论乐

武德元年六月二十四日，万年县法曹孙伏伽上书说：百戏散乐，本来不是正声。在隋朝末年，才开始被推崇使用。这称为淫风，不能不改。近来，太常寺的官员，在民间借妇女的裙襦五百多套，用来充当散乐的服装，说是准备在玄武门游戏。我私下考虑，这不是留给子孙的谋略，为万世效法的做法。又《论语》说：乐则韶舞。由此说来，散乐一定不是功成之乐。按照我的愚见，请求全部废除，那么天下就非常幸运了。到了那年十月，拜舞人安叱奴为散骑侍郎。已经列于朝官之中，礼部尚书李纲进谏说：我考查《周礼》，大乐胥不得参与士人的行列。即使才能如师旷，技艺高过师襄，也都终身继承，一定不改变他们的职业。所以魏武帝想使祢衡击鼓，先脱下朝服，裸体而击鼓，说：不敢用先王的法服，作为伶人的衣服。虽然齐末高纬，封曹妙达为王，授安马驹为开府，有国家的人，以此作为殷鉴。现在新平定天下的基业，起义的功臣，行赏还未遍及，高才硕学，还滞留在草野，却先让胡人舞蹈，达到五品官位，佩玉垂绶，奔走于朝廷，恐怕不是创立规模，留给子孙的方法。

四年九月二十九日，诏令太常乐人，原本因罪被贬谪，没入官府的人，技艺与伶官相当。前代以来，转相承袭，有的衣冠继绪，公卿子孙，一旦沾染此色，累世不改。婚姻与士庶断绝，名籍不同于编户，大耻深疵，实在值得怜悯。那些大乐鼓吹等旧乐人，年月已久，时代迁移，应该全部免除，一同民例。但音律的技艺，是积累学问所成，传授的人，不能立刻空缺，仍令依照旧本司上下。如果已经仕宦，先入班流，不要再追补，各从品秩。自武德元年，配充乐户的人，不在此例。乐工与士流混杂，从这时开始。太常卿窦诞，又奏请任用音声博士，都成为大乐鼓吹官僚，此后筝簧琵琶人白明达，技艺超过同辈，积劳计考，都做到大官。从此声伎入品流的人，大概以百计数。

贞观六年，监察御史马周上疏说：我听说达到教化的道理，在于求贤审官；为政的根本，必定在于扬清激浊。所以孔子说：只有名与器，不可以借给别人。这是说谨慎举荐的重要。我看见王长通、白明达，本来是乐工，舆皂杂类；韦槃提、斛斯正则，更没有其他才能，只懂得调马到来。纵使技艺超过同辈，才能可取，只可厚赐钱帛，来使他们家富裕，怎么能列于士流，越级授予官爵，于是使朝会的位次，万国来朝，邹子伶人，佩玉垂绶，与那些朝贤君子，并肩而立，同坐而食。我私下感到羞耻。岑文本对亲近的人说：我见马君论事很多了，援引事类，扬榷古今，举要删芜，会文切理，一个字不能加，一个字不能减。往昔的苏秦、张仪、终军、贾谊这类人罢了。

永徽元年正月，有司奏报：依照礼祭祀郊庙，都奏宫悬。近来停止排练，恐怕导致荒废遗忘。考查旧例，两汉升祔之后，诸事照旧。国家的大礼，祀典为先。现在既然过了一年，按理应该从吉。如果不排练，实在担心不协调。诚敬有亏，招致罪责。都听从了。

上元元年九月，高宗驾临含元殿东翔鸾阁，大酺。当时京城四县，及太常音乐，分为东西朋，雍王贤为东朋，周王显为西朋，专以角胜为乐。中书侍郎郝处俊进谏说：我听说礼是用来表示童子不欺骗的，恐怕他们欺诈的心产生。我私下认为二王，年龄还小，意趣未定，应当推多尚美，相待如一。现在忽然分为二朋，递相夸竞。况且俳优小人，言辞无度，酣乐之后，难以禁止，恐怕他们各自争胜负，讥诮失礼，这不是引导仁义，表示和睦。皇上惊视说：卿的远见，不是众人能及的。立刻命令停止。

调露二年，皇太子使乐工在东宫新作宝庆之曲完成，命工者奏于太清观。始平县令李嗣贞，对道士刘概、辅俨说：此乐宫商不和，是君臣相阻的征兆；角徵失位，是父子不协的兆头；杀声既多，哀调又苦，如果国家无事，太子将承受罪责。过了几个月，皇太子被废为庶人。刘概、辅俨上奏此事，提升李嗣真为太常丞，使他掌管五礼仪注。李嗣真私下对人说：祸患还未停止，君主不亲理庶务，事无巨细，决断于中宫，将权力给人，收回不容易。宗室虽多，都在散位，居中制外，其势不敌。我担心诸王藩翰，都被中宫蹂践了。有隋以来乐府，有堂堂之曲，再说堂字，是唐氏再次受命。中宫僭越专擅，又归子孙，就是再次受命了。近日闾里又有侧堂堂挠堂堂的谣谚，侧是不正之辞，挠是不安之称。我预见患难的兴起，不会太久了。

神龙元年正月，给事中严善思上表说：我见太常奏报，公除后，请求练习音乐以供郊庙享祀，奉敕不允。我与众官详细审议，认为乐音是气化，所以感天地，动鬼神，调五行，均四序。所以哲王垂制，被之乐章，六变而神祇降飨，九成而祖考来格。现在陛下因服制未满一年，久停六律，稽考象德于太庙，停止祈福于近郊，凭什么昭示永历于上元，助成功于先圣。考查典礼，恐怕未安。我认为汉魏丧礼，以日易月，是因为三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。因为乐因阳来，礼由阴作，乐崩则阳伏，礼废则阴愆，风雨或违，粢盛遂缺，丰洁的祭祀有谬误，兆庶因此不安。所以改变谅暗的旧仪，遵循适时的新礼。这确实是存至公于天下，割巨痛于私情，祈社稷的永安，希望宗庙的长享。孝道之大，何以增加。假使汉魏之礼不是这样，则应当自我作古，何况它是得礼之变，岂可越而不从。请求依照太常所请，允许教习。

那年正月，祭祀西京太庙，太乐丞裴知古，对万年令元行冲说：金石谐和，当有吉庆之事，大概在唐室子孙吧。那个月，中宗即位，恢复国号为唐。

二年三月，并州清源县尉吕元泰上疏说：近来见都邑城市，相继为浑脱，骏马胡服，名为苏莫遮。旗鼓相当，是军阵之势；腾逐喧噪，是战争之象；锦绣夸竞，伤害女工；征敛贫弱，伤害政体；胡服相效，不是雅乐；浑脱为号，不是美名。怎么可以在礼仪之朝，效法戎虏的风俗，军阵之势，陈列于庭阙之下。我私下见诸王，也有这种爱好。自家刑国，难道像这样吗？《诗经》说：京邑翼翼，四方是则。不是先王的礼乐，而将要效法四方，这是我所不理解的。音乐，动天地，感鬼神，移风易俗，布德施化。重视犬戎之曲，不足以移风；不是宫商之度，不足以易俗；无八佾之制，不足以布德；非六代之乐，不足以施化。四者没有一项，用什么教人。我本凡愚，不识忌讳，忠于国的人，认为我是正直之言；谄佞于朝的人，认为我是诽谤。希望陛下稍加留意。

先天元年正月，皇太子令宫臣到率更寺检阅女乐。太子舍人贾曾进谏说：我听说作乐崇德，以感神人。韶夏有容，咸英有节。妇人媟黩，不能参与其中。往昔鲁国用孔子，几乎达到霸业，齐人害怕，馈赠女乐，鲁君既接受，孔子于是离去。戎有由余，兵强国富，秦人反间，赠送女乐，戎王耽悦，由余于是出奔。这就是大圣名贤，痛恨已久了。确实因为以妇人为乐，必定务求冶容，娃姣动心，蛊惑丧志，上行下效，淫俗将成，败国乱民，实在由此而起。殿下监抚余闲，宴私多豫，后庭妓乐，古或有之。至于所司教习，彰示群僚，嫚妓淫声，实在亏损睿化。请求全部禁止。到开元二年八月七日敕：自隋朝颓靡，庶政凋弊，徵声遍布于郑卫，衒色矜夸于燕赵。广场角抵，长袖从风，聚而观之，逐渐成俗。这就是戎王夺志，夫子于是离去的原因。朕正要大变浇薄讹伪，用除灾蠹。眷念这些伎乐，事情切近骄淫，伤风害政，没有比这更严重的。既违令式，尤其应当禁断。

二年正月，胡僧婆陀，请求夜里开门燃百千灯。那天夜里，太上皇驾临安福楼门观乐，共四天才停。这个月，又追作先天元年大酺，太上皇驾临诸楼观看，夜以继日，整月不停。左拾遗严挺之，上疏进谏，才停止。

大历十四年十二月十五日，礼仪使吏部尚书颜真卿奏：谨按《周礼》大司乐职说：诸侯薨，令去乐；大臣死，令弛悬。郑注说：去是收藏，弛是解下。因此知道哀轻的则解下，哀重的则收藏。又晋元后秋崩，武帝咸宁元年，飨万国，不设乐。晋博士孔恢，议论朝廷有故，悬而不乐。孔恢认为应该都去掉悬设置，乐既不作，则不宜悬。国丧尚近，认为金石不可陈列于庭。请求三年未毕，朝会不设悬。如有大臣薨殁，则量事轻重，悬而不作。敕令交付所司。

永贞元年十月，太常奏：内外公私声乐祭祠等，汉魏以来，既葬祔庙之后，都恢复常制。本朝施行，以为故事。今德宗皇帝十一月四日，举行升祔之礼完毕，请都照旧。诏令允许。

【杂录】

武德元年，相国参军卢牟子献琵琶。万年县法曹孙伏伽上疏说：陛下贵为天子，富有四海，行动则左史记之，言语则右史记之。既然被竹帛所约束，怎么可纵情不谨慎。卢牟子所献，频繁蒙受赏劳。但普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。陛下必定有所欲求，什么得不到？陛下缺少的，难道是这些东西吗？

显庆元年正月，驾临安福门，观看大酺。有伎人想要持刀自刺，作为幻术游戏，诏令禁止。

龙朔元年正月，禁止妇人倡优杂戏，是皇后所请求的。二月六日，敕令太常寺，六日停止教授音乐，因为太宗皇帝文德皇后忌日的缘故。

乾封元年五月敕：音声人及乐户，祖母老病应侍奉的，取家中中男及丁壮好手者充当。如果无所取中丁，其本司乐署博士，及别教子弟应充侍者，先取户内人及近新充。

如意元年五月二十八日，内教坊改为云韶府。内文学馆教坊，武德以来，设置在禁门内。

神龙二年三月，并州清源县尉吕元泰上疏说：我谨按《洪范》说：谋时寒若。君王能谋事，则燠寒顺之。何必裸露形体，浇灌衢路，鼓舞跳跃，而求寒呢？《礼记》说：立秋之月，行夏令，则寒暑不节。夫阴阳不调，是政令的过失；休咎的应验，是君臣的感应。理均影响，能不戒惧吗？

那年九月，敕令三品以上，允许有女乐一部；五品以上，女乐不过三人，都不得有钟磬。乐师凡教乐，淫声、过声、凶声、慢声，都禁止。淫声者，如郑卫之音；过声者，失哀乐之节；凶声者，亡国之音，如桑间濮上；慢声者，惰慢不恭之声。

景云三年，右拾遗韩朝宗进谏说：《左传》说：辛有到伊川，见披发野祭的人说：不到百年，这里大概会变成戎吧？他们的礼先灭亡了。后来秦晋迁陆浑之戎到伊川，因为中原的人，学习戎狄之事。一言以贯之，百代可知。现在的乞寒，滥觞于胡俗。请求三思，筹划其所以。到先天二年十月，中书令张说进谏说：韩宣子到鲁国，见周礼而叹息；孔子会齐，数落倡优之罪。列国尚且如此，何况大朝呢？现在外国请求祝贺，选使朝谒，所希望的是接以礼乐，示以兵威。虽说戎狄，不可轻视，怎么知道没有驹支的辩才，由余的贤能呢？况且乞寒泼胡，未闻典故，裸体跳足，盛德何观？挥水投泥，失容斯甚。法殊鲁礼，亵比齐优，恐怕不是干羽柔远之义，樽俎折冲之道。希望采纳刍荛之言，特地停止此戏。到开元元年十月七日，敕令腊月乞寒，外蕃所出，渐渐浸染成俗，因循已久。自今以后，无论蕃汉，即应禁断。

开元二年，皇上因天下无事，听政之暇，在梨园自己教授法曲，必尽其妙，称为皇帝梨园弟子。

那年十月六日敕：散乐巡村，特别应该禁断。如有犯者，连同容留主人及村正，决杖三十，所由官附考奏。其散乐人仍递送本贯，编入重役。

二十三年敕：内教坊博士及弟子，须留长教的，允许使用资钱，陪补所留人数，本司量定申者为簿。音声内教坊博士，及曹第一第二博士房，全部免除杂徭，本司不得驱使。又音声人得五品以上勋，依令应除簿者，非因征讨得勋，不在除簿之列。

天宝十载九月二日敕：五品以上正员清官，诸道节度使及太守等，并允许当家畜养丝竹，以展欢娱。行乐盛时，恩及中外。

大历十四年五月诏：罢免梨园伶使及官冗食三百余人，留下的隶属太常。

永贞元年九月诏：废除教坊乐人投正员官的制度。

元和五年二月，宰臣奏请，请求不禁公私乐，听从。当时因用兵，权令断乐，宰臣认为太过分，所以有此请求。到六月六日，诏令减省教坊乐官衣粮。

六年，太子少傅兼判太常卿郑余庆奏：太常习乐，请求复用大鼓，听从。此前，德宗自南山回宫，继有怀光、吐蕃的忧患，都下人心惊扰，于是诏令太常习乐，去掉大鼓，至此复用。

八年四月，诏令废除借宣徽院乐人官宅的制度。自贞元以来，选乐工三十余人，出入禁中，宣徽院长出入供奉，都借给官第。每奏伎乐称旨，就厚加赏赐。到皇上即位，令分番上下，再无其他赏赐。至此收回所借。

那年十月，汴州节度使韩弘，进献《圣朝万岁乐曲谱》，共三百首。

十四年正月，诏令迁徙仗内教坊到布政里。

十五年，赐教坊本钱五千贯文。

长庆四年三月，赐给教坊乐官绫绢三千五百匹，又赐钱一万贯，以备皇帝出行之用。乐官十三人，都赐给紫衣和鱼袋。同年八月，任命太常卿赵宗儒为太子少师。在此之前，太常有五种颜色的狮子舞，不是朝聘宴享就不演奏。到这时，教坊用文书来索取。宗儒不敢违抗，把情况报告宰相。认为事情应当由主管部门处理，不应当关白，但宗儒忧虑恐惧不已。宰相责备他怯懦，因此改变了官职。宝历二年九月，京兆府上奏说：看到各道方镇，下至州县军镇，都设置音乐，用来欢娱。岂止是夸耀军威，实际是因为接待宾客。因府司每年在重阳和上巳两次宴游，以及大臣出京统领藩镇时，都须要雇请教坊的音乐，以举行宴饯。现在请求从自己的钱中，每年想办法拿出三二十千，来充当这些乐人的衣粮。请求不让教坊收管。希望公私永久便利。皇帝听从了。这是京兆尹刘栖楚所请求的。栖楚出身河北，大概不读史书，见识不明，竟不知道以前不是物资充足而缺少制度设置。大概因为京城是四方取法的地方，事务繁多权位重要，难道以声乐倡优和方镇宴游为事吗？错得很厉害。当时宰相中有与栖楚结党的人，于是批准了他的奏请。当时舆论对此感到惋惜。

太和九年，文宗因为教坊副使云朝霞善于吹笛，新声变律，深合皇上心意，从左骁卫将军宣布授任兼帅府司马。宰相上奏说，帅府司马品级高于郎官，不可以授给伶人。皇上急切称赞朝霞的才能。左补阙魏？上疏议论，于是改授为润州司马。

开成三年四月，改法曲名为仙韶曲，同时把伶官所居之处称为仙韶院。

四年三月，敕令每月赐给仙韶院乐官料钱二千贯文，用不完的部分，在数额内应停发三百贯文。

会昌二年四月二十三日敕节文：京畿各院太常乐及金吾角手，今后只免正身一人差使，其家丁不在庇护范围内。

三年十二月，京兆府上奏说：近日坊市聚会，有时奏乐，都被台府及军司的有关人员恐吓惊动，每次有申报。从今以后，请求都禁止。皇帝听从了。

大中六年十二月，右巡使卢潘等上奏说：依据四年八月宣令约束教坊音声人，在新授观察节度使处求乞。从今以后，允许巡司府州县等捉获。如果属于诸使的，用公文送交本管，仍请宣布交付教坊司作为遵守。依奏。

咸通年间，伶官李可及善于音律，尤其能转喉发出新声，音辞曲折，听者忘记疲倦。京城屠沽少年效仿他，称为“拍弹”。当时同昌公主除丧，懿宗与郭淑妃悼念不已。可及创作了“叹百年舞曲”，舞人都盛饰珠翠，并画鱼龙地衣来排列。曲终乐阕，珠翠覆盖地面，词语凄恻，听者流泪。又曾在安国寺作“菩萨蛮舞”，皇上更加怜爱他。可及曾为儿子娶媳妇，皇帝赐酒二银樽，打开后，竟是金翠。当时宰相曹确、中尉李元都多次议论他，懿宗不采纳。到僖宗即位，宰相崔彦昭上奏驱逐他，最后死于岭表。