食。）〉

【疏】注“辰尾”至“而食”。○正义说：东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕，共为苍龙之体。南首，北尾，角即龙角，尾即龙尾。《释天》云：“大辰，房、心、尾也。”是房、心与尾共为大辰，故言辰尾龙尾也。周十二月，今之十月。《月令》：“孟冬之月，日在尾。”是此时日月合朔于辰尾而日食也。

庚午之日，太阳开始有变异之气。火胜金，所以不能攻克。”〈（【注】谪，变气也。庚午十月十九日，去辛亥朔四十一日。虽食在辛亥，更以始变为占也。午，南方，楚之位也。午，火；庚，金也。日以庚午有变，故灾在楚。楚之仇敌唯吴，故知入郢必吴。火胜金者，金为火妃，食在辛亥，亥，水也。水数六，故六年吴入郢也。【音义】○谪，直革反。）〉

【疏】注“谪变”至“年也”。○正义说：《昏义》云：“阳事不得，适见于天，日为之食。”谪，谴责也。人有咎责，气见于天，故谪为变气也。《长历》：此年十月壬子朔，故庚午是十月十九日也。从庚午下去十二月辛亥朔为四十一日。虽食在辛亥之日，而更以庚午为占，舍近而取远，自是史墨所见，其意不可知也。午为南方之辰，楚是南方之国，故午为楚之位也。午是南方之辰火也，庚是西方之日金也，日以庚午有变，午在南方，必南方之国当其咎，故灾在楚。楚之仇敌唯有吴耳，故知入郢必是吴也。其日庚午，庚金，午火，五行相刻。火胜金，金以畏火之故，金为火妃。夫妻相得而强，是楚强盛之兆。虽被吴人，必不亡国，故知吴入郢，终亦弗克，言其不能灭楚也。食在辛亥之日，亥在北方水位也。北方水数六，故曰六年吴入郢也。

昭公三十二年经

三十二年，春，王正月，公在乾侯。取得阐地。〈（【注】无传。公别居乾侯，遣人诱阐而取之，不用师徒。【音义】○阐，口暂反。）〉

【疏】“公别”至“师徒”。○正义说：《公羊传》曰：“阐者何？邾娄之邑也。”案传，定元年将葬昭公，“季孙使役如阐公氏，将沟焉”。则阐是鲁公葬地，非是邾邑。《公羊》不可通于《左氏》也。《土地名》“东平须昌县东南有阐城”。是也。贾逵云：昭公得阐，季氏夺之，不用师徒。谓此取阐，为季氏取于公也。案检经传，公自出奔以来，唯齐侯取郓以居公耳，未有公取阐之处，安得取于公也？且若是季氏夺公，无由得告庙书经，故杜以为公取之也。四年传例曰“凡克邑不用师徒曰取”。知公遣人诱而取之，不用师徒也。

夏天，吴国攻打越国。

秋天七月。

冬天，仲孙何忌会合晋国韩不信、齐国高张、宋国仲几、卫国世叔申、郑国国参、曹国人、莒国人、薛国人、杞国人、小邾国人筑成周城。〈（【注】世叔申，世叔仪孙也。国参，子产之子。不书盟，时公在外，未及告公，公已薨。【音义】○参，七南反。）〉

【疏】注“世叔”至“已薨”。○正义说：传称“晋魏舒合诸侯之大夫于狄泉，寻盟，令城成周”。则此时为盟矣，而不书盟者，贾逵云：鲁有昭公难，故会而不盟。案传文，无鲁人辞盟之事，其城成周又鲁人共城之矣，何以言会而不盟也？若以难辞，当辞不会；身既在会，何故辞？岂以昭公在外而欲背盟乎！故杜以为不书盟者，时公在外，未及告公，而公已薨。既不得告公，故不书于经也。案传“寻盟，令城成周”，则盟在城前，犹得书城而盟。不书者，晋合诸侯、大夫本以城事召之，孟懿子将从晋命，即以告公，虽会还乃书而已，告公讫，故得书之。其寻盟之事，晋不豫令诸侯大夫，既集，晋始发意寻盟之事。未尝告公，故行还不得书也。此云“城成周”者，实未城也。晋人始计功庸赋丈数以令诸侯耳。明年传称“正月庚寅，裁三旬而毕”。是明年始城也。此未城而已书城，知本以城事召集，因集而书城耳。

十二月，己未，公在乾侯去世。〈（【注】十五日。）〉

【疏】注“十五日”。○正义说：传言十一月“令城成周”。虽无其日，明年乃始城之，当在月之将末。杜显言此十五日者，言盟去公薨日近，以明未及告意也。

昭公三十二年传

三十二年，春，王正月，公在乾侯，说不能内外，又不能用人。〈（【注】其人，谓子家羁也。言公不能用其人，故于今犹在乾侯。）〉

夏天，吴国攻打越国，开始对越国用兵。〈（【注】自此之前，虽疆事小争，未尝用大兵。【音义】○疆，居良反。争，争斗之争。）〉史墨说：“不到四十年，越国大概要占有吴国吧！〈（【注】存亡之数，不过三纪。岁星三周三十六岁，故曰不及四十年，哀二十二年，越灭吴，至此三十八岁。）〉越国得到岁星而吴国攻打它，一定遭受它的凶祸。”〈（【注】此年岁在星纪。星纪，吴越之分也。岁星所在，其国有福。吴先用兵，故反受其殃。【音义】○分，扶问反。殃，于良反。）〉

【疏】注“此年”至“其殃”。○正义说：十一年传称，苌弘对景王云：“岁在豕韦。”言十一年岁星在豕韦也。又曰：“岁在大梁，蔡复，楚凶。”谓十三年岁星在大梁也。十三年距此十九年耳。岁星岁行一次十二年，而行天一周，则二十五年复在大梁。从彼而历数之，则此年始至析木之津，而此年岁在星纪者，岁行一次，举大数耳。其实一岁之行有余一次，故刘歆《三统之术》以为岁星一百四十四年行天一百四十五次，计一千七百二十八年为岁星岁数，言数满此年，剩得行天一周。《三统之历》以庚戌为上元，从上元至襄二十八年，积十四万二千六百八十六岁。置此岁数，以岁星岁一千七百二十八除之，得积终八十二，去之岁余九百九十，以一百四十五乘岁余，得十四万三千五百五十，以一百四十四除之，得九百九十六为积次，不尽一百二十六为次余。从襄二十八年至昭十五年，合有一十八年。岁星年行一次，年有一余，以次加次，得一千一十四，以余加余，得一百四十四，余数满法又成一次，以从积次，得一千一十五也。以十二去之余，余次一百四十四，周七个，一百四十四年还得剩行天一周也。余七命起星纪算外，得鹑火。是昭十五年岁星在鹑火也。计十三年在大梁，十五年当在鹑首，而在鹑火者，由其余分数满，剩得一次，犹如闰余满而成月也。以十五年岁在鹑火历而数之，则二十七年复在鹑火，故此年在星纪也。于十二次分野，星纪是吴越之分也。岁星是天之贵神，所在之次，其国有福。今越得岁星，故吴伐之则凶也。吴越同分，而云越福吴凶者，以吴先用兵故反受其殃。贾逵云然，杜从之也。郑玄云：天文分野，斗主吴，牵牛主越。此年岁星在牵牛，故吴伐之凶。案史传所云，吴越同分，不言于次之内，更复分星。姜氏、任氏共守玄枵，复以何星主齐、何星主薛也？且据《三统之术》，星纪之初斗十二度至于牵牛初度，乃为中耳。十五年余分始满，则此年之初，岁星初入。此次伐越在夏，未得已至牵牛。郑之此说，为妄之甚也。

秋天八月，周王派富辛和石张到晋国，请求筑成周城。〈（【注】子朝之乱，其余党多在王城，敬王畏之，徙都成周。成周狭小，故请城之。【音义】○狭音洽。）〉天子说：“上天降祸给周，使我们兄弟都有乱心，成为伯父的忧患。〈（【注】俾，使也。兄弟，谓子朝也。伯父，谓晋侯。【音义】○俾，本又作卑，同，必尔反，注同。）〉我一两个亲近的甥舅不得安宁，至今十年。〈（【注】谓二十三年，二师围郊，至于今。【音义】○昵，女乙反。）〉

【疏】注“谓二”至“于今”。○正义说：案二十七年，“十二月，晋藉秦致诸侯之戍于周”，而此杜云“二十八年”者，以十二月垂尽，去在十二月，至周则在二十八年。故云五年也。

辛勤戍守五年。〈（【注】谓二十八年，晋籍秦致诸侯之戍，至于今。）〉我一人没有一天忘记，〈（【注】念诸侯劳。）〉忧心忡忡像农夫盼望收成，恐惧地等待时机。〈（【注】闵闵，忧貌。王忧乱，常闵闵冀望安定，如农夫之忧饥，冀望来岁之将熟。）〉伯父如果施展大惠，恢复二文的功业，解除周室的忧患，〈（【注】肆，展放也。二文，谓文侯仇、文公重耳。弛，犹解也。【音义】○弛，式氏反，注同。重，直龙反。）〉求取文、武的福，来巩固盟主，宣扬美名，那么我一人就有大平原了。从前成王会合诸侯筑成周城，作为东都，崇尚文德。〈（【注】作成周，迁殷民以为京师之东都，所以崇文王之德。【音义】○徼，古尧反，下同。）〉

【疏】注“作成”至“之德”。○正义说：杜知作成周为崇文王之德者，以上传云“徼文武之福”，即云“成王合诸侯城成周，以崇文德”，故以为崇文王之德。刘炫以为崇文德之教而规杜，非也。

现在我想要向成王求福借灵，修筑成周城，使戍守的人不辛劳，诸侯因此安宁，害虫远远屏除，是晋国的力量。〈（【注】蝥贼，谓灾害。【音义】○蝥，亡侯反。）〉

【疏】注“蝥贼谓灾害”。○正义说：蝥贼，食苗之虫。《释虫》云：“食根蟊，食节贼。”故以蝥贼喻灾害也。

这件事委托给伯父，使伯父认真考虑，使我一人在百姓中没有招致怨恨，〈（【注】征，召也。【音义】○征，张升反。）〉而伯父有光荣的施与，先王会以为功。”〈（【注】庸，功也。先王之灵，以为大功。【音义】○施，式豉反。）〉范献子对魏献子说：“与其戍守周，不如筑城。天子确实说了，〈（【注】云欲罢戍而城。）〉虽有后事，晋国不参与知道也可以。听从王命来缓解诸侯，晋国没有忧患，这不努力，又从事什么？”魏献子说：“好。”派伯音回答〈（【注】伯音，韩不信。【音义】○勿与，音预。纾音舒。焉，于虔反。）〉说：“天子有命令，敢不奉承来奔走告诉诸侯，迟速衰序，〈（【注】衰，差也。序，次也。【音义】○衰，初危反，注同。）〉在这里。”〈（【注】在周所命。）〉冬天，十一月，晋国魏舒、韩不信到京师，在狄泉会合诸侯的大夫，重温盟约，并且命令筑成周城。〈（【注】寻平丘盟。）〉魏子面向南。〈（【注】居君位。）〉卫国彪徯说：“魏子一定有大祸。干犯君位来命令大事，不是他的责任。〈（【注】彪徯，卫大夫。【音义】○彪，彼蚪反。徯音兮。咎，其九反。）〉诗说：“敬畏上天的愤怒，不敢游戏逸乐。敬畏上天的变异，不敢驰驱。〈（【注】诗大雅戒王者，言当敬畏天之谴怒，不可游戏逸豫、驰驱自恣渝变也。【音义】○渝，羊朱反。谴，弃战反。）〉

【疏】注“诗大”至“谴怒”。○正义说：此《诗·大雅·板》之篇，刺厉王之诗也。《诗》注以天谓厉王，此据上天断章取意。

何况敢干犯君位来做大事呢？”己丑，士弥牟营建成周，计算丈数，〈（【注】计所当城之丈数也。）〉

【疏】注“计所”至“丈数”。○正义说：谓周回远近之丈数也。知者，下别云“揣高卑，度厚薄”故也。

揣度高卑，〈（【注】度高曰揣。【音义】○揣，丁累反，又初委反。度，待洛反，下文及注同。）〉度量厚薄，仞沟洫，〈（【注】度深曰仞。【音义】○仞本又作刃，而慎反。洫，况域反。）〉物土方，议远近，〈（【注】物，相也。相取土之方面，远近之宜。【音义】○相，息亮反，下同。）〉量事期，〈（【注】知事几时毕。【音义】○几，居岂反，下皆同。）〉计徒庸，〈（【注】知用几人功。）〉虑财用，〈（【注】知费几财用。【音义】○费，芳贵反。）〉书餱粮，〈（【注】知用几粮食。【音义】○餱音侯，本亦作糇。粮音良。）〉来命令诸侯服役。分配劳役，赋给丈数，〈（【注】付所当域尺丈。【音义】○属，之欲反。）〉

【疏】“属役赋丈”。○正义说：属役，谓属聚下役也。赋丈，谓课付尺丈上既号令丁役之事以告诸侯，令诸国国各出若干之役，筑若干之丈，故云：“属役赋丈，书以授帅”也。

写好交给统帅，〈（【注】帅诸侯之大夫。【音义】○帅，所类反，注同。）〉而效给刘子。〈（【注】效，致也。【音义】○效，户孝反。）〉韩简子监督，作为成命。〈（【注】临履其事，以命诸侯。经所以不书魏舒。）〉

十二月，公生病，遍赐大夫，〈（【注】从公者。【音义】○遍音遍。从，才用反，下同。）〉大夫不接受。赐给子家子双琥，〈（【注】琥，玉器。【音义】○琥音虎。）〉

【疏】注“琥玉器”。○正义说：《周礼·大宗伯》云：“以玉作六器，以礼天地四方。白琥礼西方。”郑玄云：“虎猛象秋严。”礼、经及记言琥多矣，都不说其状，盖刻玉为虎形也。

一環、一璧、轻服，〈（【注】细好之服。）〉

【疏】“一環一璧”。○正义说：《释器》云：“肉倍好，谓之璧。肉好若一，谓之環。”李巡曰：肉倍好，璧边肉大，其孔小也。肉好若一，其孔及边肉大小适等曰環也。

接受了。大夫都接受了他的赏赐。己未，公去世。子家子把赏赐还给府人，说：“我不敢违背君命。”大夫都归还赏赐。记载说“公在乾侯去世”，说失去处所。〈（【注】不薨路寝为失所。）〉赵简子问史墨说：“季氏赶走他的君主，而百姓顺服，诸侯赞成；君主死在国外而没有人怪罪。”回答说：“事物生有两、有三、有五、有陪贰。所以天有三辰，〈（【注】谓有三。【音义】○陪，蒲回反。）〉地有五行，〈（【注】谓有五。）〉体有左右，〈（【注】谓有两。）〉各有配偶，〈（【注】谓陪贰。【音义】○妃音配。）〉王有公，诸侯有卿，都有贰。上天生季氏，作为鲁侯的贰，时间很久了。百姓顺服，不也应该吗！鲁君世代顺从他们的过失，季氏世代修养他们的勤勉，百姓忘记君主了。虽然死在国外，谁怜悯他？社稷没有常奉，〈（【注】奉之无常人，言唯德也。【音义】○从，子用反；本亦作纵。）〉君臣没有常位，自古以来如此。〈（【注】史墨迹古今以实言。）〉所以《诗》说：‘高岸为谷，深谷为陵。’〈（【注】《诗·小雅》。言高下有变易。）〉

【疏】“故诗”至“为陵”。○正义说：《诗·小雅·十月之交》，大夫刺幽王也。

三后的姓现在为庶人，是王所知道的。〈（【注】三后，虞、夏、商。）〉

【疏】注“三后虞夏商”。○正义说：从周而上故数此三代。三代子孙，自有为国君者，言其贱者为庶人也。

在易卦，雷乘《乾》叫《大壮》䷡，〈（【注】《乾》下《震》上，《大壮》。《震》在《乾》上，故曰雷乘《乾》。）〉

【疏】“雷乘《乾》曰《大壮》”。○正义说：《乾》为天，为刚，《震》为雷，为动。天以刚而动，动则为雷，壮之大者，故曰大壮。

是天之道。〈（【注】《乾》为天子，《震》为诸侯，而在《乾》上，君臣易位，犹臣大强壮，若天上有雷。）〉

【疏】注“《乾》为至有雷”。○正义说：《说卦》：“乾为天，为君。”君之极尊者是天子也。“震，为长子”，其卦云：“震惊百里。”声达百里之内，而有震曜之威，是诸侯。而在天子之上，象如君臣易位，是天之道也。

从前成季友，是桓公的季子，文姜的爱子。怀孕始动而占卜，卜人告诉说：‘生有嘉名闻于世，〈（【注】嘉名闻于世。【音义】○始震，如字，一音身。闻音问。）〉

【疏】“始震而卜”。○正义说：震，动也。怀妊始动，知有震娠而即卜也。

他的名字叫友，为公室辅佐。’到出生，如卜人之言，有字在他手上叫‘友’，就用它命名。后来对鲁国有大功，〈（【注】立僖公。【音义】○名之，音武政反。）〉接受费邑作为上卿。到文子、武子，〈（【注】文子，行父；武子，宿。【音义】○费音秘。）〉世代增加他们的功业，不废弃旧绩。鲁文公去世，而东门遂杀嫡立庶，鲁君于是失去国家，〈（【注】失国权。【音义】○适，丁历反。）〉政权在季氏，到这位君主已经四公了。百姓不知道君主，怎么得到国家？因此做君主要慎重器物与名号，不可以借给人。”〈（【注】器，车服。名，爵号。）〉

【疏】“是以”至“假人”。○正义说：器，谓车服也，名，谓爵号也。借人名器，则君失位矣，故不可以假人也。言鲁君失民，是借季氏以权柄，故令昭公直至出外，因而警戒人君使惩创也。