消息赋二第三百五十四

我出身于兰野，自幼便仰慕真正的道风。虽然悬壶济世没有妙手回春的本领，游历四方也没有点化杖头的神通，但能平息一气来凝聚精神，消解五行而通达大道。

（"臣"是臣子对君主的自称。"兰野"是地名，这里自述出身。自幼仰慕真正的道风，可见志向远大。"悬壶"和"化杖"是壶公和费长房的典故，称颂前人的至高精妙，悔叹自己的无能为力。对外断绝一切欲念，对内不思虑任何事物，平息一气来凝聚精神，消解五行而通达大道，因此写下这篇赋，命名为《消息》。这是因为天地造化有消减也有增殖。）

乾坤确立了阴阳的配合，金木决定了刚柔的属性；昼夜互为君臣关系，青色和赤色有时是父子关系。

（这是天地造化消减与增殖的大体规模。乾属阳，代表天道、君道、夫道；坤属阴，代表地道、臣道、妇道。乾以运动为体，称为开户；坤以静止为体，称为闭户。乾坤确立了阴阳的配合，两者相互交通，于是五行的变化就产生在其中。《易经》以乾坤为首，正是这个道理。仁属柔、义属刚，是金木本性所主管的。一阴一阳，刚柔相互推衍。只有刚而没有柔，就不能产生变化；只有柔而没有刚，就不能化生万物。白天属刚，产生变化而前进；夜晚属柔，化生万物而退藏。积累刚柔而成变化，于是昼夜就形成进退。白天属阳，象征君；夜晚属阴，象征臣。昼夜的道理，其精微处有消减与增殖；其显著处有充盈与空虚；其区分有幽暗与光明；其运数有生与死。一泰一否，一损一益。终结与开端相互依存，新旧相互替代，荣辱的到来，福禄的自然而至，无不以这个为根本。

五行的神称为帝，东方青帝是父亲；生南方赤帝是儿子。青色与赤色的道理，是父亲传给儿子之道。这是说阴阳五行之中，有君臣、父子、夫妇之道存在。这是造化的根本宗旨，与人事伦理相通。）

不能只沿着一条路径去取法，也不能只用一个道理去推断。

有时冬天会遇到炎热，夏天的草会遭受霜冻；种类中有阴鼠栖息在冰中，神龟宿居在火里。

（这是说阴阳五行的道理，微妙难通，隐奥难测，不能只沿着一条路径取法，只用一个道理去推断。比如冬天寒冷夏天炎热，这是常理，是正常的时令。如果冬天遇到炎热，夏天的草遭受霜冻，那就不是正常的时令了。不是正常的时令却行使其时令，能用常理来拘束吗？鼠在火中、龟在冰中，这是常理中的存在，是正常的类别。阴鼠栖息在冰中，神龟宿居在火里，那就不是正常的类别了。不是正常的类别却处在那个地方，能用一个路径来讨论吗？正常的情况容易研究，不正常的情况难以穷尽，造化难道是轻易可以议论的吗？邹衍吹律管，使寒冷的山谷回春；孝妇含冤，使六月飞霜，古今记载的灾异，这类情况很多，不能说不是阴阳五行的变化。火鼠的毛可以织成布；冰蚕的脂可以做成美食，这是世间所知道的。《神异经》说：北方有万里的层冰，百丈厚，有老鼠重达万斤，毛长一尺多，藏在里面。这就是阴鼠栖息在冰中。《尔雅》说：一种叫神龟，十种叫火龟。郭璞的赞说：天生神物，十朋之龟。有的在火中游动。这就是神龟宿居在火里。徐子平指冬至一阳生，夏至一阴生，作为冬天遇到炎热、夏天草遭霜冻。

认为癸的禄在子为人元，丙以癸为官印；戊的禄在巳为人元，癸以戊为官印，作为阴鼠栖冰、神龟宿火，恐怕不是赋的本义。）

因此阴阳难以预测，事物难以穷尽。大体上三冬暑气很少，九夏阳气居多。

祸福如同吉祥的征兆，术士希望有八九分的把握。

（上面说冬天热夏天霜，冰鼠火龟，不是阴阳的常理，而是物类的相互感应，所以说难以预测、难以穷尽。这里反过来照应上文，说有时冬天遇到炎热，大体上三冬天必定少；夏天草遭霜冻，大体上九夏阳气必然多了。寒暑既然有它的常规，阴阳就可以窥见其奥妙，祸福应当用道理来推究，吉祥的征兆以同类相应。

术士专门讨论三命、五行，行年岁运，遇到旺相得位的运就通达，遇到退休囚失位的运就困顿。只说其常理，可以希望有八九分的把握就足够了。人命行年、岁运，祸福的应验，如同吉祥征兆的变异，事物难以穷尽，挟持术数的人，十分之中，这个道理也难希望有八九分。因为天地没有完全的功效，何况是人呢？也说得通。）

有的人出生在休败之地，早年孤苦穷困；年老时遇到建旺之乡，晚年却困顿不顺。

如果起初凶险后来吉祥，是因为源头浑浊而水流清澈；起初吉祥后来凶险，就像树根甘甜而枝叶苦涩。

（自身虽然跟随大运，但必须借助大运来滋养自身；时势必须适时，也要借助时机来乘势。出生在壮年，大运适宜处于旺乡；晚年遇到衰年，大运恰好适宜在困地。这是随顺时机消减与增殖，休旺自如。初生时衰败而晚年兴隆的，是源头浊水流清的意思。幼年建旺而老年孤苦伶仃的，是枝叶苦根甘的意思。至于较量运气，穷究根源，先观察根基的厚薄，同时明了运限的始终。虽然不能百发百中，也可以希望有八九分。大体上人命，以年为尊。胎、月、日、时，依次辅助它。所以说，作为四柱的君父，是吉凶的主宰，而确立年柱。明了运气的根本，推究虚实的根基，而取月柱。观察安危的征兆，察究苦乐的根源，而取日柱。确定贵贱的根本，决断生死的期限，而取时柱。辨别幼年荫庇的开始，究察未立之前的状况，而取胎柱。月柱主管早年，日柱主管中年，时柱主管晚年，年柱则总统全局。需要始终相互补益，前后相应，才能富贵两全，财禄双显。没有起初吉最终凶、起初凶最终吉的差异，然而这不容易得到。或者只有中晚年兴隆，也可以成为成实之命。）

观察萌芽的征兆，察究它的根源，根在苗之前，果实从花之后。

（谈论命理的说法，以胎为根，以月为苗，以日为花，以时为实。穷究根可以知道苗，见到花然后知道实，因此圣人观察先兆，在未萌芽时看到，就是察究其根源，就知道其苗裔。徐子平说：要知道运内的吉凶，先看根元的胜负。根元有贵，则运临贵时必然贵；根元有财，则运临财时发财；根元有灾，则运临灾时生灾。这个说法也通。）

胎生元命，三兽确定其门宗；律吕宫商，五虎论其成败。

（禽类分三十六位，地支列十二辰。依次排列，一辰有三兽。子年的人对应鼠、蝠、莺，丑年的人对应牛、蟹、鼍，寅年的人对应虎、狸、豹，卯年的人对应兔、狐、貉，辰年的人对应龙、蛟、鱼，巳年的人对应蛇、鳝、蚓，午年的人对应马、鹿、麋，未年的人对应羊、鹰、雁，申年的人对应猴、猿、猱，酉年的人对应鸡、乌、雉，戌年的人对应狗、狼、豺，亥年的人对应猪、豕、喩、羭。《凝冲子》说：象神的就是天录，主大富贵；不象神的，天云不禄。全部用形神、性气来判断。胎生元命，比如甲子年出生的人，生月是癸酉，胎元进到甲子，元命相同。又如乙丑金人，月居己卯，胎逢庚午，以土生金。两种说法都很详细，意思不远。有人说：以年取月，以月取胎，观察三处的承属，称为三兽。有无吞啖伤形，就可以确定宗门的出处。

阳六为律，阴六为吕，五音总归于律吕。律吕相合，分支定干，五行合为五音，因此甲己宫土遁起丙寅，乙庚商金遁起戊寅，丙辛羽水遁起庚寅，丁壬角木遁起壬寅，戊癸徵火遁起甲寅。五音从寅开始，寅是十二月之初，一日十二时的开始。人的成败吉凶，由此而开始。）

无合有合，后学难以知晓。得一分三，前贤没有记载。

（道建立于二，形成于三，变化于五，而天地的数，具备其十，只是成双而已。无合有合，比如甲与己合，四柱中不见己而遇到午，因为午中有己的禄。寅与亥合，四柱中不见亥而遇到壬，因为亥上有壬的禄。又如，寅午戌合，四柱中不见寅而遇到甲，因为寅中有甲的禄。得一分三，比如甲得到己为一合，得到午为二合，得到亥为三合，这是得到一禄而分三禄。与前面所说的"见不见之形，抽不抽之绪"，道理相贯通。

李虚中论支干合全格：年、月、日、时、胎五位，能合干支全，说子则丑在，说寅则亥在，说甲则己在，说乙则庚在。禄干五位，如果带甲乙丙丁戊，自然合起己庚辛壬癸。十二支如果带寅卯辰巳午，自然合起未申酉戌亥，或者在子丑位有禄马加上，则十干十二支都合全了。徐子平说：无合有合就是刑合，丑子遥巳等格，得一的，既然见有寅刑巳、丑破巳，而丙戊被刑破而出，便分三而行，就是三合巳酉丑。古语说：虎生奔巳猪猴走，羊击猪蛇自然荣。这个解释也通。）

年虽然遇到冠带，还有剩余的灾祸；运刚进入衰乡，仍然带着鲜有的福气。

（年，指太岁。运，指大运。年虽然遇到冠带，仍然被暴败之后的余灾所困；运虽然到衰乡，仍然带着旺官的鲜福。这就是行运有前后五年说法的原因，这两句互文见义。）

大体上天元虚弱，宫位吉利也不足以成为荣耀；中下兴隆，卦象凶险也不能构成祸害。

（天元，指十干。干以生旺为荣耀，如果衰病死墓绝，则天干赢弱，虽然所临的宫分吉利，比如得到财官、将星、天乙之类，也不足以成为荣耀。中，指地支。下，指纳音。中下都处于五行兴旺之地，虽然八卦定分为凶，也不能导致灾祸。徐子平说：凡是命，天元临财官之地，而出生不得其时，本气赢弱，上下五行，休旺又不相辅助，虽然宫位遇到禄马之吉，也不足以成为荣耀。

比如庚辛生于春月，别位有火克金，金见寅卯甲乙为财，因为木中旺火害金，而金又不得其时令，虽然宫属财吉，反而引发凶祸的例子就是如此。中，指人元。下，指支元。比如丁以壬为官印，中下禄马建旺成庆，虽然火临绝地，却乘中下之贵。成鉴说：禄虽然绝而建贵。陶朱说：绝禄亡财，不是凶兆。就是如此。或者以一吉三生属九宫，五鬼绝命属八卦。也通。）

如果遇到尊凶卑吉，救治无效；尊吉卑凶，遇到灾难自然会痊愈。禄有三会，灾有五期。

（立年为尊，胎、月、日、时依次辅助它。大运为尊，六岁、小运依次辅助它。如果遇到本命与大运德合于建旺之乡，其岁运、日、时凶险也不能造成祸害。大运与本命争战于死囚之地，其岁运、日、时吉利也不足以作为解救。所以说云云。禄有三会，指长生、帝旺、库，它们是最吉的地方。灾有五期，指衰、病、死、败、绝，它们是最凶的地方。因为禄是对灾而言，不是干禄的禄，应当灵活看待。现在的学者，只举三合，而认为金逢巳酉丑，木居亥卯未，火得寅午戌，水遇申子辰，就是禄有三会，这是不对的。）