缘祀裁制

旧仪制规定，每次祭祀，笾和豆的数量各有不同。到显庆二年（657年），才开始统一。大祀笾豆各十二，中祀各十，小祀各八。

旧仪注规定，大祀和中祀，都在祭祀前七日或十日，小祀在前五日，用蓍草占卜选定日期。都在太庙南门之外进行。卜得吉日后前往祭祀。如果遇到废务日（停止办公的日子），并不回避。

贞元十五年（799年）十二月一日，太常卿齐抗等人上奏说：每年大、中、小祭祀，总共七十次。其中立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至、腊日、上辛日、吉亥日等日子，是因为节气而定的。其后寅、后申、后亥、后丑等日，是因为星宿位置而定的。臣等认为，节气运行有一定时刻，星宿位置有固定舍次，有的定用日，有的定用辰，不可改移。请求依照旧制。如果另有特别祈祷祭祀，则由太卜署选择日期，并请依照四月六日敕令，废务日不用。于是成为旧典。旧仪注没有日蚀废祭的条文。元年建丑月（肃宗上元二年闰正月，即761年），祠部上奏说：来年建寅月（正月）一日，祈谷祭祀昊天上帝于圜丘。当月，司天台预先奏报，那天有日食。当时礼仪使于休烈上奏说：臣谨按《曾子问》说：“正当祭祀时发生日食，祭祀该怎么办？”夫子说：“接祭而已矣。牲未杀则废。”（意思是减省祭礼，牺牲未杀就停止。）汉初平四年（193年）正月，应当祭祀南郊，发生日食，又行冠礼。博士殷盈孙与八座商议，认为正月元日太阳亏缺，而有祼献之礼，有金石之乐，这是听闻灾异不严肃，见到异常不警惕。希望下达太常寺，另择日期。其二日祭祀太一神，依照礼仪物品同祠所。既然因为日食，各自守护本司，也希望一同下达太常寺更择日期。皇帝下制说：可以。

旧制规定，每年大、中、小祭祀，总共七十九次。都确定日期时辰，记载在祀典中。其中与本文（指规定时日的）相当的祭祀，就按时祭祀，不再占卜日期。另外三十四次祭祀，依照礼制只说时节月份，不定具体日期时辰，由太卜署到时节时选择日期。

正月十二次祭祀：上辛日祈谷，在圜丘祭祀昊天上帝，祭祀前二日，祭高祖一室；立春日，在东部祭祀青帝；亥日，在东部祭祀先农；立春后丑日，在国城东北祭祀风师；立春日祭祀东岳天齐王、东镇东安公、东海广德王、东渎长源公；以上依照祠令规定的固定日期祭献太清宫、祭祀太庙、在东郊祭祀九宫贵神；以上到时节时占卜日期。

二月十次祭祀：上丁日，释奠文宣王；上戊日，释奠武成王；春分日，在东部祭祀朝日；祭祀日祭祀太社太稷；以上依照礼令规定的固定日期；祭祀五龙坛；祭祀马祖；开冰井；祭祀司寒之神；祭祀东冰井、西冰井；祭祀文敬太子、惠昭太子庙；并同日；以上到时节时占卜日期。

四月有十次祭祀。立夏这一天，在南郊祭祀赤帝。立夏后的申日，在国城西南祭祀雨师和雷师。立夏这一天，祭祀南岳司天王、南镇永兴公、南海广利王、南渎广利公。以上这些，是确定日期的。还须荐献太清宫，在太庙举行享祭，在圜丘举行雩祀以祭祀昊天上帝，祭祀前二日，向太宗一室祷告。以上这些，是到时节再占卜日期。

五月有四次祭祀。夏至这一天，在方丘祭祀皇地祇，祭祀前二日，祭祀太宗一室。以上这些，是确定日期的。祭祀先收，在文敬太子和惠昭太子的庙中举行享祭。以上这些，是到时节再占卜日期。

六月四祭。季夏土王日。在南郊祭祀黄帝。同日祭祀中霤。中岳中天王。以上。确定日期。这一天。又祭祀广德王。七月八祭。立秋日。在西郊祭祀白帝。立秋后的辰日。在国城西南祭祀灵星。立秋日。祭祀西岳金天王。西镇成德公。西海广润王。西渎灵源公。以上。确定日期。荐献太清宫。享太庙。以上。到时占卜日期。

八月有八次祭祀。上丁日，祭祀文宣王（孔子）。上戊日，祭祀武成王（姜太公）。秋分这天，在西郊祭祀月亮。社日这天，祭祀太社和太稷。以上这些，都规定好固定的日期。祭祀马祖。祭祀文敬太子和惠昭太子的庙。以上这些，到时候再占卜选择吉日。

九月有两次祭祀。季秋（九月），在明堂举行大享之礼，祭祀天帝。祭祀前两天，先祭告宪宗的神室。以上这些，到时候再占卜选择吉日。

十月有十场祭祀。立冬时，在北郊祭祀黑帝。立冬后的亥日，在国城西北祭祀司中、司命、司民、司禄。立冬日，祭祀北岳安天王、北镇广宁公、北海广泽王、北渎清源公。以上这些，都有确定的日期。荐献太清宫，享祭太庙，在北郊祭祀神州地祇。祭祀前两天，告祭高祖一室。以上这些，到时占卜日期。 十一月有六场祭祀。冬至日，在圜丘祭祀昊天上帝。祭祀前两天，告祭太祖一室。以上这些，有确定的日期。贡举人拜谒先师，祭祀马步神，享祭文敬太子、惠昭太子庙。以上这些，到时占卜日期。 十二月有六场祭祀。寅日，在南郊蜡祭百神。卯日，祭祀太社太稷。辰日，腊享太庙，上奏祥瑞。以上这些，有确定的日期。季冬，太清宫上奏祥瑞，藏冰，祭司寒神于东冰井、西冰井，都在同一天进行。以上这些，到时占卜日期。

开元九年六月五日，太常寺上奏说：“我们依据《唐礼》，祭祀五岳四渎时，都称‘嗣天子’，祝版上也都由皇帝签署。但我们私下认为，根据祀典，五岳的规格相当于三公，四渎的规格相当于诸侯，所以不应该称为‘嗣天子’，也不应该由皇帝亲自签署祝文。我们请求改称‘皇帝谨遣某官某敬致祭于岳渎之神’。”皇帝听从了这个建议。

开元二十三年正月七日，敕令说：“以前供给的明衣，大多在斋戒的傍晚才交付物品。既然没有预先制作，只是徒有虚名。从今以后，明衣的绢布，都在祭祀前五天先供给，交付监察使详细清点检查，并永远作为常规制度。”到了大历六年十一月三日，又下敕令说：“从今以后，五品以上官员以及监察御史、太常博士，应该按照制度供给明衣绢和浴巾，其余按照常规。布绢从左藏库的青苗物中支付。”

同年正月二十日，诏令说：“从今以后，有大祭祀，应该派遣丞相、特进、少保、少傅、尚书、宾客、御史大夫代理行事。”到了天宝七载六月八日，敕令说：“从今以后，每次派遣代理祭官，应该命令吏部挑选朝廷中有德行和声望的人担任。”

天宝五载五月，专知祠祭使王玙上奏说：“各种祭官等，都宽纵已久，不怕刑法。在祭祀当天，有时遇到下雨，有时遇到节日，都请假，没有遵守规矩。从今以后，我私下察访，确实没有事故而胡乱请假或不恭敬的，记录名字上奏，希望加以贬谪责备。所有因祭祀行事而稍后到达的，以及有小疏忽遗漏的，希望根据事情大小，直接发文给有关部门，剥夺他们的俸禄。”敕旨听从了他的建议。九载十一月三日，下制书说：“春秋祭祀，是为了保存昭明恭敬之心。祝史陈述诚信，必须用正当的言辞。如果名分和地位有违，对上下都不方便。以前祭祀宗庙，都称‘告享’，这是对下的言辞，很违背尊上的意义。仔细想想这种称呼，很是不妥。从今以后，每次亲自告享太清宫、太微宫，改为‘朝献’；有司行事称为‘荐享’。亲自巡视陵墓改为‘朝陵’；有司行事称为‘拜陵’。所有因各种事情告祭宗庙的，都改为‘奏’。郊天后土以及各种祭祀的祝文，说‘敢昭告’的，都改为‘敢昭荐’，因为‘告’是对下的制度。按照变通的礼仪，以表示诚心。宣告中外，让大家都知道我的意思。”同年四月二十九日，制书说：“近来每次祭祀黄帝，都在南郊，这实在不合道理，礼仪上也不方便。考察制度，理应不是这样。应该在皇城内西南，坤地位置改设黄帝坛，我将亲自祭祀，以表明诚敬。仍命令中书门下和礼官等详细研究决定后上奏。”到了十一月三日，诏令说：“礼神要用玉，放置祭品取其诚意。玉要精洁，以表内心；温润，以合德性。自从冯绍贞上奏后，有司用珉。礼经说‘君子贵玉而贱珉’，不能用珉。况且国家富有，有万方助祭，岂能在天地宗庙的奠玉上有所欠缺？从今以后，礼神的六器，宗庙的奠玉，都用真玉。各种祭祀用珉。如果玉难以得到大的，宁可小一些，但制度要完备，以取用真玉。”

宝应二年五月四日，吏部尚书刘晏上奏说：“各种祭祀，委托礼仪使撰写祭品等物作为常规制度。祭祀前检查祭器、食物和明衣，如果有不在的，由有关部门根据情况处理。那些行事官如果走出斋宫，或者不到，明衣和祭品等，不得胡乱处理。”皇帝下制说：“可以。”

上元元年四月，敕文说：“有司所设立的秘祝之法，有时移祸于岁，有时移祸于人。君主的心，岂能忍心呢？从今以后，削去这种方法。其中祀、下祀，以及各种杂祭礼等，全部停止。那些应该举行的祭礼，列在常规典制中，所用祭品，完全依照古制，务必减省，以符合我的心意。”到了贞元元年二月十七日，太常卿崔纵上奏说：“立春后丑日，祭祀风师；立夏后申日，祭祀雨师；立秋后辰日，祭祀灵星；立冬后亥日，祭祀司中、司命、司民、司禄。按照上元元年的制书，中祀、小祀全部暂时停止。到了永泰二年有敕令，恢复风师、雨师祭祀。那灵星、司中、司命等坛，应该命令有关部门，按照《开元礼》配享。”

大历七年八月，礼仪使杨绾上奏说：“祭官在祭祀前一天，从斋所集合到太常寺，然后一同前往祭所。如果祭祀在皇城内，则不集合。”皇帝下制听从，并永远作为常规制度。到了十四年六月十八日，大内皇城留守张景所上奏说：“得到御史台的文书，景风门、安上门等，每到祭祀日，因为祭官到尚书省接受誓戒后赴朝，按照旧例应该早开门。又按照监门式，皇城门没有早开的条文。”敕旨说：“从今以后，祠祭接受誓戒的官员，当天既然赴尚书省，就不需要入朝。”贞元六年正月诏书说：“官员有私丧而公除的，允许参加宗庙祭祀。起初，御史监察时报告说，根据礼，凡是有缌麻以上丧的，不得参与祭祀。于是吏部奏明，命使者可以执行。九月禫服，既葬公除，以及听到丧事满丧期的，请允许穿着吉服参加宗庙祭祀。那些同宫未葬，即使公除的，请按照先前禁令，使轻重有差别，以统一王法。”皇帝听从了。

贞元八年七月，将作监元亘，在代理太尉推荐祭祀昭德皇后庙时，因为自己的私忌日，不接受誓戒，被御史弹劾。皇帝命令尚书省和礼官、法官聚集商议。于是尚书左丞相卢迈等上奏说：“谨慎按《礼记》说：‘大夫士将奉祭于公，既视濯而父母死，犹是奉祭也。’又按《唐礼》，散斋时有‘大功’丧，致斋时有‘周亲’丧，斋中生病就回家，不奉祭祀。都没有忌日不接受誓戒的条文。虽然《假宁令》中，忌日给假一天，但春秋之义，不以家事推辞王事。现在元亘用假宁常式，而废弃摄祭的新命。斟酌轻重，誓戒是祭祀之义；比较礼式，忌日是循常之制。详细寻求典据，事情关系到荐献，不应该以忌日为借口。”因此元亘被罚。

元和三年四月，太常礼院上言说：“太庙时享，以及告庙、朔望荐食在同一天。谨慎按礼经，祭祀不要频繁。我们认为太庙禘祫祭，礼重于时享。按照礼，时享与禘祫同一天，那么那个月只举行禘祫，不举行时享，因为不想烦扰，这是礼先重者。现在时享重于朔望荐食，详细寻求礼意，斟酌轻重，在时享的月份，那朔望荐食也应该停止。如果两种礼同时进行，那么祭恐烦黩。我们请求每到时享及腊享，只行享礼，那个月的朔望荐食请停止。其他月份完全按照旧制。如果告庙日与朔望荐食日相同，我们请求先举行告庙礼，然后荐食。希望疏密有节，合于礼中。”皇帝听从了。

长庆二年十一月，监祭使监察御史苏景胤上奏说：“祠祭称定出斋宫等旧例，按照庙参不到，四品以上罚二千文，五品以上罚一千文。因为所罚较轻，请求增加罚则。”诏令说：“郊庙的礼仪，本于恭敬。罚轻会生出轻慢，需要商议稍微加重。从今以后，有临祭出斋宫的，应该罚一个月俸禄，并委任监祭使每次将所罚官员的官名和官衔奏报。”

太和九年十一月，兵部尚书判太常卿充礼仪详定使王起，请求创造礼神九宝玉，上奏议说：“邦国的礼仪，祭祀是大事。拜璧的仪式，经书有先例。谨慎按《周礼》，祭祀天地四方，用苍璧礼天，黄琮礼地，青珪礼东方，赤璋礼南方，白琥礼西方，玄璜礼北方。又说：‘四珪有邸以祀天，两珪有邸以祀地，圭璧以祀日月星辰。’共九种器，都是礼神之玉。又说：‘以禋祀祀昊天上帝。’郑玄说：‘禋，是烟。为玉币祭毕后焚烧，升烟以报阳。’现在与《开元礼》相同，这是焚玉的证据。又《周礼》说：‘掌国之玉镇大宝器，若大祭，既事而藏之。’这是收玉的证明。梁代崔灵恩撰《三礼义宗》说：‘凡祭天神，各有二玉，一以礼神，一则燔之。礼神者，祭毕收回；祀神者，与牲一起燎烧。’那么灵恩的义理，合于礼经。现在国家郊天报地，祀神之玉常用，但守经据古，礼神之玉却没有。我们请求下令有关部门，精心寻求良玉，创造苍璧黄琮等九器，祭毕后收藏。其余燎玉，依照常规。”皇帝听从了。