起居郎起居舍人

贞观二年，把起居舍人移到门下省，改为起居郎。显庆三年十二月十五日，又改为中书省起居舍人，设两员，品级与起居郎相同。龙朔三年，改为左右史。咸亨元年，又恢复为起居舍人。天授元年，又改为左右史。神龙元年，又恢复为起居舍人。

苏氏说：贞观年间，每天退朝后，太宗与宰相参议政事，就命令一位起居郎拿着简册记录。因此贞观年间的注记政事，被称为完备。到了高宗朝会时，皇帝端坐拱手不说话，有关部门只上奏辞见两件事。后来许敬宗、李义府掌权，多妄加论奏，怕史官直书他们的短处，于是上奏允许随仪仗退出，不能完全听闻机密要务，因此成为旧例。

贞观元年，皇上问中书令房玄龄说：以前的周隋制敕文案，都不在了。玄龄回答说：义宁初年，官署草创，将那些文书当作旧纸杂用，现在看都没有了。太宗说：周隋的官荫，现在都收叙了，文案既然没有了，拿什么作为凭据。于是问中书侍郎刘林甫说：萧何入关，先收图籍，你多日在宫内，为什么允许做这事。林甫回答说：臣当时任起居舍人，不知道省事。皇上对公卿说：长官不能自专，自专必败，治理天下也是这样。每件事须让下面的人考量。至于林甫，就推说不知道了。又对侍臣说：朕每天坐朝，想出一句话，就思量这句话对百姓有没有利益，所以不能多言。给事中兼起居杜正伦进言说：君主的举动必定被记录，言语保存在左史那里。臣的职务是修起居注，不敢不尽愚直之心。陛下若有一句话违背道理，那么千载之后都拖累圣德，不只是当今对百姓有损，希望陛下谨慎。皇上非常高兴。

开元十五年，礼部尚书苏颋去世。优厚的赠官诏令没有发出。起居舍人韦述上疏说：臣看见贞观永徽之时，每当公卿大臣去世，都停止朝会举行哀悼，以此成全始终的恩情，加深君臣的义理。上有表彰贤者记录旧臣的德行，下有生荣死哀的美德。列在史册，以昭示将来。所以礼部尚书苏颋，世代辅佐，世代传扬忠诚清廉。苏颋又事奉朝廷，二十多年，入朝参预谋略，出朝总管藩镇，功绩显著，操行没有过失。上天不留下这位老人，忽然离世。希望陛下思念车盖的旧臣，顾念股肱的亲近，遵循先朝的盛事，借鉴晋平的远迹，为他停止朝会举行哀悼，以表明同体的义理。使死者在地下载德，生者在朝廷尽节。所有官员，谁不庆幸。皇上当天在洛城南门举行哀悼，停止朝会两天，赠官尚书右丞相。

贞元十二年正月，宰相贾耽、卢迈都休假，因此赵憬独自在延英殿应对。皇上问道：“近日起居注所记载的是什么事？”赵憬上奏说：“古代左史记事，右史记言。国君的举动，有言语有事情，随即记录。现在起居官的职责就是这样。本朝自永徽年以后，起居官虽然得以在朝会仪仗前承受旨意，但仪仗退下后，谋议都不得听闻。他们所注记的，只是在制敕内采录，没有其他事情。所以长寿年间姚〔底本未编码字 U+E465〕参与政事。认为亲自承受君主的德行教诲。如果不从宰相那里宣示，史官就无法得到记录。于是请求在朝会退下后所说的军事政务要事，专门负责撰写记录，称为时政记。每月送交史馆。不久，这件事又废止了。皇上说：君主的举动必定要记录，意义在于劝勉告诫。既然有时政记，宰相应当依照旧例来办理。

元和十二年九月敕。记言记事，史官是职责。昭示法则告诫，著录在典章常规。听说近来，难以得到详尽真实。想有所改革整顿，用以保存旧有规章。举事必定书写，是我深切期望。从今以后，每次坐朝日，宰臣及诸司应对之后，如有事情可以备作劝诫，应当记述的，委派当日承旨宰相，宣示左右起居郎、起居舍人，让他们缀集记录。仍依照旧例，每季度送交史馆，作为常规。自从隋朝因袭前代史官，有起居注，所以设置起居舍人，以记录君主举动。本朝沿袭此制。贞观初年，设置起居郎而省去起居舍人。显庆年间，开始两职并置，分别侍奉在左右仪仗之下，执笔跟随宰相进入宫殿。命令谋略，都能详细记录。如果伏在紫宸合内，则夹着香案，分别站立殿下，正直对着第二螭首，和墨濡笔，都在螭首的凹陷处。因此谚语流传称螭头有水。官员既亲密侍奉，号称清要美职。永徽之后，开始与百官一同在仪仗下退朝。长寿年间，姚〔底本未编码字 U+E465〕担任宰相。因史官没有听闻其劝善规过之言，上表请求让一位宰臣，撰写记录军国政要，称为时政纪。每月移交给史馆。及至起居注已经由宰臣记录，事情如同铭述。于是推美让善的义理盛行，而信史直书的义理缺失。不久之后，时间渐久，枢务又复繁忙，注记逐渐简略，不久皆废。其后当政者，有时或加修缀，百中无一二。而左史所职守的，仍依靠于制敕，时时保存笔削。至于左史，职责在于记言，只是编辑诏书，抄写而已。到这时，起居舍人庾敬休上疏，请求恢复旧例，屡次向当时朝廷请求，宰臣都乐于恢复。既已陈奏而制令施行，旧例逐渐恢复，公议称美。

十四年十月，出任起居舍人裴潾为江陵令。皇上近年注意方士，等到李道古推荐柳泌，皇上更加相信金丹药石之说，推心置腹地信任无疑。先前，裴潾抗疏论谏，皇上听从使用方士，所以遭到贬谪。有私下知道的人传言，当时很惋惜。他的疏说：臣听说除去天下之害的人，受天下之利，共享天下之乐的人，享天下之福。所以上自黄帝、颛顼、尧、舜、禹、汤，下至文王、武王，都因功业济助生灵，德行匹配天地，所以都报以上寿，垂祚于无疆。陛下以大孝安定宗庙，以至仁养育黎民，自从即位以来，除去历世的妖凶，开创削平的鸿业，而又敬礼宰辅，待以始终，内能大断，外宽小故。这种神功圣化，都是自古圣主明君所不能及的，现在陛下亲自施行，确实光映千古了。这样则天地神祇，必报陛下以山岳之寿，宗庙圣灵，必福陛下以亿万之龄，四海苍生，都祈愿陛下以覆载之永。自然万灵保佑，圣寿无疆。臣看见自去年以来，各处荐送药术之士，有韦山甫、柳泌等，或互相称引，至今荐送渐多。臣看见真仙有道之士，都隐藏名姓，无求于世，潜遁山林，灭影云壑，唯恐被人看见，唯恐被人听闻。哪里有干谒公卿，自卖其术的。现在所上奏的，有夸耀其药术的，必定不是知道之士，都是为求利而来。自己说飞炼为神，以诱惑权贵贿赂，大言怪论，惊听惑时。等到假伪败露，不曾羞于遁逃。如此情状，怎么可以深信其术，亲自服用他的药呢？《礼记》说：人，是吃味道、辨别声、被颜色而生的。《春秋左氏传》说：味用来行气，气用来充志。又说：水火醯醢盐梅，用来烹煮鱼肉，宰夫调和，用味来助成，君子吃了，用来平和其心。三牲五谷，禀自五行，发为五味，是天地生来供养人的，因此圣人节制而食，以致康强的福气。至于石药，前代圣贤用来治病，大概不是常食之物。况且金石都含酷烈热毒之性，加上烧治，动经岁月，既然兼有烈火之气，必恐难以防制。若远征前史，则秦汉之君，都信方士，至于卢生、徐福、栾大、李少君，其后都奸伪事发，其药终究无所成，事情写在《史记》《汉书》里，都可验证。《礼记》说：君的药，臣先尝它，亲的药，子先尝它。臣子是一样的。臣希望所有金丹之药，伏乞先令炼药人及所荐之人，都先服用一年，以考真伪，则自然明显验证了。伏惟元和圣文神武法天应道皇帝陛下，合日月照临之明，禀乾元利贞之德，崇正若指南，受谏如转规，必定能发精金之刃，断可疑之网。所有药术虚诞之徒，伏乞特赐罢遣，禁其幻惑，使浮云尽彻，朗日增辉，道化侔羲农，悠久配天地，实在于此了。臣以为贞观以来，左右起居有褚遂良、杜正伦、吕向、韦述等，都能竭尽忠诚，尽心规谏。小臣谬参侍从，职奉侍臣之中，最近左右。传曰：近臣尽规。那么近侍之臣，上达忠款，实是本职。

太和九年十二月敕令：应当命令起居郎、起居舍人，依照旧例，在入阁的日子，携带纸笔在螭头下记言记事。

开成三年，魏謩从左补阙授任起居舍人。在紫宸殿中谢恩那天，文宗对他说：因为你论事忠诚恳切，有文贞的风范，所以不按常规月限，授此官。又对他说：你家有什么旧图书诏书？魏謩回答说：近来多丢失，只有簪笏还在。皇上于是命令拿来。当时宰相郑覃上奏说：在人不在笏。文宗说：郑覃完全不懂我的意思，这就是甘棠之义，不在于笏。魏謩将要退下，又召来告诫他说：事情有不当之处，就应论谏。上奏对答说：臣近来为谏官，应该尽规谏讽喻。现在为起居，职责在于记言，臣不敢越职分。文宗说：凡两省官都应当论事，不要拘泥这话。不久以本官兼任弘文馆直学士。

大中六年九月敕令：郎官、御史、遗补，都有月限，只有起居没有明确制度。从今以后，除特恩破格升迁外，应满二十个月为改转的期限。