杂述第三十四

在古代，三坟、五典、春秋、梼杌，都是上代帝王的书籍，中古诸侯的记载，历代流传，作为格言。此外还有外传，如神农尝药而有《本草》，夏禹治水而有《山经》，《世本》辨别姓氏，著于周代，《家语》记载言论，传自孔氏。由此可见，偏记、小说，自成一家，能与正史并行，由来已久。

到了近古，这种风气逐渐繁杂。史氏流派，殊途并进。大致论述，其流派有十种：一是偏纪，二是小录，三是逸事，四是琐言，五是郡书，六是家史，七是别传，八是杂记，九是地理书，十是都邑簿。

帝王受命，有始有终，作者的著述，详略难以均衡。有人只记录当时，不完整记述一代，如陆贾《楚汉春秋》、乐资《山阳载记》、王韶《晋安帝纪》、姚最《梁昭后略》。这就是所谓的偏纪。

普天之下，人物众多，寻求他们的事迹，很难完全详尽。于是有人只举所知，编成短篇。

如戴逵《竹林名士》、王粲《汉末英雄》、萧世诚《怀旧志》、卢子行《知己传》。这就是所谓的小录。

国史之任，记事记言，视听不全面，必有遗漏。于是好奇之士，补充其缺失。如和峤《汲冢纪年》、葛洪《西京杂记》、顾协《琐语》、谢绰《拾遗》。这就是所谓的逸事。

街谈巷议，时有可观，小说浅薄，仍胜过无为。所以好事君子，不弃此类。如刘义庆《世说》、裴荣期《语林》、孔思尚《语录》、阳玠松《谈薮》。这就是所谓的琐言。

汝、颖两地的奇士，江、汉地区的英灵，人物所生，光耀郡国。所以乡人学者，编而记之。如圈称《陈留耆旧》、周斐《汝南先贤》、陈寿《益部耆旧》、虞预《会稽典录》。这就是所谓的郡书。

高门华胄，累世载德，才子承家，思显父母。因此记录其先烈，留给后来，如扬雄《家谍》、殷敬《世传》、《孙氏谱记》、《陆宗系历》。这就是所谓的家史。

贤士贞女，类聚区分，虽然百行殊途，但同归于善。有人取其所好，各为之录，如刘向《列女》、梁鸿《逸民》、赵采《忠臣》、徐广《孝子》。这就是所谓的别传。

阴阳为炭，造化为工，流形赋象，于何不育。求其怪物，以广异闻。如祖台《志怪》、干宝《搜神》、刘义庆《幽明》、刘敬叔《异苑》。这就是所谓的杂记。

九州土地，万国山川，物产不同，风俗各异。如果各自记录其本国，足以说明这一方。如盛弘之《荆州记》、常璩《华阳国志》、辛氏《三秦》、罗含《湘中》。这就是所谓的地理书。

帝王故乡，列圣遗迹，创建的规制，不固定一处。如果能书写其法则，可以作为后世的借鉴，如潘岳《关中》、陆机《洛阳》、《三辅黄图》、《建康宫殿》。这就是所谓的都邑簿。

大体上偏纪、小录之书，都是记录当日当时之事，与国史相比，最为实录。然而语言多粗鄙，事例不周全，终究不能成为不朽之作，流传后世，只是作为后来作者的草稿之资。逸事者，都是前史所遗漏，后人所记，求诸异说，受益很多。但妄为者，则只载传闻，不加选择。于是真伪不辨，是非相乱。如郭子横的《洞冥》，王子年的《拾遗》，全虚构之词，用以惊动愚俗。这是弊端中最严重的。琐言者，多载当时辨对，流俗嘲谑。使掌机要者借为舌端，谈话者作为口实。但浅薄者，则有诋毁攻击，施于祖宗，亵狎鄙言，出自床笫，无不登记，用作雅言，确实无益于风教，有伤名教。郡书者，夸耀乡贤，赞美邦族；在本地流行，别处少有爱好。其中如常璩之详审，刘昺之博学，能流传不朽，被后世称美的，大概很少。家史者，只涉及三族，言论限于一门，只能行于家中，难以流传于邦国。且家业未败，则记录尚存；若家道已衰，则其文也消失。别传者，不发自胸臆，非由机杼，只是广采前史，聚而成书。其中能有新言，加以别说的，不过十分之一。对于孤陋寡闻之辈，深为赞赏；至于探幽索隐之士，则无取。杂记者，若论神仙之道，则服食炼气，可以益寿延年；说鬼怪之事，则福善祸淫，可以惩恶劝善，这样可以。及至荒谬者，则只谈怪异，务述妖邪，寻求有益，其义无取。地理书者，如朱赣所采，遍及九州；阚骃所书，涵盖四国。这些语言雅正，事情无偏私。至于不同的，则人自以为乐土，家自以为名都，竞相美化自己所居之地，谈论超过实际。又城池旧迹，山水得名，都传于里巷，用作典故，鄙陋啊！都邑簿者，如宫阙、陵庙、街市、城邑，辨其规模，明其制度，这样可以。及愚蠢者，则烦琐而滥，广博而无限制。论栋梁则尺寸皆书，记草木则根株必数，务求详细，以此为能。于是使学者观看，昏乱而难以记录。于是考这十品，征彼百家，则史的杂名，其流尽于此。至于其间得失混杂，善恶相兼，既难逐一陈述，故粗略陈述梗概。且同类相弃，不足讥评。

又子与史，本为二说。但如《吕氏》、《淮南》、《玄晏》、《抱朴》，凡此诸子，多以叙事为宗，举而论之，也是史的杂类，但因名目有异，不再编入此类。

话说：“众星之明，不如一月之光。”纵观古代，作者著述多了。虽有千万门户，如波聚云集。但皆为琐碎，事必丛杂。确实难以比肩《五传》，辉映《三史》。古人比作玉屑满箱，确有深意！然而草野之言，明主必择；葑菲之体，诗人不弃。所以学者要博闻旧事，多识奇物，若不看别录，不讨异书，专治周、孔之章句，直守迁、固之纪传，怎能达到如此境界？且夫子说：“多闻，择其善者而从之”，“知之次也”。如果这样，则书有非圣之言，语有不经之谈，学者博闻，在于选择而已。