消息赋一第三百五十三

元始的混沌之气存在于天地形成之前，禀承清浊二气而自然生成。天地人三才由此确立形象，四季流转构成年份。

（这是推究造化之始，三命产生的根源所在。三命中以天干为禄，称作天元；以地支为命，称作人元；以纳音为身，称作地元。这是古人洞察造化之理，效法天地而体察阴阳，配四柱而成八字的道理。这便是珞琭子首先论述的含义。）

以天干作为禄，其向背决定人的贫富；以地支作为命，详细推究顺逆循环之理。

（天干如同树木的主干，地支如同树木的枝条。总的说来，天干属阳而地支属阴；分开来说，天干地支又各自有阴阳属性。十天干的禄位寄存在十二地支中，阳道顺行，阴道逆转，都从长生之位开始推算，遇到本音临官之处便寄托于此。这就是阳生阴死、阴生阳死的自然之理。

以天干为禄来推算，则有向背之分。例如甲禄在寅，遇到丑便称为向，遇到卯则称为背。所以禄前一个时辰称为羊刃，禄后一个时辰称为禄库。《经》中说：向禄则生，背禄则死。这正是所谓的向背决定贫富吧！以地支为命来详细推究，则有逆顺之分。比如阳年出生的男命和阴年出生的女命，从出生月份开始顺行；阴年出生的男命和阳年出生的女命，从出生月份开始逆行。人禀受阴阳逆顺之气，存在于地支天干之中，周而复始，往来循环，如同寒暑运转四季一样无穷无尽。所以说，以地支为命，详细推究逆顺循环之理。

昙莹说：天干之禄推究有向背，吉凶推究有深浅。背而逆的，可判定其贫；向而顺的，可知其富。然而不能只从一个方面论定，也有遇到背禄却不贫穷的情况。于是将地支作为人元，推运经商之人的得失，男命迎接女命送别，否泰交替，遇到吉凶，作用便确定了。）

行运则一个大运管十年；折除则以三天为一年。

（前面先说天干地支，八字便确定了。行运是三命中最重要的内容，所以首先列出这个方法，以展示给众人。行运则一个大运管十年；折除则以三天为一年。这是古人确立运程的方法。折除要明确实际的历数，命局有节气深浅的不同，运程有就生就节的互异，中间或休或旺，要与八字协和。有喜生旺而厌恶休败的，有适宜休败而嫌弃生旺的，千变万化，若非通达玄妙、深明消息之理，以尽造化之妙，谁能达到这种境界？所以说：化而裁之谓之变，推而行之谓之通，通变的道理便掌握了。吉凶的含义就存在于其中，所以能成为玄妙，尽善尽美。）

五行之气运行，将要到来的就前进，已经成功的就退去。如同蛇在灰中、鳝在尘中。

（气，指五行之气，播散于四季。比如春季则木旺、火相、土死、金囚、水休，迎向临官、帝旺之位，便是将要到来的前进；背向休废、死绝之位，便是已经成功的退去。五行之气循环进退，人的行运，每居一个地支，相盛的既已前进，旺相的则要退去，当权者运用可得到福气，不当权者运用则无益处。如果五行之气过盛则退，蛇鳝都属于火类，火到了囚死之位便成土，休废之位便成灰。巳中的三种兽，是蛇、鳝、蚓，所以知道蛇鳝属火，到了囚死休废之时，则身处尘灰之中，这是土进火退。

莹和尚说：鳝蚓属于水土之类，居于尘土必会忧虑。腾蛇是灰火之神，身处灰中则快乐。物以类聚，方以群分，顺应它们的欲望则吉；背离它们的趋向则凶，从万物可以观察造化之理。人的行运，虽然在同一宫位，但气有进退，所处并无不同；而命有生死，可见不可不精研休旺、穷尽通变。这个说法是正确的。）

五行之气的存在，是从无中建立有；它的无形，是天垂象来显示纹理。

（这正是阐明五行之气是从无中建立有，所以借用天象五星来阐明。在万物化生之初，谁认为它是有？太极之后，谁认为它是无，有出于无，无生于有。在天成象，在地成形，变化便显现了。）

五行之气的常态，是建立仁与义；它在事理上的体现，或可见或可闻。

（五行，在天为五星，在地为五岳，在人为五脏，推行运用则为五常，常是长久之道。《易》说：确立天之道，是阴与阳；确立地之道，是柔与刚；确立人之道，是仁与义。人之道，若非仁与义，则不能确立。《书》说：五事，一是貌，二是言，三是视，四是听，五是思。五常、五事，都是五行的变化，与人事相通。人的性情去就，见闻动静，都逃不出这些范畴。

或见或闻，如金木水火土是可见的，而宫商角徵羽是可闻的；貌言视听思是可见的，而肃乂哲谋圣是可闻的。五行的作用，多到不可穷尽，若非机智明达之士，谁能精察而默识呢？）

崇高便是宝，奇异便是贵。将星扶助德，天乙贵人加临；命主本元休囚，则行藏埋没。

（崇，是卑的反义。奇，是偶的对义。事物因积累而高，高便是崇，在五行中，是上生下。事物没有配对称为奇，在五行中，是不同而聚为群。将星，指月将。德，指天德、月德。天乙，指贵人。

生年为本，生日为主，休囚与生旺相对而言。人的年、月、日、时四柱，有五行上生下。有三奇，乙丙丁。更带将星，德贵。主本生旺得地，所谓吉将交相临照，而福庆汇聚，这是至贵的命格。赋文先说崇高奇异为宝贵，后说主本忌休囚，可见崇高奇异难以遇到，以主本为切要，而各方神煞则其次提及。由此可知命以五行为先，生旺为上，将星德贵又是神煞中最吉利的。

徐氏说：崇是从主本而言，凡命中掌管寿元、财运、灾福的星辰，也称为崇。奇是从禄马而言，凡命中的财官印食，也称为奇。德是日干之德，辰，即六合。比如壬寅年、庚戌月、癸卯日、乙卯时，九月将星在卯，扶助其生日；五行九月金土六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合。如此五行，各自不居休败之地、则贵。似乎并非赋文本义。）

至于勾陈得位，不亏损小信而成全仁德；真武当权，可知是大才而分流祥瑞。

（这里举水土为例，以类推其他。勾陈是土之将，其于常理为信。真武是水之神，其于常理为智。信，足以通达于圣；智，足以撰述其道。五行的作用，独善于此。得位，指戊己生于七月，母在子乡；当权，指壬癸生于七月，子居母家。二物同源，都生于申的缘故。徐氏以戊己坐临寅卯、并亥卯未；壬癸坐临午巳，及辰戌丑未，下有官印、禄马、旺相库墓，为得位当权，似与联文义理相背。不如只以土生四季，水遇三冬为是。）

不仁不义，是庚辛与甲乙交错差异；或是或非，是壬癸与丙丁互相畏惧。

（上面说当权得位，则不相交错差异，不相畏惧。如果甲见庚，乙见辛，丙见壬，丁见癸，犹如二女同居，两男并处，阴阳不合，不成吉庆。庚辛主义，甲乙主仁，因交错差异，故不仁不义。丙丁主礼，壬癸主智，因互相畏惧，故或是或非。

如果庚合于乙，辛合于甲，则刚柔相乘，仁义兼济，并非交错差异。如果丙见癸官，丁合壬禄，则阴阳相配，水火既济，并非互相畏惧。有人以甲申、乙酉为不仁，庚寅、辛卯为不义，因为寅申庚申的交错差异，卯酉乙辛的暗战；丙遇壬，则丙非壬是；丁逢癸，则癸是丁非，子午也是如此，巳亥一致。凡遇到这一个地支，才可这样说。）

所以有先贤谦己，身处世俗而追求成仙。崇尚释教则远离官场修定；归依道教则在水府求玄。

（仁义在得失中乖违，是非在荣枯中牵绊，于是日用而不知，曾无休息，所以有先贤谦己，身处世俗而追求成仙，割舍爱欲、减少私欲。或崇尚释教以灭心火，或归依道教以益肾精，内守精神，外除幻妄，通达物我非有，明白色空究竟的，无不是这样。）

由此可知五行与大道相通，取用方式众多。在贤人手中能明理，在愚人手中则混乱。在妙用中成功，在无能中失败。

（大道无处不在，事物无不是道，五行变化，通乎大道，何所不包含，其取用不一，故称多门。如识者取之以修定，仙者取之则求玄。除非顿悟之士，岂能与此？所以贤者得之，能穷理尽性，通达五行之妙用；愚者失之，终也自昧，而无所获得。能者养之以取福，不能者败之以取祸。《易》说：如果不是其人，大道不会虚行。）

见不显见的形迹，无时无处不在；抽取不显见的头绪，万古连绵不断。

（见不显见的形迹，如十天干之禄寄于十二地支，有见不显见的形迹存在。

甲禄在寅，寅是显见的禄；不见寅而见戌，用五子元遁到戌得甲戌，戌是甲的禄堂，这就是不显见的禄。

甲以辛为官，辛禄在酉，甲受金鸡酉，是明见的官；不见酉而见未，用天官遁甲入羊群，未上有辛，这就是不显见的官。

抽取不显见的头绪，如阳气生于子旺于卯终于午，阴气生于午旺于酉终于子，阳生则阴死，阴变则阳化，子午是阴阳化生的起始，终究无极。阴极则阳生，阳极则阴生，气从子午中，如孚甲抽轧而出，出入无间，往来不穷，如丝绪的连绵，万古不断之义。

《太玄》说：见不显见的形迹，抽取不显见的头绪，则日迁月变，暑往寒来，代废代兴，更休更旺，一显一晦，一缩一抽，绵绵常存，无时无处不在。阴阳五行，有见不显见，有抽不显抽，其理玄妙，其机发泄，无物不有，无时不然，自有天地人以来便如此，要顿悟如何。）

所以河上公畏惧七煞，孔夫子畏惧元辰。峨眉仙人阐发三生，不能周全士庶；鬼谷子传播九命，约略以星象观察。如今汇集诸家要旨，阐发偏颇之见所能，因此未解之处曲折通晓，妙处须凭神悟。

（元辰七煞，是煞中最凶的。命禀五行，这种祸患谁能逃避？上古圣贤，如河上公，是仙人之流；文宣王，是圣人至极，尚且畏惧这两者，何况以下的人呢？于是著书济世，吉凶祸福，告知于未萌。峨眉仙人阐发三生，并非不精；鬼谷子传播九命，并非不通。指点陈述玄言，幽深奥妙难测，所以说，约略以星象观察，不能周全士庶。三生，是禄命身。九命，是身命两宫，禄马二位，生年、胎月、日、时。珞琭子参集诸家要旨，略去偏颇之见，独发心得之见，著成此文，大解玄义，曲折通晓妙机，在于学者神悟而变通，这样便好了。）