修撰

武德七年九月十七日，给事中欧阳询奉皇帝之命编纂《艺文类聚》完成，呈献给皇帝。

贞观五年九月二十七日，秘书监魏征编纂《群书政要》完成，呈献给皇帝。太宗想要阅览前代帝王的得失，于是从六经开始，一直到诸子百家，上起五帝，下至晋朝。魏征与虞世南、褚亮、萧德言等人共同编纂，最终完成共五十卷，呈献给皇帝。各位亲王各赐一本。

贞观十三年十一月三日，扬州长史李袭誉编纂《忠孝图》二十卷，上奏朝廷。

贞观十四年五月二十一日，皇帝下诏将特进魏征所编纂的《类礼》赐给皇太子及各位亲王，并将书稿收藏于秘书省。起初，魏征因为礼经在秦朝时被毁灭，戴圣重新编纂，但条理次序不够清晰，于是删减其中所述内容，按类别编排，共五十篇，合计二十卷。皇帝认为很好，赐给他物品一千段。

贞观十五年正月三日，魏王李泰呈上《括地志》五十卷。皇帝嘉奖他，赐物一万段。该书交付秘阁收藏。起初，李泰好学，喜爱文章。司马苏勖劝李泰上表请求编纂，皇帝下诏允许。于是广泛开设馆舍，广招当时俊杰，于是奏请引荐著作郎萧德言、秘书郎顾允、记室参军蒋亚卿、功曹参军谢偃等人。人才聚集，门庭若市。李泰渐渐觉得规模过盛，想要尽快完成，于是分派到各州，查阅检录，共四年完成。同年四月十六日，太常博士吕才及各位阴阳学者十余人，编纂《阴阳书》共五十三卷，连同旧有流行的四十七卷，皇帝下诏颁布。太宗认为阴阳书流行已久，近代以来渐渐讹误，穿凿附会很多，忌讳也很多，于是命令有关官署统编修撰。对于其中妄加穿凿和忌讳的内容，吕才驳斥说：《易经》说，上古时代居住在洞穴和野外，后世的圣人改用宫室，大概是取象于大壮卦。到了殷周之际，才有占卜住宅的文章，所以《诗经》称赞“相其阴阳”，《尚书》说“卜惟洛食”，这说明占卜住宅吉凶，由来已久。至于近代的巫师，更加上五姓的说法。所谓五姓，指宫、商、角、徵、羽等，天下万物都配属于它，行事吉凶依据此为标准。如张、王等姓属商，武、庾等属羽，想要用同韵相求；等到以柳姓为宫，赵姓为角，又不是四声相管；其间也有同一姓氏分属宫商，还有复姓数字，徵羽无法区分。检验经典，本无此说，即使阴阳书也没有这些话，只是民间口传，竟然没有出处。只按《堪舆经》说，黄帝对天老，才有百姓的说法。且黄帝之时，不过姬、姜等数姓，到了后代，赐族的人很多，如管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇等，都是姬姓子孙；孔、殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫等，都是子姓后裔。其余各国，类推都这样。因封邑、因官职，分支布叶，不知这些姓氏是谁配属宫商。又检《春秋》，以陈、卫及秦，都为水族；齐、郑及宋，都为火姓。或承袭所出之祖，或关联所属之星，或取所居之地，也不是宫商角徵羽共相管辖。这就是事情不稽古，义理乖僻的地方。又论述禄命说：谨按《史记》，贾谊、宋忠、司马季主说，占卜的人高谈禄命来取悦人心，假说祸福来耗尽人财。又按王充《论衡》说，看骨相体格就知道禄命，看禄命就知道骨相。这说明禄命之书流传很久了。说的话多有应验，人们就相信。现在进一步研究，本非实录。只是因为积善之家必有余庆，不依赖建禄之吉；积恶之家必有余殃，哪里由劫杀所致？皇天无亲，常与善人。福报响应，如同影随形、响应声。所以夏朝多罪，天命灭绝；宋景公修德，妖星夜移。学问好禄位自然有，哪需等待生在建旺之月；忧心勤劳损耗寿命，不关乎月值空亡。长平坑杀降卒，没听说都犯三刑；南阳显贵之士，何必都逢六合。历阳变成湖泊，不只是在河魁之上；蜀郡火灾，岂由灾厄之下。现在有人同年同月同日同时生，而贵贱悬殊；共命共胎，而长寿夭折更异。按《春秋》鲁桓公六年九月，鲁庄公出生。现在检长历，庄公生于乙亥年，建申之月。由此推之，庄公正当禄之空亡。依禄命书，法当贫贱；又犯勾绞六空，背驿马生，身刻驿马，驿马三刑，应生者并无官爵；火命七月生，当病乡，为人弱小，身材矮小。现在按《齐诗》讥讽庄公：“猗嗟昌兮，颀而长兮，美目扬兮，巧趋跄兮。”只有问命一条，法当长寿。依检《春秋》，庄公去世时，年四十五。这是禄命不验之一。又按《史记》，秦庄襄王四十八年，始皇帝出生。宋忠注说，因正月出生，为此命名政。依检襄王四十八年，岁在壬寅。此年正月生者，命当背禄，法无官爵。假使得禄合，奴婢尚少。始皇又当破驿马生，驿马三刑，身刻驿马，法当望官不到。金命正月生，当绝下，为人无始有终而更吉。现在检《史记》，始皇是有始无终，年老更凶。只建命生法合长寿，计其崩时，不过五十。禄命不验之二。检《汉武故事》，武帝以乙酉岁七月七日平旦时出生，也当禄空亡下，法无官爵。虽向驿马，尚隔四辰。依禄命法，少年无官荣，老年而方盛。现在验《汉书》，武帝即位，年才十六，末年以后，户口减半。禄命不验之三。又检《后魏书》说，高祖孝文皇帝皇兴元年八月生。现在按长历，其年岁在丁未。由此推之，孝文皇帝背禄背命，并驿马三刑，身刻驿马。依禄命书，法无官爵，当父死中生，法当生不见父。现在检《魏书》，孝文皇帝身受其父之禅。礼说，嗣主位定，在初丧逾年之后，方始正号，因此天子无父，事三老。孝文受禅，异于常礼，亲自为天子来侍奉其亲，而禄命反而说不能认识父亲。禄命不验之四。又按沈约《宋书》说，宋高祖癸亥年三月生。依此推禄与命，都当空亡。依禄命书，法无官爵，又当子墓中生，只宜嫡子，假有次子，法当早死。现在据《宋书》，高祖长子先被篡弑，次子义隆享国多年。高祖又当禄祖下生，法得嫡孙财禄。现在检《宋书》，其孙刘劭、刘濬都为篡宋，几乎丧失宗庙。禄命不验之五。论述葬书说：《易经》说，古代埋葬，用柴厚厚包裹，不堆土不植树，丧期没有定数。后世的圣人改用棺椁，大概取象于大过卦。礼说，葬是藏，想要人看不见。然而《孝经》说，占卜宅兆而安葬，因为覆土完毕，长久成为感慕之所；窀穸礼终，永远作魂神之宅。朝市变迁，怎么能预先测知将来；泉石交错侵扰，不可预先知道地下。因此谋及龟筮，希望没有后患。这是完备慎终之礼，没有吉凶之义。到了近世以来，加上阴阳葬法，或选择年月便利，或度量墓田远近，一事失当，祸及死生。巫师贪图财货，无不擅自增加妨害，于是让葬书一门，有百二十家，各说吉凶，拘泥而多忌讳。而且天覆盖地承载，乾坤之理完备；一刚一柔，消息之义详尽。或成昼夜之道，感于男女之化；三光运于上，四气通于下。这是阴阳的大经，不可片刻失去。至于丧葬的吉凶，却附会此为妖妄。传上说，王者七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫经时而葬；士逾月而葬。这是贵贱不同，礼也不同。想让同盟同轨，赴吊有期，量事制宜，遂为常式。法既一定，不得违背。所以提前埋葬，称为不怀念；延期而不葬，讥讽为殆礼。这就是葬有定期，不择年月，其义之一。《春秋》又说，丁巳日葬定公，因雨不能下葬，到戊午日完成葬礼，礼经认为好。《礼记》说，卜葬先选远日，大概是选择月末之日，用来避开不怀念。现在检葬书，以己亥日下葬最凶。谨按春秋之际，此日下葬的有二十余件。这就是葬不择日，其义之二。《礼记》说，周朝崇尚红色，大事用平旦；殷朝崇尚白色，大事用日中；夏朝崇尚黑色，大事用黄昏。郑玄注说，大事是什么？是丧葬。这是直接采用当代崇尚，不选择时辰早晚。《春秋》又说，郑国卿子产及子太叔葬郑简公，当时司墓大夫的房屋正当葬路，如果拆毁房屋，就平旦下葬；不拆房屋，就日中下葬。子产不想拆屋，而等待日中。子太叔说，如果到日中才下葬，恐怕长久劳烦诸侯大夫来会葬的人。但子产既说是博物君子，太叔又是诸侯之选，国家大事没有超过丧葬的，必定是义有吉凶，这些人怎么能不用。现在竟然不论时之得失，只论人事可否。曾子问说，下葬遇到日食，停在路左，等待天明而行，用来防备非常。如果依葬书，多用干艮二时，并起半夜，这与礼文相违。现在检礼传，葬不择时，其义之三。葬书说，富贵官品，都由安葬所致；年寿长短，也由坟垄所招。然而《孝经》说，立身行道，扬名于后世，以显父母。《易经》说，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。因此日慎一日，则恩泽及于无疆；不建德，而人无援。这不是由安葬吉凶，而论福禄长短。臧孙有后于鲁，不关葬得吉日；若敖绝祀于荆，不由迁厝失所。这就是安葬吉凶不可信用，其义之四。现在的丧葬吉凶，都依五姓便利。古代埋葬，都在国都之北，兆域既有常所，何取姓墓之义。赵氏之葬，都在九原；汉朝陵墓，散在诸处。上利下利，蔑尔不论；大墓小墓，其义安在。等到其子孙，富贵不绝，或与三代同风，或分六国而王。这就是五姓之义，大无稽考，吉凶之理从何而生，其义之五。且人臣名位，进退无常，也有起初低贱而后显贵，也有开始安泰而最终困顿。因此子文三次被任命为令尹，展禽三次被罢免士师。卜葬一定，更不回改；坟墓已成，不曾更改。为何名位，无时暂安。因此知道官爵宏运在人，不由安葬所致，其义之六。民间无识，都信葬书。巫师欺骗其吉凶，愚人因此侥幸，于是使得在悲痛哭泣的时候，选择葬地来求官品；在痛苦的时候，选葬时来觊觎财禄。或说辰日不宜哭泣，于是欣然接受吊问；或说同属忌讳临墓，就穿吉服而不送其亲。圣人设教，岂能如此。葬书败俗，竟到如此地步，其义之七。

苏氏说：今世之人，正被此迷惑。所以记载吕才的驳议，用来纠正。希望迷惑者能逐渐醒悟。

那年十月二十五日，尚书左仆射申国公高士廉等人编纂的《文思博要》完成，共一千二百卷，皇帝下诏将其收藏于秘府。一同参与编纂的人有：特进魏征、中书令杨师道、中书侍郎岑文本、礼部侍郎颜相时、国子司业朱子奢、给事中许敬宗、国子博士刘伯庄、太常博士吕才、秘书监房玄龄、太学博士马嘉运、起居舍人褚遂良、晋王友姚思廉、太子舍人司马宅相、秘书郎宋正人。

贞观二十三年正月二十日，太宗撰写《帝范》十三篇，赐给皇太子。回头对王公说：圣人治国之道，全在其中了。

永徽三年三月三日，符玺郎颜扬庭呈上其父颜师古所撰《匡谬正俗》八卷，命令交付秘阁。

显庆元年十月，皇帝下诏令礼部尚书、弘文馆学士许敬宗等人修《东殿新书》。皇帝说：略微看过几卷，完全不如抄撮文书。又时间太短，岂不是你们用心至此。于是亲自作序四百八十字。

显庆二年六月，皇帝撰写《元首前星维城股肱论》，命令许敬宗等人作注释，命名为《天训》。到三年正月五日，修成《新礼》，共一百三十卷，颁布天下。同年五月九日，因西域平定，派遣使者分往康国及吐火罗等国，访问当地风俗物产及古今废置，画图进呈。命令史官撰写《西域图志》六十卷，许敬宗监督。书成后，学者称其广博。十月二日，许敬宗修《文馆词林》一千卷，呈上。

显庆六年正月二十七日，右内率府录事参军、崇贤馆直学士李善，呈上注释《文选》六十卷，藏于秘府。龙朔元年六月二十六日，许敬宗等人编纂《累璧》六百三十卷，呈上。

龙朔三年十月二日，皇太子李弘派遣司元太常伯窦德元，进呈所撰《瑶山玉彩》五百卷。皇帝下诏藏于书府。仪凤元年十二月二日，皇太子李贤呈上注释的《后汉书》。起初，太子右庶子张太安、洗马刘讷言、洛州司户参军格希元、学士许叔牙、成元一、史藏诸、周宝宁等人共同注释范晔《后汉书》，皇帝下诏交付秘书省。

调露二年二月一日，皇帝下诏令故符玺郎李延寿撰写《政典》一部，抄写两本，一本交付秘书省，一本赐给皇太子。

永隆元年十二月，太史李淳风进呈注释的《五曹》、《孙子》等十部算经，分为二十卷。

垂拱二年四月七日，太后撰写《百寮新诫》及《兆人本业记》，颁布给朝集使。

大足元年十一月十二日，麟台监张昌宗编纂《三教珠英》一千三百卷完成，呈上。起初，圣历年间，因皇上御览及《文思博要》等书，收集事情多不周全，于是命令张昌宗召集李峤、阎朝隐、徐彦伯、薛曜、员半千、魏知古、于季子、王无竞、沈佺期、王适、徐坚、尹元凯、张说、马吉甫、元希声、李处正、高备、刘知几、房元阳、宋之问、崔湜、常元旦、杨齐哲、富嘉？、蒋凤等二十六人共同撰写。在旧书之外，更加佛道二教及亲属、姓名、方城等部。

开元七年五月，左庶子刘子元上奏议论。现在所注《老子》，是河上公注。其序说，河上公是汉文帝时人，在河曲结草庵，因此号为河上公，以其所注《老子》授予文帝，然后冲天升天。这是不经的鄙言，流俗的虚语。《汉书·艺文志》中注释《老子》的有三家，没有河上公的注解。王弼的义旨最优，请罢黜河上公，提升王弼的注。司马贞也注说，汉史确实无此人，但所注以养神为宗，以无为为体，请让河上公注和王弼注都通行。皇帝听从。

开元九年十一月十三日，左散骑常侍元行冲呈上《群书四部录》二百卷，藏于内府。共二千六百五十五部，四万八千一百六十九卷，分为经、史、子、集四部。经库由殷践猷、王恢编；史库由韦述、余钦；子库由毋照、刘彦直；集库由王湾、刘仲。其序例由韦述撰写。后来毋照又简略为四十卷，成为《古今书录》。

十年六月二日，皇上注释《孝经》，颁行天下及国子学。至天宝二年五月二十二日，皇上重新注释，也颁行天下。

十三年，诏令康子元等人，注解东封仪注进呈。

十五年五月一日，集贤学士徐坚等人，编纂经史文章的精要，按类编排，皇上命名为《初学记》。至此进呈，想让皇太子及诸王，检索事典，缀辑文章。

十七年九月十一日，皇上令左丞相张说，修成《八阵图》十卷，及《经》二卷。

十九年二月，礼部员外郎徐安贞等人，撰写《文府》二十卷，进呈。十二月十一日，侍中裴光庭，进呈《瑶山往则》《维城前轨》各一卷，皇上用来赐给皇太子及庆王。

二十三年正月，敕令中书令张九龄、光禄卿韦绦，与礼官到集贤院撰写《藉田仪注》。

同年三月二十七日，皇上注释《老子》，并撰写疏义八卷，又制作《开元文字音义》三十卷，颁示公卿。二十七年二月，中书令张九龄等人，撰成《六典》三十卷，进呈，百官祝贺。

天宝十四载四月，宫内拿出御撰《韵英》五卷，交付集贤院使用。

同年十月八日，颁布御注《道德经》并疏义，分别送给十道，各令巡内传写，以交付宫观。

乾元二年十一月，四明山人沈若，进献《广孝经》十卷，制令授任秘书郎集贤院待诏。

大历十二年十一月二十五日，刑部尚书颜真卿，撰成《韵海镜原》三百六十卷，上表献上，诏令交付集贤院。

建中元年十月，濠州刺史张镒，撰成《五经微旨》十四卷、《孟子音义》三卷，进呈。贞元十一年八月，国子司业裴澄，撰成《乘舆月令》十二卷，进呈。

十二年二月，夏州节度使韩潭，进献《统载》四十卷。十月，昭义节度判官贺兰正九，进献《用人权衡》《辅佐记》各十卷，《举选衡镜》三卷。

十四年十月，左仆射平章事贾耽，撰成《郡国别录》六卷、《通录》四卷，进呈。十一月，西川节度使韦皋，进献《开复西南夷事状》十卷。

十七年七月，太常寺进献《大唐贞元新集开元复礼》二十卷。十月，宰臣贾耽，撰成《海内华夷图》一轴，并序《古今郡国县道四夷述》四十卷，进呈。贾耽爱好地理学，四方使者，从蕃方来的，必定询问其土地山川的始末，共三十年。询问既完备，因此撰《海内华夷图》，宽三丈，纵三丈二尺，以一寸折一百里。有人展开图询问其郡人者，都能得到实际情况，没有虚词。

十九年二月，淮南节度使杜佑，撰成《通典》二百卷进呈。其书共九门，取食货十二篇、选举六篇、职官二十二篇、礼一百篇、乐七篇、兵六篇、刑十七篇、州郡十四篇、边防十六篇。杜佑广博涉猎，尤其精通历代要政。修《通典》，有识者知道他必定登公辅之位。其书既出，于是流行于时。又杭州刺史苏弁，撰成《会要》四十卷。苏弁与兄苏冕，缀集国朝故事为此书。苏弁先前聚书至二万卷，都亲手刊正。今言苏氏书，次于集贤院芸阁（藏书处）。给事中陆贽，著《集注春秋》二十卷、《君臣图翼》三十五卷，进呈。

元和二年十二月，李吉甫等人，撰成《元和年国计簿》十卷，进呈。总计天下方镇，共四十八道，管州府二百九十五，镇县一千四百五十三，现有定户二百四十四万二百五十四。其凤翔、麟坊、邠宁、振武、泾原、银夏、灵盐、河东、易定、魏镇、冀、范阳、沧州、淮西、淄青等一十五道，合计七十一州，并不申报户口数目。

四年四月，给事中冯伉，著《三传异同》三卷。

那年七月，朝廷下制编纂君臣事迹十四篇。皇上因为天下无事，留心典籍文章，每当阅读前代兴亡得失之事，都反复体会其言语。又读贞观、开元实录，见太宗撰写了《金镜书》和《帝范》上下篇，元宗撰写了《开元训诫》，思考前人的足迹，于是采录《尚书》《春秋后传》《史记》、班固范晔的《汉书》、《三国志》、《晏子春秋》、《吴越春秋》、《新序》、《说苑》等书，将君臣行事中可以作为鉴戒的内容，集成十四篇。一是君臣道合，二是辨邪正，三是诫权诤，四是戒微行，五是任贤臣，六是纳忠谏，七是慎征伐，八是慎刑法，九是去奢泰，十是崇节俭，十一是奖忠直，十二是修政教，十三是谏畋猎，十四是录勋贤。分为上下卷。皇上亲自撰写序言说：“前代君臣事迹。”到此时将书写在屏风上，排列在御座的右边。在中书省书写六扇屏风，宣示给宰相李藩、裴洎说：“朕近日撰写这屏风，亲自观看，所以令你们看。”李藩等上表称贺。

八年二月，宰相李吉甫撰写《元和州县郡国图》三十卷、《百司举要》一卷完成，进献给皇上。李吉甫又曾缀录东汉、魏晋、元魏、周隋的故事，记录其成败利弊，因此编成《六代略》，共三十卷。分天下诸镇边远地域，山川险易故事，各在篇首绘制地图，共五十四卷，称为《元和郡国图》。九年四月，检校左拾遗李渤撰写《御戎新录》二十卷，进献给皇上。

十二年十二月，翰林学士沈传师等上奏《元和辨谤略》两部，各十卷。一部进献给皇上，一部请交付史馆。皇上听从了。

同年，处州刺史马总进献武德至贞元年间的奏议二十卷。

十三年六月，宰相袁滋撰写《云南纪》五卷，进献给皇上。八月，洛阳尉、礼院检讨官王彦威撰写《元和曲台新礼》三十卷，进献给皇上。自开元二十一年至元和十三年正月之前，新撰定的礼典，与旧仪不同的，谨备集录，并礼勒成三十卷。

同年十二月，秘书少监、史馆修撰马宇撰写《凤池录》五十卷完成，进献给皇上。长庆元年十一月，商州刺史王公亮进献新撰的兵书十八卷。

二年四月，翰林侍讲学士韦处厚、路随撰写《六经法言》三十卷完成，进献给皇上。

宝历元年三月，翰林侍讲学士崔郾与高重进献《纂要》十卷。

二年五月，秘书省著作郎韦公肃注释太宗文皇帝《帝范》十二篇，进献给皇上。

太和元年六月，国子直讲徐郿进献《周易新义》三卷。八年四月，集贤学士裴潾撰写《通选》三十卷。同年九月，宰相李德裕进献《御臣要略》，其次为《柳氏旧史》。九年五月，皇上亲自编集《春秋左氏列国经传》三十卷。

同年，宰相兼集贤大学士李宗闵，遵照宣旨与校理、修撰等撰写《五常传》二十卷及目录一卷，进献给皇上。

开元二年二月，户部侍郎王彦威将所撰《唐典》七十卷进献给皇上。内容起于武德，终于永贞。

同年十月，敕令将天后朝所撰的《三教珠英》改为《海内珠英》。

三年八月，右拾遗韦筹进献《唐书》《唐史解表》共五通。

会昌二年七月，宰相德裕进献《异域归忠传》两卷。

大中五年十一月，太子詹事姚思廉撰写《通史》三百卷进献给皇上。《通史》从开天辟地到隋朝末年，按编年体纂集帝王美政善事，诏令对时局有利的，必定记载于当时政务；盐铁管理、专卖、和籴、赈贷、钱陌、兵力虚实、储粮、用兵利害、边事戎狄，无不详细记载。下至佛教道教烧炼丹药、妄求无验的事，都叙述了。十二月，又撰写《帝王政统》十卷，进献给皇上。

七年十月，尚书左仆射、门下侍郎、平章事崔铉进献《续会要》四十卷。修撰官杨绍复、崔瑑、薛逢、郑言等，赐物各有差别。