卷20

纳音

六十甲子有纳音，世人很少知道它的道理。曾看《梦溪笔谈》中说：“六十甲子纳音，就是六十律循环相为宫。”一律合五音，十二律纳入六十音。大凡气从东方开始而向右运行，音从西方开始而向左运行。阴阳交错而产生变化，所以气从东方开始，是因为四时从木开始，向右运行，传给火，火传给土，土传给金，金传给水。所谓音从西方开始，是因为五音从金开始，向左旋转，传给火，火传给木，木传给水，水传给土。纳音的方法，同类娶妻，隔八生子。这是律吕相生的方法。五行先仲而后孟，孟而后季，这是遁甲三元的纲纪。甲子，是金之仲，同位娶乙丑。隔八下生壬申，是金之孟，壬申同位娶癸酉。隔八上生庚辰，是金之季，庚辰同位娶辛巳，隔八下生戊子，是火之仲，戊子娶己丑。生丙申，是火之孟，丙申娶丁酉。生甲辰，是火之季，甲辰娶乙巳。生壬子，是木之仲。这样向左运行，到丁巳。中吕之宫，五音一个循环结束，再从甲午金之仲娶乙未，隔八生壬寅，完全像甲子的方法，终于癸亥。从子到巳为阳，所以从黄钟到中吕都下生。从午到亥为阴，所以从林钟到应钟都上生。”得到这一说法，本已分明。等读到《瑞桂堂暇录》，也论到这一点，就更加明白简易，其中说：“六十甲子的纳音，这是用金木水火土的音来说明。一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。然而五行之中，只有金木有自然之音，水火土必须相互假借才能成音。水假借土，火假借水，土假借火，所以金音四九，木音三八，水音五十，火音一六，土音二七。这是不可改变的论断。为什么这样说？甲己，子午，是九。乙庚，丑未，是八。丙辛，寅申，是七。丁壬，卯酉，是六。戊癸，辰戌，是五。己亥，是四。甲子乙丑，其数为三十有四。四，是金之音，所以说金。戊辰己巳，其数为二十有八。八，是木之音，所以说木。庚午辛未，其数为三十有二。二，是火。土以火为音，所以说土。甲申乙酉，其数为三十。十，是土。水以土为音，所以说水。戊子己丑，其数为三十有一。一，是水。火以水为音，所以说火。凡是六十甲子都这样，这是纳音的起源。大抵六十甲子，是历。纳音，是律。支干，是纳音的区别。这是天地自然之数。河图，是生数。生者向左旋转，所以以中央之土而生西方之金，西方之金而生北方之水，北方之水而生东方之木，东方之木而生南方之火，南方之火再生中央之土。洛书，是克数。克者向右旋转，所以以中央之土而克北与西北之水，北与西北之水而克西与西南之火，西与西南之火而克南与东南之金，南与东南之金而克东与东北之木，东与东北之木又克中央之土。这是图书生克自然之数。”又见日家一书，专门解释海中炉中之类，其辞虽然穿凿，也自颇通，因此一并录下，说：“甲子乙丑海中金，是因为子属水，又是湖，又是水旺之地。加上金死于子，墓于丑，水旺而金死墓，所以叫海中金。丙寅丁卯炉中火，是因为寅为三阳，卯为四阳。火既得地，又得寅卯之木以生它。此时天地开炉，万物始生，所以叫炉中火。戊辰己巳大林木，是因为辰为原野，巳为六阳，木到六阳，就枝荣叶茂，以茂盛之木而在原野之间，所以叫大林木。庚午辛未路傍土，是因为未中之木而生午位之旺火。火旺，则土于此受刑。土之始生，不能养育万物，犹如路傍土一样，所以叫路傍土。壬申癸酉剑锋金，是因为申酉，是金之正位，加上临官申，帝旺酉，金既生旺，就成刚了，刚没有超过剑锋的，所以叫剑锋金。甲戌乙亥山头火，是因为戌亥为天门，火照天门，其光至高，所以叫山头火。丙子丁丑涧下水，是因为水旺于子，衰于丑，旺而反衰，就不能成江河，所以叫涧下水。戊寅己卯城头土，是因为天干戊己属土，寅为艮山，上积而为山，所以叫城头土。庚辰辛巳白蜡金，是因为金养于辰，生于巳，形质初成，不能坚利，所以叫白蜡金。壬午癸未杨柳木，是因为木死于午，墓于未，木既死墓，虽得天干壬癸之水以生它，终究柔弱，所以叫杨柳木。甲申乙酉井泉水，是因为金临官申，帝旺酉。金既生旺，则水由此而生。然而方生之际，力量未洪，所以叫井泉水。丙戌丁亥屋上土，是因为丙丁属火，戌亥为天门。火既炎上，则土不是在下而生，所以叫屋上土。戊子己丑霹雳火，是因为丑属土，子属水，水居正位，而纳音却是火。水中之火，不是龙神就没有，所以叫霹雳火。庚寅辛卯松柏木，是因为木临官寅，帝旺卯。木既生旺，就不是柔弱之比，所以叫松柏木。壬辰癸巳长流水，是因为辰为水库，巳为金长生之地。金生则水性已存，以库水而逢生金，则泉源终不竭，所以叫长流水。甲午乙未沙中金，是因为午为火旺之地，火旺则金败。未为火衰之地，火衰则金冠带。败而方冠带，不能砟伐，所以叫沙中金。丙申丁酉山下火，是因为申为地户，酉为日入之门，日到此时而藏光，所以叫山下火。戊戌己亥平地木，是因为戌为原野，亥为木生之地。木生于原野，就不是一根一株之比，所以叫平地木。庚子辛丑壁上土，是因为丑虽土家正位，而子则是水旺之地。土见水多，就成为泥，所以叫壁上土。壬寅癸卯金箔金，是因为寅卯为木旺之地，木旺则金羸。又金绝于寅，胎于卯，金既无力，所以叫金箔金。甲辰乙巳覆灯火，是因为辰为食时，巳为禺中，日之将中，艳阳之势，光于天下，所以叫覆灯火。丙午丁未天河水，是因为丙丁属火，午为火旺之地，而纳音却是水，水自火出，不是银汉不能有，所以叫天河水。戊申己酉大驿土，是因为申为坤，坤为地，酉为兑，兑为泽，戊己之土加于坤泽之上，不是其他浮薄之土，所以叫大驿土。庚戌辛亥钗钏金，是因为金到戌而衰，到亥而病，金既衰病，就确实柔了，所以叫钗钏金。壬子癸丑桑柘木，是因为子属水，丑属金，水方生木，金就伐它，犹如桑柘方生，人便用来喂蚕，所以叫桑柘木。甲寅乙卯大溪水，是因为寅为东北维，卯为正东，水流正东，则其性顺，而川涧池沼都合而归，所以叫大溪水。丙辰丁巳沙中土，是因为土库辰绝巳，而天干丙丁之火，到辰冠带，巳临官，土既库绝旺，火又生它，所以叫沙中土。戊午己未天上火，是因为午为火旺之地，未中之木又复生它。火性炎上，及逢生地，所以叫天上火。庚申辛酉石榴木，是因为申为七月，酉为八月，此时木就绝了，只有石榴之木反结实，所以叫石榴木。壬戌癸亥大海水，是因为水冠带戌，临官亥，水临官冠带，则力厚了，加上亥为江，不是其他水之比，所以叫大海水。”

化气

甲、己为土，乙、庚为金，丁、壬为木，丙、辛为水，戊、癸为火，这是十干化五行真气。其法：取岁首月建之干如甲己丙作首，丙属火，火生土，所以化土。其余仿此。又有一说也通，说遇龙则化。龙，是辰，甲己得戊辰，戊属土，所以化土。乙庚得庚辰，庚属金，所以化金。丙辛以下都这样。

应聘不遇

胡石塘先生曾应聘入京，世皇在便殿召见，他快步上前张皇，不觉笠子歪斜。皇上问：“秀才学什么？”回答说：“修身齐家治国平天下之学”。皇上笑说：“自家一顶笠尚且不端正，又能平天下吗？”然而怜悯他贫困，当时授扬州路儒学教授。唉，以先生之学行，而不被明君赏识，这果然是命啊。

皇舅墓

河间路景州蓨县河岸一土阜，相传为皇舅墓。自国家统一天下，就有谣云：“皇舅墓门闭，运粮向北去。水淹墓门开。运粮却回来。”至正辛卯，中原大水，船行于树梢之间。等水退，土阜崩圮，墓门显露。继后天下多事，海道不通，先是。张蜕庵曾有诗云：“青州刺史河上坟，坟不可识碑仍存。维舟上读半磨灭，使君乃缘戚里恩。当时赐葬宜过厚，冢阙树立须雄尊。岂知陵谷有迁变，石马尽没龟趺蹲。驿夫指我元傍岸，县官恐坠移高原。岸滨往往多古冢，零落空余秋草根。至今父老传谶记，野人之语那足论。我疑其藏必深锢，或谓已被湍流吞。安得壮士塞河水，万古莫令开墓门。”读公之诗，伤今之世，则谶纬之说诚不可诬矣。

真率会

林昉《田间书》载会友人游山檄云：“人有残缣败素，绘一山一水，爱之若实，售之必千金。至于目与真景会，则略不加喜，毋乃贵伪而贱真吗？求乐之真，今日正在我辈。春雪既霁，春风亦和，或坐钓于鸥边，或行歌于犊外，百年瞬息，欢乐几何。肴核杯盘，随意所命，不要以丰约拘束。檄书驰告，何不勇往直前。”此文殊清新，从前我避兵云间泗滨时，其地有林泉之胜，而无烽燧之忧。同时嘉遁者，都是文人高士。因而仿司马温公故事，让我作约语云：“百岁光阴，万物乃天地逆旅。四时行乐，我辈亦风月主人。幸居同泗水之滨，况地接九山之胜。尽可傍花随柳，庶几游目聘怀。节序匆匆，莫负芒鞋竹杖。杯盘草草，何惭野蔌山肴。虽说是一饷之清欢，也是百年之嘉话。敢烦同志，互作遨头。慨元祐之耆英，衣冠远矣。集永和之少长，觞咏依然。订约既勤，践言弗替。用附于此，以见真率之会不让游山之乐也。

珠廉秀

歌儿珠帘秀、姓朱氏，姿容姝丽，杂剧当今独步。胡紫山宣极钟爱她，曾拟《沉醉东风》小曲以赠云：“锦织江边翠竹，绒穿海上明珠。月淡时，风清处，都隔断落红尘土，一片间情任卷舒，挂尽朝云暮雨。”冯海粟先生也有《鹧鸪天》云：“十二阑干映远眸，醉香空断楚天秋，虾须影薄微微见，龟背纹轻细细浮。香雾敛，翠云收，海霞为带月为钩。夜来卷尽西山雨，不着人间半点愁。”都是咏珠帘以寓意，由此声誉益彰。

汉儿字圣旨

至元丙子秋八月，宋扬州守臣朱焕以城降，后以焕之孙道存家，钦睹世祖招谕诏旨，其文曰：“上天眷命大元皇帝圣旨：谕淮安州安抚朱焕，据陈楚客奏，臣与朱安抚同年，又有通家之好，自戊午归顺之后，不相见者十有八载。今王师吊伐，诸道并进，数内一路，领涟河清河将士，攻取淮东未附州郡。切恐城陷之日，玉石俱焚。臣于故人情分，不容缄默。且彼所以婴在自守者，无他，原其本心，但未知趋向之方，初无执迷抗拒之意。今大江南北，西至全蜀，悉入版图。若蒙圣慈，特发使命，宣示德音，开其生路，彼亦识时达变之士也，宁不以数万生灵为念乎？臣昧死上言，伏候搬旨。准奏。今遣使特旨前去，宣布大信。若能识时达变，可保富贵。应在城守御将帅同谋归顺者，意不殊此。故兹诏示，想宜知悉。至元十二年七月日，白麻正书。“北方称之为汉儿字圣旨。此诏岁日在城未降一载先，则焕之来归必先有所期矣。焕之子德辉，承父荫，仕至汉阳同知。道存、德辉之子也，亦以父荫仕至江阴知事。既而复受伪周户部主事之职，将命扬州，被执至淮安，杀之。弟兄子侄客居上海，又悉死于苗獠之劫掠，焕之宗族，所遗殆无噍类。夫焕既不能尽忠于前，而道存又不能尽忠于后。被执遭戮之地，适在扬州淮安。天之报施，固其宜也。谩书于此，以为叛逆之劝。

碧澜妾

吴兴赵公碧澜、是宋宗室，老而益贫，二妾方少艾，虑无以安其心，因而遣她们去，都不肯嫁。多次献肴酒，致殷勤。公于卒也，覆诸水，说：“慎毋再见，昔吾割情忍爱以去尔，尔弗我忘，只搅我心耳。”既而各与其父母俱至，泣而言曰：“妾家每岁请给，足可养赡。愿执事，终身为尼，以报主恩。”公遂复留之。他日，公死，果如所言。公有寡女，又资助养育她。四明黄伯成先生曾有诗曰：“感之以诚感必深，应之以真应必捷。真情一合了弗离，听我长歌碧澜妾。碧澜亦是诸王孙，世殊事异老且贫。少陵尚爱燕玉暖，况是当时真贵人。春衣典尽春寒峭，二妾朱颜正姝好。忍将罗带拆同心，懊恨浮生头白早。珠钿翠靥幸仅存，此时犹及嫁夫君。十二楼头燕子去，挥手不可留仙裙。去妾相悲两相约，既去犹烦送肴酌。主君讵忍覆弃之，见此翻令心绪恶。一心专天天得知，忍著主衣还事谁。遂携衾裯与俱来，后君死者当为尼。碧澜堂下双溪水，使客往来岂知此。不愿新欢恋旧恩，千万人中两人耳。”

箕仙咏史

悬箕扶鸾召仙，往往都是古名人高士来格。所作诗文，间有绝佳者。意必英爽不昧之鬼，依凭精魄，以阐扬其灵怪罢了。友人李顾元凯也善此术。曾召一仙至，大书曰；“独乐园主也。”可命题。众以咏史请，鸾不停留，作成长篇。自非熟于史学者不能。殊不知此等为何如鬼也。诗曰：“三皇之前不可传，尧舜垂衣化自然。夏衰商败兵革起，征讨有罪非传贤。苍姬种德极深厚，历载八百何绵绵。孔丘孟轲不得位，唯有文字登书编。春秋笔削严一字，诛恶褒善持大权。丘明作传详本末，下迨战国何茫然。秦皇并吞六王毕，始废封建迷井田。功高自谓传万世，仁义不施徒托仙。东游弗返祖龙死，赤灵火德明中天。汉朝文景称至治，刑措可比成康前。无端杂用黄老术，是以未得称其全。王莽贼臣篡汉祚，赖有光武如周宣。云台名将应列宿，婉婉良策扶戎轩。绝胜高祖醢彭越，可比周召终天年。崇儒往谒曲阜庙，典章灿灿罗星躔。后人不省创业苦，宠任阉皆皆貂蝉。西园粥爵诚可耻，党锢忠士灾何延。一朝曹氏帝称魏，铜驼荆棘生荒烟。关张早死后主弱，典午自帝开坤埏。五湖云扰乱中国，五马南渡何翩翩。六朝兴废有得失，岂知合并归杨坚。琼花城里建宫阙，汴河春水浮龙船。乱离思治否复泰，唐室高祖催飞骞。秦王神武不可及，遂承天祚传高玄。大纲不正有惭色，我尝抚卷思其渊。纷纷女祸握神器，扰扰藩镇横弋鋋，乘舆避乱数奔窜，翠华几度游西川。黄巢残贼不忍说，白骨山积血成泉。侵凌渐使唐祚绝，江海虽大犹涓涓。朱温降将乃一贼，僭号暂时得复失。后唐石晋既知远，但以功利不尚德。周家亦僭登天基，独有世宗明治术。我朝列圣皆深仁，天下苍生得苏恩。史书浩浩充屋栋，人主欲观宁遍及。小臣纂集作通鉴，治乱兴亡明似日。愿言乙夜细垂观，比美成王戒无逸。”

夫妇同棺

张春儿、是叶县军士李青之妻，年二十，青疾革，顾谓春曰：“吾殆矣，汝其善事后人。”春截发示信，誓不再嫁。未几，青死，春恸垂绝，且嘱匠人曰：“造棺宜极大，将以尽纳亡者衣服弓剑之属。”匠如其言。既敛，乃自经。邻里就用此棺同葬之。事奏上于朝，旌其墓，时至正戊子也。呜呼！春儿生长寒微，不闲礼节，尚知夫妇大义如此，顾世之名门巨族，动以衣冠自眩，往往有夫骨未寒而求匹之念已萌于中者，岂不为春儿万世之罪人与？

宋幼主诗

“寄语林和靖，梅花几度开。黄金台下客，应是不归来。”此宋幼主在京都所作也。始终二十字，含蓄无限凄戚意思，读之而不兴感者几希。

孔掾史

孔某者，皇庆癸丑间，为江浙省掾史。身躯短小，仅与堂上公案相等。凡呈署牍文，必用低凳阁足令高。脱欢丞相以其先圣子孙，而且才学优长，甚礼遇之。时有诏许文正公从祀夫子庙庭，公之子参知政事恶孔风度不雅，因小过，叱之退。丞相曰：“他祖公容得参政父亲坐，参政反不容他一个子孙立耶？许大惭。

挽文教授诗

至元间，宋文丞相有子，出为郡教授，行数驿而卒，人皆作诗以悼之。闽人翁某一联云：“地下修文同父子，人间读史各君臣。”独为绝唱。

狷洁

郑所南先生福州连江人，宋太学上舍，应博学宏词科，刚介有立志。会天兵南，叩阙上疏，犯新禁，众争目之。由此遂变今名，曰肖，曰南，义不忘赵北面他姓也。隐居吴下，一室萧然。坐必南向，岁时伏腊，望南野，哭而再拜，乃返。人莫识焉。誓不与朔客交往，或在朋友坐上见有语音异者，使引去。人都知其狷洁，也不为怪。工画墨兰，不妄与人，邑宰求之不得。闻先生有田三十亩，因胁以赋役取。先生怒曰：“头可砟，兰不可画。”曾自写一卷，长丈余，高可五寸许，天真烂熳，超出物表。题云：“纯是君子，绝无小人。深山之中，以天为春。”过齐子芳之书塾云：“此世但除君父外，不曾别受一人恩。”寒菊云：“御寒不籍水为命，去国自同金铸心。”其忠肝义胆，于此可见。晚年究竟性命之学，以寿终。

雁书

“零落风高恣所如，归期回首是春初。上林天子援弓缴，穷海累臣有帛书。中统十五年九月一日放雁，获者勿杀。国信大使郝经书于真州忠勇军营新馆。”右五十九字，郝公书也。公字伯常，泽州陵川人，世皇召居潜邸，岁己未，扈从济江，授江淮宣慰司副使。中统元年，拜翰林侍读学士，充国信使。宋馆于真州，凡十有六年，始得归。此书当在至元十一年。是时南北隔绝，但知纪元为中统也。先是，有以雁献，命畜之。雁见公，辄鼓翼引吭，似有所诉者。公感悟，择日，率从者具香案北向拜，舁雁至前，手书尺帛，亲紧雁足而纵之。后虞人获之苑中，以闻，上恻然曰：“四十骑留江南。曾无一人雁比乎？”遂进师南伐越。二年，宋亡。至今秘监帛书尚存。

碑刻印识

李和，钱唐人。国初时尚存，粥故书为业，尤精于碑刻。凡博古之家或有赝本求一印识，毅然弗从。其印文，李和鉴定，石刻印。

九姑玄女课

吴楚之地，村巫野叟及妇人女子辈，多能卜九姑课。其法：折草九茎，屈之为十八，握作一束，祝而呵之，两两相结，止留两端。已而抖开，以占休咎。若续成一条者，名曰黄龙傥仙。又穿一圈者，名曰仙人上马圈。不穿者，名曰喜窠落地，皆吉兆也。或纷错无绪，不可分理，则凶矣。又一法：曰九天玄女课。其法：折草一把，不计茎数多寡，苟用算筹亦可。两手随意分之，左手在上，竖放。右手在下，横放。以三除之。不及者，为卦。一竖一横曰大阳，二竖一横曰灵通，二竖二横曰老君，二竖三横曰太吴，三竖一横曰洪石，三竖三横曰祥云，皆吉兆也。一竖二横曰太阴，一竖三横曰悬崖，三竖三横曰阴中，皆凶兆也。愚意俗谓九姑，岂即九天玄女欤？《离骚经》云：“索璚茅以筵篿兮，命灵氛为余卜。”注曰：“璚茅、灵草也，筵小破竹也。楚人名结草折竹以卜曰篿。据此。则亦有所本矣。

白翎雀

白翎雀，是国朝教坊大曲。开始很雍容和缓，终则急躁繁促，殊无有余不尽之意。我曾私下不满。后见陈云峤先生说：“白翎雀生于乌桓朔漠之地。雌雄和鸣，自得其乐。世皇因命伶人硕德闾制曲以名之。曲成，上曰：‘何其未有怨怒衰婺之音乎？’时谱已传矣所以至今终莫能改。”会稽张思廉作歌以咏之曰：“真人一统开正朔，马上鞯鞍手亲作，教坊国手硕德闾，传得开基太平乐。檀槽呀凤凰腭，十四银环挂冰索。摩诃不作兜勒声，听奏筵前白翎雀。霜霍霍风壳壳，白草黄云日色薄。玲珑碎玉九天来。乱撒冰花洒毡幕。玉翎起盘礴，左旋右折入寥廓。崒嵂孤高绕羊角，啾啁百鸟纷参错。须臾力倦忽下跃，万点寒星坠丛薄，然一声震雷拨，一十四弦喑一秣。驾鹅飞起暮云平，鸷鸟东来海天阔。黄羊之尾文豹胎，玉液淋漓万寿杯。九龙殿高紫帐暖，踏歌声里欢如雷。白翎雀，乐极哀。节妇死，忠臣摧。八十一年生草莱，鼎湖龙去何时回？”

天下士

《漫浪野录》云：“苏子瞻泛爱天下士，无贤不肖欢如也。曾自言：‘上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。’子由晦默，少许可，戒子瞻择交。子瞻曰：‘吾眼前见天下无一个不好人。’此乃一病。”以我言之，先生，天下士也，此其所以爱天下士。看今之忌才嫉能，口尧舜而心盗跖者，使先生视之，乃土苴之不若矣。