武成王庙

开元十九年四月十八日，两京及天下各州，各设置太公庙一座，以张良作为配享。春秋两季在仲月上戊日祭祀。各州宾贡的武举人，参照明经、进士的礼仪，举行乡饮酒礼。每次出师任命将领，辞别完毕后，在出发之日，就到庙中举行引辞仪式。同时选取自古以来功业显著、济世安民的名将，参照十哲的先例配享。到了乾元元年九月十二日，太常少卿于休烈上奏说：秋天祭祀汉祖庙时，看到旁边没有侍臣；祭祀太公庙时，却有张良在侧。臣认为子房生于汉楚之际，辅佐高祖，运筹帷幄，平定天下。考察其年代，与太公不相接续。自古以来配享庙庭、陪葬陵寝的，都是选取当时辅佐君主的功臣，共同接受哀荣。太公是人臣，不应以张良配享。请求将张良移祀于汉祖庙。敕旨依从。上元元年闰四月十九日敕文说：平定祸乱的，必先依靠武德；拯救生灵的，确实在于军队的正义。从前周武王创业，安定华夏，只有师尚父，实际辅佐了兴王。况且其德行可以效法，其道义应当禁暴。考察古昔，于是尊崇典礼。太公望可追封为武成王，有关部门依照文宣王制度设置庙宇。仍委托中书门下，选择古今名将，依照文宣王制度设置亚圣及十哲等。享祭的典礼，与文宣王相同。到了建中三年闰正月二十五日，礼仪使颜真卿上奏：武成王庙用乐。臣私下认为自太公封为武成王以来，追封的礼制，与诸侯王的名位含义相同。庙庭用乐，应当依照诸侯的规格。现在请求每次到释奠时，演奏轩悬之乐。敕旨说：应当交付有关部门。到了七月十一日，史馆上表奏报：今年五月十五日敕令，武成王庙配享人等，应当命令史馆详细考订名氏上报。又依据开元十九年四月敕令：应当选取自古以来名将充任十哲。汉太子少傅张良，先前已经配享；齐大司马田穰苴、吴将军孙武、魏河西太守吴起、燕昌国君乐毅、秦武安君白起、汉淮阴侯韩信、蜀丞相诸葛亮、尚书右仆射卫国公李靖、司空英国公李勣。七十二弟子：齐将孙膑、越相国范蠡、赵将信平君廉颇、齐将管仲、齐将安平君田单、赵将马服君赵奢、大将军武安君李牧、秦将王翦、汉相平阳侯曹参、梁王彭越、左丞相绛侯周勃、太尉条侯周亚夫、大司马冠军侯霍去病、大将军长平侯卫青、后将军营平侯赵充国、前将军李广、后汉太傅高密侯邓禹、大司马广平侯吴汉、征西将军夏阳侯冯异、建威将军好畤侯耿弇、执金吾寇恂、左将军胶东侯贾复、伏波将军新息侯马援、太尉新丰侯段颎、魏太尉邓艾、征东将军晋阳侯张辽、太尉槐里侯皇甫嵩、蜀前将军寿亭侯关羽、车骑将军西乡侯张飞、吴南郡太守周瑜、南郡太守孱陵侯吕蒙、大司马陆抗、丞相陆逊、晋征南将军南城侯羊祜、镇南将军当阳侯杜预、抚军大将军襄阳侯王濬、太尉长沙公陶侃、车骑将军康乐侯谢玄、前秦丞相王猛、前燕太宰慕容恪、宋司空武陵侯檀道济、征虏将军王镇恶、后魏太尉长孙嵩、北齐右仆射燕郡公慕容绍宗、右丞相咸阳王斛律光、梁太尉王僧辩、周大冢宰宇文宪、太傅英国公于谨、右仆射郑国公韦孝宽、陈司空南平公吴明彻、隋尚书令赵国公杨素、右武侯将军宋国公贺若弼、上柱国新义公韩擒虎、上柱国太平公史万岁、皇朝司空河间王李孝恭、右武侯将军鄂国公尉迟敬德、右武卫大将军邢国公苏定方、礼部尚书闻喜县公裴行俭、夏官尚书王孝杰、左武卫大将军韩国公张仁亶、兵部尚书中山郡公王晙、兵部尚书代国公郭元振、太尉临淮王李光弼、太尉汾阳王郭子仪。

天宝六年正月敕令：各地方推荐参加武举考试的人到尚书省，应先让他们拜谒太公庙。每次任命大将，以及出兵作战取得胜利，也应当举行告捷仪式。

贞元二年二月，刑部尚书、知删定礼仪关播上奏说：“上元年间，下诏选择古今名将十人，在武成王庙配享，如同文宣王庙的礼仪。我认为太公，古代称为大贤，现在其下设置亚圣，贤人之中有圣人，在道义上不合适。况且孔门十哲，都是当时的弟子，现在所选的名将，年代不同，在道义上既相违背，在事情上也有失误。我请求删除名将配享的仪式，以及十哲的称呼。”朝廷听从了他的建议。四月，诏令武成王庙的乐章，尚未奏撰，应当命令于邵等人撰成进呈。四年八月十三日，兵部侍郎李纾上奏说：“依照开元十九年的敕令，设置庙宇以张良配享，依照格式以太常卿、少卿、丞等充任三献官。祝文说：‘皇帝派遣某官，敢昭告于齐太公、汉留侯。’到了上元元年，追赠为武成王，祭祀的典礼，与文宣王相同，有关部门因此差遣太尉充任献官，并进呈祝版亲自署名。我于本月三日，承蒙差遣代理祭祀，才看到庙宇的礼仪。我认为太公，就是周朝的太师，张良就是汉朝的少傅。圣朝将他们列入祭祀典礼，已经极为褒奖推崇，记载在祝词中，必须有所折中，如果道理上有超过适当之处，神明怎么敢享用呢？现在委屈对至尊的礼节，对臣子施加敬意，每次都说御署并称昭告，对于上下之间的祭祀，我认为不合适。与文宣王相同，恐怕也不是恰当的。我认为文宣王垂范教化，是百代的宗师，五常三纲，没有他的训导就不能明了；有国有家，没有他的制度就不能确立。所以孟轲说：‘自从有人类以来，没有超过孔子的。’因此端正素王之法，加上先圣之名，音乐用宫悬，献官差太尉，尊师崇道，雅正而合乎经典。况且太公的著述，只限于六韬，功业只显赫于一代，怎么能比拟他的盛德，等同他的特殊礼遇呢？前面的祝文，请求从今以后不再进呈署名；其中‘敢昭告’，请求改为‘致祭’；其献官请求依照格式差太常卿以下。诏令百官集中议论上奏。”同时大理卿于颀等四十六人，意见与李纾相同。尚书右司郎中严涚等议论说：“谨按李纾所奏，援引训典，比较礼度，祝文轻重的差别，献官尊卑的节度，确实非常恰当。推而广之，也许还未详尽。人的名号徽称，是先圣用来褒扬前代贤哲和德行高尚之人的，说他们的言论可以成为规范，他们的行为可以施行于百世，他们的事业可以振兴千古。如果还未达到，就不虚加赞美。对于太公，不过是兵权奇计之类的人物。当殷辛失德，八百诸侯都归顺周朝，当时只有姜太公辅佐，作为佐命之臣，在周朝有大功，但对于殷朝来说，又算什么呢？祭祀的典籍不是说吗：‘法施于民则祀之。’像仲尼那样祖述尧舜，宪章文武，删定诗书，制定礼乐，使君臣父子各安其分，后世君王和学者都尊他为师，可以说是法施于民了。贞观年间，因为他是兵家之流，才命令在磻溪立庙。开元年间，逐渐开始上戊日释奠的礼仪。对于进宠，不算薄了。上元年间，执事者苟且因为军务紧急，就尊武成封王的称号，与文宣王比拟，优劣相差万倍，不可以作为准则。礼不是说过吗？‘拟人必于其伦。’太公与圣人不同类。太史公把韩非和老子同传，百姓到现在还非议他。汉高祖封韩信为侯，韩信自己羞于与绛灌同列。何况圣朝褒美之称，怎么能雷同呢？愚以为应该去掉‘武成’和‘王’字，依旧令为齐太公庙，人们就没有闲话了。祭祀奉献之事，其余依照李纾所奏。”刑部员外郎陆淳等六人议论说：“我听说统治天下靠的是礼法，拯救天下靠的是权变之术。拯救危难的人常常用权变改变礼，用术数改变法。有国家的人崇尚德行而轻视术数，尊崇礼而隐匿权变。为什么呢？如果礼法施行，那么百姓安于本分，致力于修身；如果权术横行，那么人们就想改变常规，致力于苟得。安于本分，是治理的根源；想变常规，是祸乱的根本。所以拯救一时弊病的办法，事情不能留给将来；流传万世的法则，道必定不能行于当代。我私下认为武成王，是殷朝的臣子，看到纣王的暴虐，不能劝谏反而辅佐武王来推翻他。对于周朝是社稷之臣，对于殷朝又算什么呢？况且尊重他的道的人，必定以他为师，必定崇尚他的行为。如果让天下之人，进入这座庙，登上这个堂，考察这个人，可以思索而见到；以他的道为师，由此得到法度，那么让那些立节死义之士，如何安心呢？圣人之所以尊崇尧舜，认为伯夷叔齐贤明，不效法齐桓晋文，不称赞伊尹吕尚，先以敬让教导，尊以礼乐，大概就是为了这个。如果让武成的名声，与文宣等同，权术的策略，与道德平等，恐怕不是不可更改的典籍。臣愚以为应该废除上元年间追封立庙的制度，依照贞观年间在磻溪设置祠庙，让有关部门按时祭奠，这样才合乎礼仪的正道。”左领军大将军令狐建等二十四人议论说：“当今战争未停，应该崇尚武教以尊重古人，重视忠烈以激励今人。如果想要贬损，恐怕不是激励劝勉之道。追尊王位，按时祭祀，作为武教之主。如果不尊崇他的礼仪，就无法重视他的教义。文武二教本来就相同，它们的立废也不能有差异。何况那些典礼的制度，已经经历了三圣，现在想要更改，恐怕不合适。”到九月十六日，有敕令：以上将军以下充任献官，其余依照李纾所奏。天祐二年八月十三日，中书门下上奏说：“迁都以来，武成王庙尚未建立，现在请求改为选择地方建造武成王庙。其中的制度配享，都依照旧例。”朝廷听从了。