礼五(吉礼五)

礼五（吉礼五）

庙制 禘佩 时享 荐新 加上谥号 庙讳

宗庙的制度

明朝初年在宫城东南建造四座亲庙，每座各自为一庙。皇高祖庙居中，皇曾祖庙在东边第一，皇祖庙在西边第一，皇考庙在东边第二，都朝南。每庙的中央一室供奉神主。东西两边有夹室，旁边有两廊。有三座门，门设二十四戟。外面是都宫。正门南面有斋戒用房，西面有馔食用房，都是五间，朝北。门的东面，神厨五间，朝西。神厨南面有宰牲池一座，朝南。

洪武元年，命令中书省召集儒臣讨论祭祀典制，李善长等人说：

周代制度，天子有七庙。而《商书》说：“七世之庙，可以观德”，可知天子七庙，自古就有。太祖百世不迁。三昭三穆按世次排列，到亲缘尽时则迁出。这是拥有天下的常规礼仪。至于周文王、武王虽然亲缘已尽应当迁庙，但因为有功应当受到尊崇，所以都另外立一庙，称为文世室、武世室，也是百世不迁。

汉代每帝就立一庙，不按昭穆顺序，又有郡国庙和寝园庙。光武中兴，在洛阳立高庙，祭祀高祖及文、武、宣、元五位皇帝。又在长安原高庙中，祭祀成、哀、平三帝。另外在南阳舂陵立四亲庙，祭祀父亲南顿君以上四代。到明帝，遗诏将神主收藏在光烈皇后的更衣别室。后来皇帝相承，都收藏在世祖庙中。从此同堂异室的制度，直到元代没有改变。

唐高祖尊崇高、曾、祖、考，在长安立四庙。太宗议立七庙，空缺太祖之室。玄宗创制，立九室，祭祀八世。文宗时，礼官认为景帝受封于唐，高祖、太宗创业受命，百代不迁。亲缘已尽的神主，按礼应迁庙，到禘祭时则照常合食。其后因敬、文、武三宗为一代，所以整个唐代，常为九世十一室。

宋代自太祖追尊僖、顺、翼、宣四祖，每逢禘祭，则按昭穆相对，而空出东向之位，神宗奉僖祖为太庙始祖，到徽宗时增太庙为十室，而不迁的有五宗。崇宁年间，采用王肃的说法，认为二祧在七世之外，于是建九庙。高宗南渡，祭祀九世。到宁宗，才开始另外建四祖殿，而正太祖东向之位。

元世祖在燕京建宗庙，以太祖居中，为不迁之祖。到泰定年间，为七世十室。

如今请求追尊高、曾、祖、考四代，各自为一庙。

于是上皇高祖考谥号为玄皇帝，庙号德祖，皇高祖妣为裕玄皇后。皇曾祖考谥号为恒皇帝，庙号懿祖，皇曾祖妣为恒皇后。皇祖考谥号为裕皇帝，庙号熙祖，皇祖妣为裕皇后。皇考谥号为淳皇帝，庙号仁祖，皇妣陈氏为淳皇后。

诏令制作太庙祭器。太祖说：“礼顺应人情，可以根据义理创立。可贵的是斟酌得当，随时增减。近代拘泥古制，喜欢用古代的笾、豆之类，来祭祀祖先。生前既不用，死后却用，很没有意义。孔子说：‘事死如事生，事亡如事存。’其制作宗庙器物用具服饰，都如同事奉生者的礼仪。”于是制造银器，用金涂饰。酒壶、盂、盏各八件，朱漆盘碗二百四十件，以及衣架、枕头、竹席、箱、筐、帷幔、浴室都具备。后来又下诏，用金涂银的器皿，都换成金的。

二年，诏令太庙祝文只称孝子皇帝，不称臣。凡是派遣皇太子行礼，只称命长子某，不称皇太子。后来称孝玄孙皇帝，又改称孝曾孙嗣皇帝。起初，太庙每室用帛一匹。二年，听从礼部建议，用二匹白缯。又听从尚书崔亮上奏，制作圭瓒。

八年，改建太庙。前有正殿，后有寝殿。殿两边都有两廊。寝殿九间，每间一室，供奉收藏神主，采用同堂异室的制度。九年十月，新太庙建成。中室供奉德祖，东一室供奉懿祖，西一室供奉熙祖，东二室供奉仁祖，都朝南。十五年，将孝慈皇后的神主附祭于太庙，以后皇后的附庙仿照此例。建文即位，供奉太祖神主附庙。正殿神座排在熙祖之后。朝东。寝殿神主居西二室，朝南。成祖迁都，按照南京制度建庙。

宣德元年七月，礼部进呈太宗神主附庙仪节：提前一日，派遣官员到太庙行祭告礼。午后，在几筵殿行大祥祭。次日黎明，在几筵殿设置酒果，在殿前丹陛上设置御辇二座、册宝亭四座。皇帝穿浅淡服色，行祭告礼完毕，司礼监官跪下请神主升辇，前往太庙奉安。内使二员捧神主，内使四员捧册宝，由殿中门出，安放在御辇、册宝亭中。皇帝随行到思善门，换祭服，升辂。到午门外，仪仗、伞、扇前导，到庙街门内，皇帝降辂。监官导引到御辇前上奏，跪下请神主奉安太庙，俯伏，起身。内使捧神主册宝，皇帝跟随，由中门入，到寝庙东第三室，朝南奉安。皇帝叩头，完毕，祭祀如时祭仪节。文武官穿祭服行礼。其正殿神座，排在仁祖之后，朝西。二年五月，仁宗神主附庙，如同前仪。寝殿，西第三室，朝南。正殿，排在高祖之后，朝东。此后大行皇帝附庙仿照此例。正统七年十二月，奉昭皇后神主附庙，神主到列祖神位前谒庙。礼仪完毕，太常寺官唱赐座，内侍捧衣冠，与仁宗同神位。唱请宣宗皇帝朝见，内侍捧宣宗衣冠放置在褥位上，行四拜礼完毕，安放在座位上。

孝宗即位，宪宗将升附庙。当时九庙已满，议论的人都认为德、懿、熙、仁四庙，应当依次奉迁到祧庙。礼部大臣说：“国家自德祖以上，无法推究世次，则德祖相当于周代的后稷，不可迁出祧庙。宪宗升附庙，应当迁出懿祖。应当在太庙寝殿后面，另外建祧殿，如同古代夹室的制度。年末则奉祧庙神主合祭，如同古代祫祭之礼。”吏部侍郎杨守陈说：“《礼》说，天子七庙，祖有功德而宗有德行。德祖可比商代报乙、周代亚圉，不是契、后稷之比。议论的人惯见宋儒曾采用王安石说法，于是使七庙既有始祖，又有太祖。太祖既配天，又不能正位南向，不合礼的正道。如今请求一并迁出德、懿、熙三祖，从仁祖以下为七庙，将来迁尽时，则太祖比拟契、后稷，而迁出的神主收藏在后寝，祫礼在前殿举行。时享尊崇太祖，祫祭尊崇德祖，则功德并重，恩义也完备。”皇帝听从礼官建议，在寝殿后建祧庙，派遣官员祭告宗庙。皇帝穿素服告宪宗几筵，祭祀完毕，奉迁懿祖神主衣冠到后殿，床幔、御座、仪物则收存在神库。其后奉迁祧庙仿照此例。

嘉靖九年春，世宗行特享礼。命令在殿内设置帷幄如同九庙，各列圣都朝南，分别奠献，读祝文三次，其余如旧。十年正月，皇帝因庙祀改定，告于太庙、世庙和祧庙三主。迁德祖神主到祧庙，奉安太祖神主在寝殿正中，于是按顺序进迁七宗神位。丁酉日，皇帝到太庙行特享礼。九月，告诉大学士李时等人，认为“宗庙的制度，父子兄弟同处一堂，于礼不合。太宗以下应当都立专庙，朝南。”尚书夏言上奏：“太庙两旁，空地不多，宗庙是重大事情，初始谋划应当谨慎。”未答复。中允廖道南说：“太宗以下应当各自在两廊之地建特庙。有都宫来统辖各庙，不必各自建门墙。有夹室来收藏神主，不必另外建造寝庙。只要使各列圣都能完全得到尊崇，皇上亲自在太祖庙行礼，其余派遣亲臣代献，如同古代诸侯助祭之礼。”皇帝高兴，命令会议。夏言等人说：“太庙地势有限，恐怕不能容纳，如果缩小规模，又不合古礼。而且如果各庙建成，陛下遍历各庙，不仅筋力不够，时间也不够，古代宗伯代君主献文，说的是在一庙中，代君主行亚献。没听说以人臣而代君主主持一庙的祭祀。况且古代诸侯多是同姓之臣，如今陪祀执事的人，能比拟古代诸侯的助祭吗？先臣丘浚认为应当隔日祭一庙，历十四日而遍。这是没有办法而勉强说的说法。如果因九庙同在一堂，嫌于混同。请求用木做黄屋，如同庙廷的制度，按庙数设置，又在其中设帷幄，这样才能展开专一奠献的敬意。”奏议呈上，未答复。

十三年，南京太庙火灾。礼部尚书湛若水请求暂且将南京太庙的香火合并到南京奉先殿，重建太庙，补造列圣神主。皇帝召见尚书夏言与群臣集议。夏言会同大学士张孚敬等人说：“国家有两座庙，从汉惠帝开始。神有两个主，从齐桓公开始。周代的三都庙，是迁国立庙，离开国都时带着神主，不是两庙两主。子孙之身是祖宗所依托，圣子神孙既然亲自在这里奉祀，则祖宗神灵自然应当升降于此。如今正当专定庙议，一概以此地为根本。南京原有奉先殿，其朝夕香火，应当合并供奉如常。太庙遗址应当仿照古代坛墠的遗意，高筑墙垣，严加启闭，以表达尊严之意。”皇帝听从。

当时皇帝想改建九庙。夏言于是说：“京师宗庙，将恢复古制，而南京太庙突然火灾，大概是皇天列祖保佑启示暗中相助，不可不灵应承顺。”皇帝高兴，诏令春和时动工。群臣商议在太庙南，左边为三座昭庙，与文祖世室而为四，右边为三座穆庙。各庙各深十六丈有余，而世室殿寝稍高，纵横深广，与各庙相等。各庙总门与太庙戟门相并，各庙后墙与太庙祧庙后墙相并。绘成图进呈。皇帝认为世室还应更高一些，命令再议。夏言等人请求增扩世室前殿，比各庙高四尺有余，深广一半；寝殿比各庙高二尺有余，深广相同。答复可。十四年正月，告诉阁臣：“如今拟建文祖庙为世室，则皇考世庙的字应当避讳。”张孚敬说：“世庙之名记载在《明伦大典》，颁诏四方，不可改。文世室应称太宗庙。其余各庙不用宗字，用本庙号，日后依次迁庙，改换牌额即可。”皇帝听从。二月，全部拆除旧庙改建。各庙各自有都宫，庙各有殿有寝。太祖庙寝后有祧庙，供奉迁出的神主收藏在那里。太庙门殿都朝南，各庙门朝东或朝西，内门殿寝都朝南。十五年十二月，新庙建成，另创皇考庙称为睿宗献皇帝庙。皇帝于是奉安德、懿、熙、仁四祖神主到祧庙，太祖神主到太庙，百官陪祭如仪。次日，奉安太宗以下神主，排列在各庙，命令九卿正官及武爵重臣，都到太宗庙陪祭。文官三品以上，武官四品以上，分别到各庙行礼。又择日亲自捧太祖神主，文武大臣捧七宗神主，奉安到景神殿。

二十年四月，太庙火灾，成祖、仁宗神主烧毁，奉安列圣神主到景神殿。派遣大臣到长陵、献陵告题帝后神主，也奉安到景神殿。二十二年十月，因旧庙基址狭窄，命令察看规划尺度。上奏三次，未答复。很久以后，才命令恢复同堂异室的旧制，庙制才确定。二十四年六月，礼部尚书费寀等人因太庙安神，请求确定位次。皇帝说：“既无昭穆，也无世次，只按伦理顺序。太祖居中，左边四序列为成、宣、宪、睿，右边四序列为仁、英、孝、武。都朝南。”七月，因庙建成礼成，百官上表庆贺，诏告天下。新庙仍在宫阙之左，正殿九间，前有两廊，南有戟门。门左为神库，右为神厨。再南为庙门，门外东南有宰牲亭，南有神宫监，西有庙街门。正殿后为寝殿，奉安列圣神主，再后为祧庙，收藏迁出的神主，都朝南。

二十七年，皇帝想要将孝烈皇后方氏附祭于太庙，同时迁出仁宗的神主。大学士严嵩、礼部尚书徐阶等人最初都认为不可以，但后来未能坚持他们的意见。二十九年十一月，迁出仁宗的神主，于是将孝烈皇后附祭于西边第四室。隆庆六年八月，穆宗将要附祭于太庙，敕令礼部官员商议应当迁出哪个庙室。礼科给事中陆树德说：“宣宗到穆宗只有五世，请求仍然将睿宗附祭于世庙，而不迁出宣宗的神主。”奏疏下发到礼部，礼部议论认为宣宗的世次还比较近，迁出他的神主不合适。于是说：“古代以一世为一庙，不是以一君为一世，所以晋朝的庙有十一室却只经历六世，唐朝的庙有十一室却只经历九世。宋朝从太祖向上追尊四位祖先到徽宗，才确定为九世十一室的制度，这是因为太祖、太宗同为一代。其后徽宗附祭时与哲宗同为一代，高宗附祭时与钦宗同为一代，都没有迁出神主，等到光宗升附时，增加为九世十二室。现在从宣宗到穆宗总共六世，加上太祖、成祖两位祖先只有八世，按照宋朝的制度，可以不迁出神主，只在寝殿左右各增一室，那么尊祖敬宗，两者并行不悖了。”皇帝命令按照旧敕令执行，于是迁出宣宗的神主。天启元年七月，光宗将要附祭于太庙。太常卿洪文衡请求不要迁出宪宗的神主，而迁出睿宗的神主。皇帝没有听从。

禘佩

洪武元年举行祫祭于太庙。德祖皇考妣居中，面向南。懿祖皇考妣在东边第一位，面向西。熙祖皇考妣在西边第一位，面向东。仁祖皇考妣在东边第二位，面向西。七年，御史答禄与权说：“皇上受命七年而禘祭没有举行。应当参考古今礼仪，成就一代的典制。”诏令下发到礼部、太常司、翰林院商议，认为：“虞、夏、商、周的世系明白，所以禘礼可行。汉、唐以来，不能明确始祖从哪里出身，当时所谓的禘祭，不过是合祭已经迁出的祖先而祭祀，这是古代的大祫，不是禘。宋神宗曾说：‘禘，是用来审察始祖的出身。’如果不知道始祖的出身，禘礼不可举行。现在国家追尊四庙，而始祖的出身没有考证，那么禘礼难以立即举行。”太祖赞同这个意见。弘治元年，确定每年岁末奉迁出庙的懿祖神座于正殿左边，置于熙祖之上，举行祫祭的礼仪。

嘉靖十年，世宗以禘祭和祫祭的含义询问大学士张璁，命令他与夏言商议。夏言撰写《禘义》一篇进献，大意是说：“自汉朝以下，谱牒难以考证，想要像虞夏禘祭黄帝、商周禘祭帝喾那样，不能完全符合。谨推究古典，采纳先儒精微的论述，应当设立虚位来祭祀。”皇帝深表赞同。适逢中允廖道南说朱氏是颛顼的后裔，请求以《太祖实录》为依据，禘祭颛顼。于是诏令礼部将夏言、廖道南的奏疏，会集官员详细商议。众臣都说：“称虚位者茫昧无据，尊崇颛顼者世系久远难以稽考。庙制已经确定高皇帝为始祖之位，应当禘祭德祖才算正确。”皇帝主张虚位，命令再议。而夏言又上疏论述禘祭德祖有四点可疑之处，并且说现在所定的太祖是太庙中的始祖，不是王者设立始祖庙的始祖。皇帝将他的奏章一并下发。众臣于是请求设立虚位，以禘祭皇初祖，面向南，以太祖配享，面向西。礼臣于是说，大祫既然每年举行，大禘请求三年举行一次，这样疏密适当。皇帝亲自撰写文告告知皇祖，确定丙、辛年举行一次，敕令礼部准备礼仪选择日期。四月，礼部呈上大禘的仪注。前期告庙，斋戒三日，准备香帛牲醴按照时享的礼仪。锦衣卫设置仪卫，太常卿奉皇初祖神牌、太祖神位于太庙正殿，安设如图仪。到行礼之日，按照大祀圜丘的礼仪。等到商议迁出德祖的神主，罢除岁除祭，在冬季中旬举行大祫礼。太常寺设置德祖神位于太庙正中，面向南。懿祖以下，按次序东西向。

十五年，再次确定庙享制度。立春时单独祭祀，各自取出神主于殿中。立夏、立秋、立冬时取出太祖、成祖及七位皇帝的神主，在太祖殿祭祀，为时祫。季冬中旬，占卜吉日取出四位祖先及太祖、成祖七位皇帝的神主，在太祖殿祭祀，为大祫。祭祀完毕后，各自将神主归回寝殿。十七年确定大祫祝文。九庙帝后的谥号全部书写，时祫只书写某祖、某宗某皇帝。改定季冬大祫的日子，奉德、懿、熙、仁及太祖的神主在不同室中全部面向南，成祖面向西以北为上，仁宗以下七位皇帝的东西相向。二十年十一月，礼官建议，岁暮大祫，应当陈列迁出庙的神主，而景神殿狭窄，请求暂时在后寝祭祀四位祖先，用连在一起的几案，陈列笾豆，以便周转。诏令同意。二十二年，确定时享、大祫，罢除出主、上香、奠献等礼仪，临期捧衣冠取出和放入。太常及神宫监官奉行。二十四年，罢除季冬中旬的大祫，并罢除告祭，仍然在岁除日举行大祫，礼仪同时享。二十八年，恢复告祭仪。穆宗即位，礼部因为大行皇帝的服制未除，请求遵照弘治十八年的例子，岁暮大祫、孟春时享两祭，都派遣官员代理。设置音乐但不演奏，皇帝就在丧次斋戒，陪祀官也在二十七天之内，应当命令暂时免除。皇帝同意。

时享

洪武元年，确定宗庙的祭祀，每年四孟月及岁除，共五次享祭。学士陶安等人说：“古代四时的祭祀，三次都在祖庙合祭，只有春祭在各自庙中。自汉朝以下，庙都是同堂异室，那么四时都合祭。现在应当仿效近代的制度，合祭于第一庙，这样既适中合礼，又没有烦扰亵渎。”太祖命令孟春时在各庙单独祭祀，其余三时及岁除则在德祖庙合祭。二年，确定时享的制度，春在清明，夏在端午，秋在中元，冬在冬至。岁除如旧。三年，礼部尚书崔亮说：“孟月是四季的开始。因时令变化，表达孝思，所以准备三牲黍稷等物品来祭祀。到仲季之月，不过是荐新而已。既然举行了郊祀，那么庙享难以并举，应当改为旧制。那些清明等节，各自准备时令物品进荐。”皇帝听从。九年，新建太庙。凡是时享，正殿中设置德祖帝后神座，面向南。左边是懿祖，右边是熙祖，东西向。仁祖次于懿祖。所有神座都不供奉神主，只设置衣冠。礼仪结束后，收藏起来。孟春选择上旬吉日，其余三孟用朔日，以及岁除都合祭。从此五次享祭都罢除了单独祭祀，而实行合配的礼仪。二十一年，确定时享仪制。更改以前的制度，迎神四拜，饮福四拜，礼毕四拜。二十五年，确定时享。如果国家有丧事，设置乐器但不演奏。

正统三年正月，祭祀太庙。礼部说，按照旧例，提前三天，太常寺奏报祭祀，皇帝御正殿接受奏报。这天是宣宗皇帝的忌辰，依例不鸣钟鼓，只在西角门处理政务。皇帝认为祭祀是重要的事情，仍然应当升殿，其余都遵照永乐年间的例子执行。天顺六年，内阁大臣因为皇太后的丧事，请求将孟冬时享改到除服之后。皇帝听从。成化四年，礼部因为慈懿太后的丧事，请求将孟秋时享改到初七日。皇帝没有听从。

嘉靖十一年，大学士张孚敬等人说：“太庙祭祀，只设置衣冠。皇上改行取出神主，确实符合古礼。但遍到各庙，亲自开启和放入，不免过于劳累。现在请求太祖的神主，皇上亲自安设。各庙帝后的神主，则命令内外捧主的大臣负责。”皇帝同意他们的请求。十七年，确定享祫的礼仪，凡是立春特享，皇帝亲自祭祀太祖，派遣大臣八人分别祭祀各位皇帝，内臣八人分别祭祀各位皇后。立夏时祫，各自取出神主于太庙。太祖面向南，成祖面向西，排列在七位皇帝之上，仁、宣、英、宪、孝、睿、武宗东西相向。秋冬时祫，如同夏礼。二十四年，新庙建成，重新确定享祫只设置衣冠，不取出神主。隆庆元年，孟夏时享，因为世宗的几筵没有撤除，遵照正德元年的例子，先一天，皇帝穿常服祭告几筵，敬请各庙享用祭祀。此后，时享、祫祭在服大祥之内的，都照此办理。

荐新

洪武元年，确定太庙每月初一荐新的仪物：正月，韭菜、荠菜、生菜、鸡蛋、鸭蛋。二月，水芹、蒌蒿、台菜、子鹅。三月，茶、笋、鲤鱼、鮆鱼。四月，樱桃、梅、杏、鲥鱼、野鸡。五月，新麦、王瓜、桃、李、来禽、嫩鸡。六月，西瓜、甜瓜、莲子、冬瓜。七月，菱角、梨、红枣、葡萄。八月，芡实、新米、藕、茭白、姜、鳜鱼。九月，小红豆、栗子、柿子、橙子、蟹、鳊鱼。十月，木瓜、柑、橘、萝卜、兔、雁。十一月，荞麦、甘蔗、天鹅、鸬鹚、鹿。十二月，芥菜、菠菜、白鱼、鲫鱼。这些礼仪都是天子亲自举行。不久，交付太常寺。二年下诏，凡是时令物品，太常寺先荐于宗庙，然后进献御前。三年，确定朔日荐新，各庙共用羊一只、猪一头、笾豆八个、簠簋登铏各两个、酒尊三个，以及常馔鹅羹饭。太常卿与参与祭祀的官员穿法服行礼。望日祭祀，只提供常馔鹅羹饭，穿常服行礼。又有献新的礼仪，凡是四方别处进献的新物，在月荐之外的，太常卿与内使监官穿常服献于太庙。不行礼。此后朔望祭祀，以及荐新、献新，都在奉先殿举行。

加上谥号

洪武元年，追尊四庙谥号，册宝都用玉。册简长一尺二寸，宽一寸二分，厚五分，简数随文字的多少。用金绳联结，用锦褥垫衬，用红罗泥金夹帕覆盖，册匣朱漆镂金，有龙凤纹。宝的篆文，宽四寸九分，厚一寸二分，金盘龙纽，用锦绶系着，用红锦包裹，加帕放入盝中，盝用金装饰。德祖的册文说：“孝玄孙嗣皇帝臣某，再拜稽首上言：臣听说尊敬先世，是人的至情，祖父拥有天下，传给子孙，子孙拥有天下，追尊祖父，这是古今通义。臣遇到天下兵起，亲自披甲胄，调度军队，平定四方，以安定人民，土地日益扩大。都是承蒙祖宗的庇佑。臣下推举臣为皇帝，而先世考妣没有称号。谨上皇高祖考府君尊号曰玄皇帝，庙号德祖。伏惟英爽。鉴此孝思。”宝文说“德祖玄皇帝之宝”。玄皇后以下，懿祖等人的帝后册宝都相同。建文时期，追尊谥号的典礼，因为被革除而无从考证。

永乐元年五月，进献高皇帝、高皇后的谥议。前一天，在奉天殿中设置谥议案。这天早上，皇帝穿衮冕升殿，如同常仪。文武官穿朝服行四拜礼。礼部官奏进尊谥议。序班两人引领班首升丹陛，捧谥议官将谥议文授给班首，由中门进入，到殿中。赞进尊谥议。皇帝起身，到谥议文案前。班首将谥议文放置于案上，跪下，百官都跪下。皇帝看完后，重新坐下。班首与百官俯伏起身，回到原位，再行四拜礼。礼仪完毕。皇帝亲自拿起谥议文，交付翰林院臣撰写册文。

六月，呈上尊贵的谥号，事先斋戒，派遣官员祭告天地、宗庙、社稷。鸿胪寺在奉天殿设置香案。当天早晨，内侍将册宝放在香案上。太常寺在太庙门外丹陛上，在皇考、皇妣的神位前各设置册宝案。鸿胪寺在奉天门外设置册宝舆，仪仗队和乐器按常规排列。百官穿着祭服到太庙门外站立等候，执事官和宣册宝官，先从太庙右门进入，依次站立在殿的右边。皇帝穿着衮冕驾临华盖殿，四名捧册宝官穿着祭服，在奉天殿东西两边依次站立。鸿胪寺奏请行礼。皇帝走出奉天殿到册宝案前，捧册宝官各自捧着册宝前行，放入彩舆内，仪仗队和大乐在前面引导。皇帝乘舆，跟随彩舆行进。到午门外下舆，改乘辂车，到太庙门。百官跪着等待彩舆经过，然后起身。皇帝下辂车，跟随彩舆到太庙中门外。捧册宝官各自捧着册宝前行，皇帝跟随，到丹陛上。捧册宝官将册宝放在案上，典仪按常规传唱，内赞奏请就位，典仪奏请迎神并奏乐。音乐停止，内赞奏请皇帝四拜，百官同样。典仪奏请进献册宝，捧册宝官前行，皇帝由左门进入，到庙中，到达皇考神位前。奏请跪下，插上笏板。奏请进献册书，捧册官跪着将册书进献给皇帝左侧，皇帝接受册书后交给执事官，放在案左，奏请拔出笏板，赞礼官宣读册书，宣册官跪着在皇帝左侧宣读。册文说：“惟永乐元年，岁次癸未，六月丁未朔，越十一日丁巳，孝子嗣皇帝臣某，谨拜手稽首言：臣听说俊德赞美尧，重华赞美舜，禹、汤、文、武，历代圣王相继，功德同样隆盛，都获得显赫的称号。恭敬地想到皇考皇帝，统合天意开启国运，从平民中奋起，平定祸乱，用华夏文明改变蛮夷，以孝道治理天下。四十多年，百姓永远安乐太平，礼乐文化，为万世树立典范，德行合于天地，光明如同日月，功绩超越千古，道义冠绝百王。谨奉上册宝，呈上尊贵谥号为圣神文武钦明启运俊德成功统天大孝高皇帝，庙号太祖。俯伏祈愿神灵升降，暗中保佑下民，庇护无极，与天常存。”宣读完册书，奏请插上笏板。奏请进献宝印，捧宝官跪着将宝印进献给皇帝左侧。皇帝接受宝印，交给执事官，放在案右。奏请拔出笏板。赞礼官宣读宝文，宣宝官跪着在皇帝右侧宣读，宝文内容与谥号相同。宣读宝文完毕，奏请俯伏，然后起身。皇帝到皇妣神位前，按前仪式进献宣读册宝。册文说：“臣听说自古后妃，都继承世系。妫汭之女嫁虞舜，在帝室发祥，周室姜氏辅助治国，为邦国奠基。恭敬地想到皇妣孝慈皇后，以圣德辅助圣君，一同从微贱中兴起，大力渡过艰难时期，把家变成国家。能够勤劳节俭，能够恭敬真诚，能够孝顺慈爱，以供奉神灵的统绪，治理万物的适宜。正位中宫十五年，家国遵循法式，天下归向仁德。谨奉上册宝，呈上尊贵谥号为孝慈昭宪至仁文德承天顺圣高皇后。俯伏祈愿圣灵升降，承受这显赫的美名，日月光华，永远照耀后世。”宝文内容与谥号相同。宣读宝文完毕，皇帝回到原位。奏请四拜，百官同样。按常规举行祭礼。第二天，向天下颁布诏书。以上谥礼完成后，赐给陪祭和执事官员宴席，其余官员每人赏赐一锭钞。

仁宗即位，九月，礼部会同各位大臣进呈大行皇帝和仁孝皇后的谥号建议。仁宗立即接受，看完后，不停流泪，交给翰林院撰写谥册。礼部奏上谥号仪式，事先斋戒和遣祭按常规，内侍将册宝舆放在奉天门。次日天亮，捧着册宝放入舆中。皇帝穿着丧服到奉天门，内侍抬起册宝舆，皇帝跟随舆后行走，下台阶，登上辂车。百官站在金水桥南，面向北跪着。等待舆车经过后，起身。跟随到思善门外，依次站立，面向北。皇帝下辂车。册宝舆由中门进入，到几筵殿的丹陛上。皇帝由左门进入，到丹陛上的拜位。捧册宝官由殿左门进入，到几筵前。导引官奏请四拜，皇太孙、亲王、皇孙在丹陛上陪拜，百官在思善门外陪拜。皇帝由殿左门进入，到大行皇帝位前，跪着进献册书和宝印。宣册宝官跪着宣读完毕，奏请俯伏、起身。皇帝到仁孝皇后神位前，礼仪都相同。奏请复位四拜，皇太孙以下相同。礼仪结束，举行祭礼。当天，改题仁孝皇后神主，下诏颁布天下。此后，给皇帝及太皇太后、皇太后上尊谥，都仿照此例。

嘉靖十七年，世宗采用丰坊的奏请，给献皇帝加庙号，称为宗并配享天帝，于是改奉太宗为成祖。命令制作两位圣人的神位在南宫，于是到景神殿，奉上册宝。尊文皇帝为成祖启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝，尊献皇帝为睿宗知天守道洪德渊仁宽穆纯圣恭俭敬文献皇帝。又上皇天上帝大号。十一月初一，皇帝到南郊，恭敬进献册表。礼仪完成，返回太庙，奉上册宝，给高皇帝加尊号为太祖开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝，给高皇后加尊号为孝慈贞化哲顺仁徽成天育圣至德高皇后。当天，中宫捧着高皇后神主，协助行亚献礼，文武官员的命妇陪祭。又选择日期到太庙，举行改题神主礼仪。

庙讳

天启元年正月，根据礼部奏请，凡是带“氵”旁加“各”字的，都改为“雒”；带“木”旁加“交”字的，都改为“较”。只有督学中称“较”字不适宜，应改为“学政”。各王府和文武职官，有触犯庙讳和皇帝名字的，全部改掉。