左右补阙拾遗

垂拱元年二月二十九日敕令。记录言论、书写政事，常需广泛寻求人才。补阙、拾遗的职位，尚未在铨选中广泛设置。考虑到共同治理，必须借助众多贤才。寄托于选拔贤能，期望他们进献善言。可设置左右补阙各二员，从七品。左右拾遗各二人，从八品上。负责供奉讽谏，在朝班行列中位于左右史之下。仍附入法令。到天授二年二月五日，各加置三员，共前五员。大历四年十二月一日，补阙、拾遗各设置内供奉两员。又七年五月十一日敕令，补阙、拾遗应各加置两员。天授三年。左补阙薛谦光上疏说：戎族与华夏不杂居，是自古以来所警戒的。夷狄无信义，容易骚动而难以安定。因此将他们排斥在塞外，不迁入中原。前代史书所称的，由来已久。然而帝王德化广被，有时他们前来朝见。愿意接受归化的诚心，请求接纳翻山越岭的礼节。朝贡事务结束后就让他们回归父母之邦，用指南车引导他们回去。这是三王时期的盛典。自从汉魏以后，就改变了这种风气。追求虚名，征召侍子，命令他们改变发型，让他们穿戴衣冠。在京师修建房屋，不让他们回国。这又是中古时期的先例。比较其利害，三王是对的而汉魏是错误的。论其得失，拒绝他们居住在边地是长策，而征召侍子是短计。殷鉴就在前世，怎能不怀有经略远方的考虑呢？昔日郭钦向汉武帝献计，江统向惠帝呈上奏章，都认为夷狄居于中原，必定会带来变乱。晋武帝不采纳两位臣子的远略，喜好羡慕归化的虚名，放纵他们学习《史记》《汉书》等书，任命他们为五部都尉，都是失策。我私下认为，突厥、吐番、契丹等，以往因为入朝侍奉，都受到特别的奖赏。有的在宫殿阶下执戟侍卫，名字列入戎族官秩；有的在学府中拖着衣襟，高步于学校之门。服饰改变了毡裘，语言兼通中原之音。熟悉汉法，目睹衣冠礼仪，眼见朝章制度，知道治国的要领。从图书史籍中窥见成败，从古今中观察安危。了解边塞的虚实，知道山川的险易。或者将经略的功业委托给他们，让他们展示效力；或者同情他们怀念故土的心志，放他们回归蕃邦。对于国家来说虽然有衣冠之臣的名义，在夷狄那里却扩大了他们的纵横之智。虽然有慕化的美名，苟且取悦于当时，但他们如同狼子辜负恩德，随后就生出祸患。等到回归部落，很少有不兴兵作乱的。边境遭受灾祸，实际由于这个原因。所以老子说：国家的利器，不可以展示给人。对于平民百姓，尚且不可以展示，何况对于夷狄呢？又按汉桓帝将五部匈奴迁到汾晋之地，后来终于有刘聪、石勒的祸难。假使五部不迁徙，那么晋朝的国运还未可限量。鲜卑不迁到幽州，那么慕容氏就没有在中原僭越称帝之事。又按《汉书》陈汤说：胡人兵力五人才相当于汉兵一人，为什么呢？因为他们的兵刃粗糙钝拙，弓弩不锋利。如今听说他们颇得汉人工匠，但仍然是三人相当于一人。由此说来，锋利的兵器尚且不可以让胡人掌握制造方法，何况将他们安置在中国，让他们熟悉见闻呢？我私下考虑汉初冒顿强盛，乘着中原虚弱疲敝，汉高祖在平城被围困挨饿，而冒顿不能进入中原，为什么呢？不是兵力不足以侵略华夏，不是力量不足以攻破汾晋。他之所以解围而放走高祖，是因为不熟悉中原的风俗，不安于中国的美好。生长在沙漠之北，认为穹庐比城邑好，认为毡罽比章绂美。既然安于自己习惯的环境，而喜欢自己生长的故乡，因此没有窥探中原之心，是因为他们生活不在汉地的缘故。难道有心不乐汉而想深入的吗？刘元海是五部离散之余，而最终能在中原自振，是因为他年少时居住在内地，熟悉汉法。元海喜欢汉，而汉也喜欢他。一旦背弃恩德作乱，四面响应，于是鄙视单于的称号，窃取帝王的宝座，轻视沙漠而不居住，占据平阳而鼎足而立，是因为居住在汉地的缘故。假使元海不曾内迁，正应当劫掠边民的缯帛酒曲，回到阴山之北，怎能使得王弥、崔懿为他所用呢？如今皇风远播，有识之士改过自新。凡是具有蛇蝎心性的人，没有不怀有驯服之心的。正要让由余效忠，日䃅尽节。以愚臣的考虑，国家正要传无穷的国祚于后代，倘若守备不谨慎，边防失策，那么夷狄兴兵，就不在境外了。这不是用来使中原富强、削弱四夷、经营万乘大业、传给子孙的谋略之道。愚臣认为，愿意充当侍子的人，一概禁止。如果一定要在中国，也可以让他们回归蕃邦。那么夷人保卫疆土，边邑就无事了。

通天二年六月，孙万荣侵犯攻陷河北数州。河内王懿宗拥兵不敢前进。等到贼人散去，懿宗上奏请求族诛沧州、瀛州等地被牵连的百姓。左拾遗王求礼在朝廷上驳斥他说：这些百姓，一向没有良吏教导，城池又不坚固，因此畏惧而苟且跟从。现在请求杀他们，很是急切，将会违背天道。而懿宗拥有强兵十多万人，听说贼人将至，就退走保守城池，罪当诛杀。现在却把祸患转移到草野中被牵连的百姓身上，以求自我免除罪责，这难道是做臣子的道理吗？请求先斩懿宗，来向河北百姓谢罪。群臣惊愕，认为他的话切当。于是命令魏州刺史狄仁杰担任使者，安抚流亡百姓。后来圣历二年，右补阙朱敬则，告绝罗织罪名的党徒，上疏说：我听说李斯辅佐秦国，实行申不害、商鞅的法术，重视刑名之学，杜绝私门，强大公室，废弃无用的费用，裁减不紧急的官员，爱惜时日，重视功业，急于耕作和战斗，人口繁盛，国家富裕，于是攻灭诸侯，这是挽救弊病的办法。所以说，刻薄可以用于进取，变诈可以用于攻战。兵就像火一样，不收敛就会自焚。况且锋镝已经销毁，石城已经毁坏，确实可以用宽泰来改变它，用淳和来润泽它，用八风之乐来柔和它，用三代之礼来引导它。秦既然不这样，淫虐更加厉害，一去不返，最终土崩瓦解，这是不知变通的祸害。陆贾、叔孙通侍奉汉王时，在荥阳、成皋之间，粮食已经穷尽，智勇都已困乏，不敢开一说，献一奇，引进豪猾之才，推荐贪暴之客。等到天下刚刚平定，干戈开始止息，金鼓之声未停，伤病之病还听得见。二人从容观看，绰有余态，于是陈述诗书，讲说礼乐，阐发王道，谋画帝图。高皇帝愤怒地说：我靠马上得到天下，哪里用得着诗书呢？回答说：陛下马上得到天下，难道可以马上治理天下吗？高皇默然。于是陆贾著《新语》，叔孙通定礼仪，才知天子的尊贵，才觉皇帝的贵重，这是知变的好结果。假使高祖排斥二人而不采用，放置诗书而不顾，重视攻战之吏，尊崇首级之材，在复道上争功，张良已经知道其变，拔剑击柱，我们这些人不得不谋划。那样的话，时间难以超过，哪能有十二帝呢？亡秦就会继续，哪能有二百年呢？所以说，仁义是圣人的旅舍，礼乐是圣人的陈迹。然而祝词已毕，刍狗须焚；淳精已流，糟粕可弃；仁义尚且舍弃，何况比这轻微的呢？自从文明草创，天地混沌，二叔流言，四凶作难，不设钩距，无法应天顺人；不严刑名，不能摧奸息暴。所以设置神匦，来开启告发之端，曲直之影必现，包藏之心尽露。神道帮助正直，无罪不被清除；人心保能，无妖不被诛戮。用这种妙算，穷尽造化的幽深；用这种神谋，深入天人的秘术。所以能计不下席，听不出闺门，苍生安然，紫宸换主。伟大啊，无法称说。难道比得上在鸣条发起攻伐，在牧野大战，血染草木，头折不周山，可以同年而语吗？然而急趋无善迹，胶柱少和声，救溺水不规行，疗饥饿非鼎食。即往时的妙策，乃当今的刍狗。恳请陛下观览秦汉的得失，考察时事的合宜，审察糟粕可遗弃，觉悟旅舍须毁坏。见机而作，岂需终日？陛下一定不可傲慢于太平，徘徊于中途。恳请改法制，立章程，下达和悦之词，流布广大之恩，削去谗言的牙角，顿止奸险的锋芒，杜绝告讦之源，断绝罗织之迹，使天下苍生，坦然大悦，岂不快乐吗？

神龙元年二月十四日，追赠皇后的父亲韦元贞为上洛郡王。左拾遗贾受上疏进谏说：臣听说孔子说过，只有名分和器物，不可以借给别人。那些不是刘氏宗亲而封王的，自古以来就被盟书所摒弃。现在陛下开创基业，谋划初始，为后世树立典范，作为帝王的美好规划，子孙的明镜。匡复社稷不久，皇后的父亲就有私宠，臣虽平庸愚昧，也知道这样做不对。史官执笔必定直书此事。现在万民仰望，听到一项好的政令，无不歌颂向往，欣然仰慕教化，唯恐赶不上。陛下为何要施行私人恩惠，让樵夫议论呢？而且先朝追赠太原王，前车之鉴不远，确实可以说灾祸生于细微，就像树木从嫩芽开始生长，实在可惜啊。如果号令已经发出，难以改变成命，臣希望皇后上表坚决推辞，让天下人知道谦让的风范，史书记载谦逊的品德。这样就是崇高圣明的鉴戒，无法用言语称赞了。

三年八月，节愍太子被杀之后，兵部尚书宗楚客和侍御史冉祖雍一起诬陷安国相王和太平公主与太子合谋，请求将他们收押交付诏狱。右补阙吴兢上疏说：我听说万物不能自己生长，靠阴阳来养育；大宝之位不能独自守住，靠子弟来作为藩篱和辅翼。武王是圣明的君主，成王是贤明的继承人，然而还是分封鲁、卫来匡扶社稷，所以国运传承七百多年。秦始皇断绝了昭襄王的基业，承接了战争的弊端，忽视先王的典章制度，把宗室亲属比作平民，孤立无援，两代就灭亡了。等到诸吕专权，几乎要倾覆刘氏江山时，朱虚侯作为他们的心腹，绛侯作为他们的爪牙，刘氏才重新安定，这难道不是宗室的力量吗？国家的安危，在于藩屏。所以设置官职，分配职责，先亲近后疏远。况且安国相王是陛下的同胞兄弟，天下最广，没有人比他更亲近了。如今贼臣同谋，想对他施以极刑，这是祸乱的开端，不可不明察。恳请陛下颁降明旨，晓谕群邪，下以保全棠棣之美，上以安慰无穷的孝心，那么众生就非常幸运了。景云二年，左补阙辛替否论论时政上疏说：我请求用唐朝以来的治国得失，陛下亲眼所见的事例来说，请陛下听一听。太宗文皇帝，是陛下的祖父，得到了治理国家的根本，设立了简要的方法，精简官员，清理吏治，举用天下的职司，没有一个虚授的；用天下的财帛，没有一个枉费的。不大多建造寺观，而福德自然到来；不过多剃度僧尼，而灾祸自然消灭。自古以来的帝王，没有像这样神圣的。陛下为什么不取法他呢？孝和皇帝，是陛下的兄长，继承先人的基业，却忽视先人的教化，不采纳贤良的言论，而放纵妻女的意愿。官爵不加以选择，白白享受俸禄的有数千人；封建诸侯不按功绩，胡乱受封食邑的有一百多户。建造寺庙不止，枉费钱财达数百亿；剃度人不停，免除租庸的有数千万。仓中没有隔年的储备，库中没有两年的布帛。抢夺百姓口中的食物来供养贪婪残暴之人，剥取万人身上的衣服来粉饰土木工程。于是人怨神怒，水旱不调，统治国家不能长久，最终被凶恶的妇人终结。这是陛下亲眼所见的，为什么不抛弃而改正它呢？如今陛下族灭阿韦的凶恶宗族，却不改正阿韦的乱政，忍心抛弃太宗文皇帝的治国根本，不忍心抛弃孝和皇帝的祸乱根源。陛下又凭什么继承祖宗统治万国呢？过去陛下在阿韦的时候，害怕危亡，常常对群凶切齿痛恨。如今贵为天子，富有四海，对内不改变群凶的事，我恐怕又会有对陛下切齿痛恨的人。先朝的时候，愚者智者都知道会败亡，人虽然有口，却不敢说话，话还没说出口，祸患就要到了。韦月将被杀在丹狱，燕钦融被杀害在紫庭。这些人都不爱惜自己的生命，而向主上尽忠。自身已经死了，主上也危险了。所以先朝诛杀他们，陛下却赏赐他们，这是陛下知道直言的事情有益于国家。我今日的愚言，也是当代的直言，恳请陛下明察。

先天元年正月，举行盛大宴饮。睿宗驾临安福门，观看百官宴饮之会，持续一个月不停。右拾遗严挺之上奏说：宴饮之会，是顺应百姓之利，大家凑钱共欢，不互相侵夺伦理，不致产生弊端。况且我占卜过白天，史策上仍有记载，君王举动必被记录，帝王应谨慎庄重。如今却在路上暴露衣冠，在深夜设置歌舞，混杂郑卫之音，纵容娼优之乐。陛下欲还淳复古，早起晚食，不矜持小节，恐怕不是圣德所应做的。我认为这是第一不可。虽然夜间警戒，击鼓通宵达旦，以防非常之事，是古代的良好教化。如今陛下不深思戒惧，轻率违背动静起居，重门松弛禁令，大奸之人多党徒，倘若有人跃马冲车，流言惊骇呼叫，一丝惊扰视听，就会连累圣心。我认为这是第二不可。况且一人面向角落，满堂都不快乐；一物失所，就有落入城壕的忧虑。倘若让官吏歪斜倚靠，下人饥饿疲倦，陛下近处尚且不体恤，何况远处呢？我认为这是第三不可。那元正岁首，大礼频繁光耀，百姓仰望，都说事业盛大可与天相比，功绩流传万代。如今陛下恩泽已薄于众望，宴饮却超过往年。王公大臣各自秉承微意，州县坊曲竞相征收赋税，损耗万民财产，来筹集百戏的资费。我认为这是第四不可。恳请白天欢娱，夜晚就让休息。若同时夜以继日，无益于圣明。睿宗听从了他的话。

广德二年九月二十一日，敕令谏官，每月呈上密封奏章，指陈时政得失。

永泰元年正月二十三日，敕令谏官奏事，不必限制官品次序，在每月奏事官人数内，听任一人上奏对答。大历十二年四月十二日敕令：从今以后，谏官所献密封奏章，不限早晚，任凭封好奏状进呈。大历十二年七月，赐右补阙姚南仲绯衣，升左拾遗何士干为左补阙。当时安葬贞懿皇后，代宗因恩宠所系，命令修缮陵寝，靠近章敬寺之后，作为游幸近地，左右无人敢说话。姚南仲等人上疏极力谏阻，代宗看了表章叹息，立即听从他们的建议，于是赐姚南仲绯衣，升任何士干的官职，来褒奖他们。当天，派遣内常侍吴承清宣谕百官，命令交付史馆。

元和元年九月，任命拾遗杜从郁为秘书丞。杜从郁是司徒杜佑的儿子。起初，从太子司议郎任左补阙，右拾遗崔群、韦贯之，左拾遗独孤郁等上疏，认为宰相之子不适宜担任谏诤之官，于是降为左拾遗。崔群等又上奏说：拾遗与补阙，虽资历品级不同，但都是谏官。父亲做宰相，而儿子做谏官，若政事有得失，不可让儿子评论父亲。于是改授其他官职。

十五年八月。山陵刚刚重新覆盖上土。在此之前，追召邠宁节度使李光颜、徐泗节度使李愬前来京城。有人说想要等到重阳节，与百官举行内宴。拾遗李〔底本未编码字 U+E3F1〕宇文鼎、温会、韦瓘、冯约等人上疏说：臣听说做臣子的节操，根本在于忠诚正直。如果有所见闻，就应当上奏陈述。何况臣等身为陛下的谏官，享受陛下的丰厚俸禄，岂能沉默不言，辜负恩宠荣耀。臣等从道路上听到一些传闻，不知是真是假，都说要追念李光愬，并且趁着重阳佳节，想要在宫内宴请百官。如果确实有此事，那是陛下亲近群臣、弘扬德泽的仁慈旨意。然而，由于年号尚未更改，先帝陵墓刚刚落成，虽然陛下在易月之期已过之后，勉强顺从了众人的愿望，但礼经明确规定了三年的丧制，内心仍应守丧。朝会同轨之礼的使节刚刚离开中原，告谕远方夷狄的使者还未返回复命。停止音乐、解除禁令，那是对于百姓而言；在内廷合宴，恐怕不太合适。圣明的君主行为是天下的准则，言语是天下的法度。臣恐怕王言忽然降下，其传播如纶音般迅速。如果扰乱了帝王大计，只会暴露出直言劝谏的臣子。臣等因此冒死上奏，防患于未然，道理正在于此。李光颜、李愬长期统领军队，都有忠诚和功劳。如今正值深秋时节，正致力于抵御边寇。等他们到达之日，陛下降恩召见，咨询访问才能谋略，褒奖他们的旧日功勋，把边疆事务交付给他们。这样，与歌钟赐宴、酒食联欢相比，实在是不可同日而语了。臣私下看到陛下自从即位以来，发布号令，无不以孝道治理天下，内心所感屡次在诏书中显现，自身行为确实感动人伦。只希望陛下敬慎威仪，保全圣德。臣等不敢沉默不语，贸然进献狂言，担心不够妥当，甘愿等待刑罚。

宝历元年闰七月，右拾遗薛廷老与同僚入阁奏事说：臣见近来授官，往往不由中书进拟，有些是直接宣出，恐怕法纪渐渐败坏，奸邪肆意横行。皇上问：还要谏什么事？拾遗舒元褒说：近来宫室修建太多。廷老说：臣等职责在谏官，凡有听闻，就该论奏，请求不要怪罪。皇上改变脸色，慰劳他们。

同年十一月，任命右拾遗内供奉史馆修撰薛廷老为河中府临晋令。当时，郑权因与郑注勾结，得到岭南节度使，到镇后，把库府所有的财物都运往京城，馈赠权贵。廷老听说，上疏请求审查，因此与朝内外结怨，人们都为他担心。廷老性格本就刚强正直，不久又讥讽张权与程昔范不应居谏官之位，事情都不被采纳，就自己请假，满百日，被宰相李逢吉所排挤。

宝历二年九月，将新任濠州刺史陈岵任命为太常少卿。陈岵喜好佛经，尤其喜欢《维摩诘经》，自以为有所心得，就加以注释，多次进献。于是有宣旨给他好官职，便追改前命，例在清贤。群臣议论纷纷，谏官刘宽夫等七人一同上疏论述说：陈岵通过走捷径求得官职，事情因供奉僧进献经书而起。皇上看到奏疏，说不直言，对宰相等说：陈岵所进经书确实不因僧侣，谏官从哪里得到这话？你们可以查问，并推举为首之人奏来。左补阙刘宽夫上表自说：昨天议论陈岵时，不记得先后，只有执笔起草奏状，就是微臣。如今既论事不合，臣甘愿获罪。若追究根源，自相推排，恐怕仓促间诬陷，有损大体。凡所议论有差错，臣都甘当罪。奏疏上交后，皇上下敕：谏官六人各罚一季俸禄。刘宽夫独能承担罪责，释放。但陈岵不久改任少府监。

大和元年十一月，下敕任命右补阙高允中为侍御史。允中自从担任谏官，很能尽职尽责，直言议论，不避时忌。宝历年间，曾上疏说：东头权势重于南衙，枢密使权力超过宰相。敬宗皇帝醒悟，久久不平。虽然没有公开赏赐，但他的正直名声昭然。人心惶惶，担心他会遭祸，最终无辜受罪。至此逐渐升迁，正直之人都表示祝贺。

大和三年五月，左拾遗舒元褒等上奏：今年四月，左补阙李虞与御史中丞温造在街上相遇，温造恼怒李虞不回避，就捉拿李虞的随从车马，送到御史台拘留一夜，杖责十下。臣等谨按本朝旧例，供奉官出行，除宰相外，不需回避。如今温造废弃朝廷典章制度，欺凌陛下近臣，任性妄为，毫无敬畏。臣等以为事虽小但关乎名分治理，不可缺失。名分一失，混乱由此而生。拾遗补阙，官级虽低，是陛下侍臣；御史中丞，官级虽高，是陛下执法之官。侍臣被欺凌，是不广敬；执法官破坏法律，何以执法？臣等又听说元和、长庆年间，御史中丞出行仪仗不过半坊，如今却远至两坊，称为笼街喝道，只求自我尊崇，不顾僭越的嫌疑。陛下若不趁此时特别惩戒，恐怕从此供奉官们，便须回避中丞。列圣的制度，从陛下这里失去。臣等身为谏官，实在为陛下叹息。下敕：御史台长官的职责，在于指斥奸佞，不在于仪仗自大；侍臣的职责，在于进献良策，不在于道路相争。台官与供奉官同道，听任前后而行，相遇只互相作揖而过，随从各自跟随本官之后，稍相回避，不要冲突。自今以后，各自有仪从传呼，前后都不过三百步。

会昌四年六月，中书门下上奏：谏官议论政事，臣等商量，希望令他们各自陈述所见，不要连名上状，以免牵涉繁杂。如有重大意见，以及朝廷重要事务，必须连名上状，就令他们共同商量后进状，不得擅自代签。下敕：依奏。

咸通四年十一月，任命长安县尉令狐滈为左拾遗。左拾遗刘蜕、起居郎张云上疏，论令狐滈的父亲令狐绹掌权时，广泛收受贿赂，收取李琢财物，任命安南，导致蛮寇侵扰，不应任谏官之职。当时令狐绹镇守淮南，上表辩解，于是贬张云为兴元少尹，刘蜕为华阴县令。