封禅

兖州刺史薛胄，认为天下太平，登封告禅是帝王的盛大事业，于是派遣博士登上泰山观察古迹，撰写《封禅图》及仪式进献给皇上，高祖谦让不允许。〈出自《册府元龟》。〉

贞观五年正月癸未日，朝集使请求封禅。〈出自《旧唐书·太宗本纪》。〉

贞观五年正月，朝集使赵郡王李孝恭等共同商议，认为天下一统，四夷来朝，到宫阙上表请求封禅。皇帝亲笔诏书说：“省览奏表，已了解你们的诚意。自从隋朝失去正道，四海动荡，历代帝王的弊政，到这时最为严重。我提剑起兵，首先开始征战，辅佐兴运，完成大业，于是承蒙眷顾，恭敬地继承帝位。每天太阳偏西仍思虑治理，不敢安逸，兢兢业业，朝夕警惕，以致忘记休息，如履薄冰、驾驭朽索，不足以比喻。依赖三灵的显明之命，百官的同心协力，海外没有战事，远方夷族仰慕道义。但是流离失所长久，凋敝残破未恢复，田地多荒废，仓廪还空虚，家家丰足、人人富裕，尚且心怀多愧，岂能急于追慕前代，招致虚美的讥讽？所希望的是君臣和顺，齐心协力，辅助我所做不到的，达到王道，如果能使《雅》《颂》刻于金石，粮食多到如同水火，返朴还淳，就应当如你们所议。”十一月己亥日，朝集使利州都督武士彟等来到朝堂，又上表请求封禅，皇帝说：“隋末分裂，群凶争逐，我提三尺剑，几年之间，平定四海，这是朕的武功所定。突厥强横，世代为乱，如今却归服我朝，成为我的臣属，远方异族，聚集于鸿胪寺，这是朕的文教所来。突厥破灭，君臣成为俘虏，我安抚养育之情，如同对待婴儿，这是朕的仁爱之道。林邑进贡能说话的鸟，新罗献上女乐，我怜悯他们离开本土，都让他们回国，这是朕的敦本之举。酬赏功劳记录功绩，必定依照赏格，惩恶罚罪，必定依据刑书，割舍亲爱，放弃嫌隙，以弘扬大公的遗风，这是朕的崇信。并非朕自我夸耀，而是要表明圣人的教化不是徒然的。近年来谷物频繁丰收，疾病不作，确实应当展礼名山，以谢天地。但因为丧乱之后，民物凋残，害怕劳费，所以没有闲暇。”〈出自《册府元龟》。〉

贞观六年，平定突厥，谷物多次丰收，群臣上言请求封禅泰山。太宗说：“议论者认为封禅是大典。按我的本心，只要天下太平，家给人足，即使缺少封禅之礼，也可以比德于尧、舜；如果百姓不足，夷狄内侵，纵然举行封禅之仪，又和桀、纣有什么不同？从前秦始皇自认为德洽天心，自称皇帝，登封泰山，奢侈自夸。汉文帝竟然不登封，而亲自实行俭约，刑法搁置不用。人们都说秦始皇暴虐，汉文帝是有德之君。以此而言，不必封禅。《礼记》说：‘至敬不坛。’扫地而祭，足以表达至诚，何必远登高山，封几尺土呢！”侍中王珪说：“陛下发出德音，阐明封禅的本末，不是愚臣所能及的。”秘书监魏征说：“隋末大乱，百姓遇到陛下才开始有生存的希望。养育他们就至仁，劳役他们就不可。升中之礼，须准备千乘万骑的费用，动员数州，户口萧条，怎么能供给？”太宗非常赞赏魏征的话，但内外上表不停。皇上问礼官两汉封山的仪式，于是派中书侍郎杜正伦前往泰山，视察七十二帝坛的遗迹。这一年，两河发生水灾，这件事就停止了。〈出自《旧唐书·礼仪志》。〉

贞观年间，百官上表请求封禅，太宗答应了。只有魏征恳切劝谏，认为不可以。太宗对魏征说：“朕想封禅，你极力反对，难道是功不高吗？德不厚吗？远夷不服吗？祥瑞不至吗？谷物不丰收吗？为什么不可以！”魏征回答说：“陛下的功业确实高了，但人民还未感受到恩惠；德行虽然深厚，但恩泽还未广泛流布；华夏虽然安定，但不足以供给此事；远夷仰慕道义，但不足以满足他们的需求。符瑞虽然到来，但网罗还密；连年丰收，仓廪还空虚，我因此私下认为不可以。我不能远引比喻，只用人来比喻。现在有人十年长期患病，治疗将愈，皮包骨头，就想让他背一石米，日行百里，必定做不到。隋朝的混乱，不止十年，陛下作为良医，除去他们的疾苦，虽然已经安定，但还未充实。告成于天地，我私下有疑虑，而且陛下东封，万国都聚集，要荒之外，没有不奔走的。从今伊、洛，到海、岱，灌丛巨泽，茫茫千里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条，进退艰难，岂能引那些夷狄，向他们显示虚弱？耗尽府库财力，不能满足远人的期望；加年给复，不足以补偿百姓的劳苦。有时水旱灾害，风雨变化，庸人横加议论，后悔不可追及，岂独我这样说，万民都这样！”太宗不能改变他的意见，于是停止封禅。〈出自《大唐新语》。〉

太宗对房玄龄说：“封禅是帝王的盛事，近来奏请的人不断，你们认为怎么样？”魏征回答说：“帝王在于德行，不在于封禅。自从丧乱以来，靠近泰山的州县，凋残最严重。如果车驾已经出发，不能免除劳役，这便是因封禅而劳役百姓。”太宗说：“封禅之事，不自己取功绩，而归功于上天；譬如玄龄等功臣，虽然有益于国家，能自我谦让，归功于朕，岂能因为不言而想自己取功？现在去泰山，功归于天，与此相似。然而朕心意常认为嵩高既然是中岳，为什么不如泰山？你们评议。”

贞观六年，公卿百官认为天下太平，四夷宾服，到宫阙请求封禅的，首尾相接。皇帝不允许，曾经从容地说：“朕本来是各位公子之一，起初的愿望达不到这样。遇到天下丧乱，于是有救焚拯溺的志向。义师入关之初，群凶鼎沸，在这个时候，只得到三分天下，也足够了。朕因为不勇武，内承太上皇的计谋，外借士大夫的力量，几年之间，六合大定，升中告禅，确实也是时候。但朕过去冒犯霜露，于是得了气疾，只担心登封之后，更加增加警惕恐惧，有损于营卫，这不是有益于朕的。稍想自我怡养，以安享年寿，公卿等不要再说了。”〈出自《册府元龟》。〉

贞观十一年，群臣再次劝封泰山，开始议论礼仪。于是国子博士刘伯庄、睦州刺史徐令言等，各自上奏封禅之事，互相提出疑问，见解不同。多数人说新礼中的封禅仪注，简略不周全。太宗敕令秘书少监颜师古、谏议大夫朱子奢等，与四方的名儒博学之士参议得失。议论者有数十家，互相驳难，纷纷久而不决。于是左仆射房玄龄、特进魏征、中书令杨师道广泛采纳众议，可以采用但和旧礼不同的，上奏。其议昊天上帝坛说：“将要封禅先祭祀，义在告神，并且准备朝拜致敬的仪式，才能展示庆成的典礼。应当在坛下地基，先举行斋戒洁净。赞享完毕，然后登封。既表明慎重之深，又显示行事有渐进。现在请在泰山下祭祀，设坛以祭祀上帝，以景皇帝配享。坛长一十二丈，高一丈二尺。”又议制作玉牒说：“金玉重宝，性质坚贞，祭祀郊禋，都用为器币，岂嫌华美，实在珍视精确。况且三神壮观，万代鸿名，礼极殷崇，事资藻饰。玉牒玉简，式蕴灵奇，传之无穷，永存不朽。现在请玉牒长一尺三寸，宽厚各五寸。玉简厚二寸，长短宽窄一如玉牒。其印齿请随玉玺大小，仍用金绳缠绕五周。”又议玉策说：“封禅之祭，严配作主，都奠玉策，肃奉虔诚。现在玉策四枚，各长一尺三寸，宽一寸五分，厚五分。每策五简，都用金编连。其一奠上帝，一奠太祖座，一奠皇地祇，一奠高祖座。”又议金匮说：“登配的策文，用金匮盛装，归告于始祖之庙室。现在请长短使能容纳玉策，高宽各六寸。形制如现在的表函。用金绳缠绕，用金泥封缄，用受命玺印。”又议方石再累说：“旧时收藏玉牒，只用石函，也像盛书的箱笥，所以有时称石箧。现在请方石三枚，作为再累。其十枚石简，刻在方石四边而立。用金绳缠绕，用石泥封缄，用受命玺印。”又议泰山上圆坛说：“四面开通道路，坛场通义，南面进入登升，于事为宜。现在请在介邱上圆坛广五丈，高九尺，用五色土加之。四面各设一阶，御位在坛南，从南阶登升，而就上封玉牒。”又议圆坛上土封说：“凡是说封的，都是积土之名。利建分封，也是以班社立号，称为封禅，其义可知。现在请在圆坛之上，安置方石，玺缄完毕，加土筑成封。高一丈二尺，广二丈，用五色土加封，玉牒藏在其内。祭祀禅的土封，制度也同此。”又议玉玺说：“详细查阅前代记载方石缄封，玉检金泥，必须依靠印玺，以为秘固。现在请依令用受命玺，以封石检。其玉检既然和石检大小不同，请另外制造玉玺一枚，方一寸二分，文字与受命玺同，以封玉牒。石检形制，依汉建武旧例。”又议立碑说：“刻石纪号，显扬功业，登封降禅，肆觐之坛，立碑纪念。”又议设告至坛说：“既到山下，礼行告至，柴祭东方上帝，望秩遍礼群神。现在请其坛方八丈一尺，高三尺，台阶仍四面而出。其禅方坛及其他装饰，请从今礼。仍请柴祭、望秩同时行事。”又议废除石阙及大小距石说：“距石的设置，意在牢固，本资实用，岂是雕饰。如今既积土厚封，足以与天地长久。其小距环坛，石阙回建，事情不是经诰，无益礼仪，烦而非要，请予减省。”太宗听从其议，仍令附于礼中。〈出自《旧唐书·礼仪志》。〉

按《颜师古传》，皇帝将有事于泰山，诏令公卿博士杂定礼仪，而议论者争为异端。师古上奏：“臣撰写《封禅仪注书》，在十一年，当时诸儒认为适中。”于是交给有司，多从其说。

贞观十一年，颜师古上封禅议说：“将要封禅先祭祀，意在告神，并且准备谒见致敬的仪式，才展开庆祝功成的礼仪。本来应当在坛下，预先申明斋戒洁净。赞礼祭祀完毕，然后登封。既表示慎重之深，又显示行事有渐进。现在请求在山下祭祀，在山上封土，四面开设道路，坛场通达，从南面进入登升，对于事情较为妥当。现在请求山上筑圆坛，广五尺，高九尺，用五色土筑成。四面各设一个台阶。皇帝的位置在坛的南面，从南面的台阶升坛，然后举行祭祀。旧时收藏玉牒，只用石函，也像书装在箱箧里，所以有时称为石箧。然而它形体大质地重，搬运不容易。泰山倘若没有这种石头，都应当从别的山取来，所以不能浑然天成。堆叠起来制作，关键在于周围坚固，考察其细密，而近代的礼仪注释，改名为‘石䃭’。‘䃭’不是稽考古义的称呼，本来没有意义训释可寻。在伸缩之间，贵在折中，不必纷纷议论，更增疑惑。现在请求用方石三枚，作为两层。那十枚石检，刻在方石的四边而竖立它，用金绳缠绕，用来准备检察约束。凡是说‘封’的，都是积土的意思，分封建立诸侯，也是以分班社立号，称之为封禅，其意义可以知道。现在如果把玉牒放置在坛上，只靠堆石，不加修缮筑固，就当作封，不仅严秘之道有妨于简率，而且名实不副，道理恐怕有违。现在请求在圆坛之上，安置方石，封印完毕，加上五色土筑成封。高一丈二尺，广二丈。金玉重宝，性质坚固，宗庙祭祀严洁，都作为器物币帛，哪里嫌华美，实在贵在精确。何况三神壮观，万代大名，礼极丰盛，事需文采。玉牒玉检，装藏灵奇，传之无穷，永存不朽。至于宽长的数目，足以载录文辞；封缄的方法，务在牢固。现在应当立制，随时增减，丰功厚德，已经超越前人；盛典宏规，不必完全遵循旧式。现在请求玉牒长一尺三寸，宽厚各五寸，玉检厚二寸。其印齿疏密，随印的大小。距石的设置，意在牢固，本来凭借实用，哪里是巧饰。现在既然积土厚封，更无变动，天长地久，哪里需要支持？斜设横安，请求都不设置。刻石纪号，垂裕后代，赞美盛德的形容，阐明后王的功业，其意义深远，其事重要。我皇声名畅达九垓，威势横跨八极，神灵不吝惜宝物，万民不能计数，只应当记述幽微，以抒发臣下之至诚。至于祭坛的礼制，登封的地方，朝见万国，受命百神，本应当刻颂，显扬功业。至于小距环坛，石阙别树，事情没有根据，无益礼仪，烦杂而不重要，请求裁减。神灵的玺宝而不用，从来未有施行。那六玺虽然用于封书，无不披露于群臣。受命之玺，登封时则用来昭告上元，表明此大福，祥瑞征兆，岂因常例。又封检之玺，分寸不同，就事而言，请求一起重造，既顺应肃虔之理，永垂创制之名。禅坛制度，请求依从新礼。行事仪式，也一并依从。其余细小之事，不载于文的，职责在有关部门，随事量定。议曰：谨率愚见，其记录如上，平庸疑惑之言，不足观采。但封禅大礼，旧典不存。秦、汉以来，颇有遗迹。缺而不完整，难以详考。从前元封年间，倪宽专门赞同决断；到了光武时，梁松独自掌管此事。士大夫杂乱议论，不知所裁。至于流俗传闻，记注臆说，未曾从事，徒有空言，乖谬不一，何足道哉。况且沿革不同，著于前人诰命，自君作古，闻于往册。当今台辅辅时，远超风后，礼官掌职，追迈伯夷。研究《六经》的精妙旨意，穷尽天下的能事，纳于圣德，禀承宸衷，果断实行，文质相宜。诏旨集合公卿及儒生学士商议登封事，谨依访闻，具列如右。但封禅大礼，旧典不存。秦、汉以来，颇有遗迹。缺而不完整，难以详考。从前元封年间，时主博采群论，建武时有关部门，也禀承成规。至于记注近书，委巷浮说，不足凭据，无所取材。况且沿革不同，著于往册，自君作古，实为典范。圣朝大业，将传万载。臣下庸陋，不敢独断。请求垂鉴察，决断宸衷。谨录奏闻，等待裁决。谨议。”

贞观十四年十月甲戌日，赵王李元景等上表请求封禅，奏说：“大功告成道义相合，古今认为是太平；登封降禅，圣贤认为是盛典。因此从出震则天之后，革夏变商的君主，继承韶夏而施尊名，崇尚谥号而广符瑞，常迟疑不决。群臣区区，确实为此。原本天地初始，生灵初生，黎民遍布天地，君王掌握权柄。远哉上古，以至于今，历选祥瑞，没有像今天这样盛大的。所以敢尽管窥之见，不惧触龙鳞；沥胆披肝，言辞也完备；援引天圣，言辞也穷尽。幸蒙养育之恩，降下听览之恩。大赏虽施，仍待后命，未便发布，正徘徊犹豫。有生之类，不得安宁。伏乞皇帝陛下，效法天道，顺应万物之心，协和三才的会昌，于是沛然动色；满足万姓的延颈，俯凝旒而改容。虽又龙图告征，龟书袭吉，尚咨询四岳，建立明谋于兆人。要使六合之中，沃心遍于朝野；八纮之内，下问遍及华戎，凡在生灵，谁不欢跃。现在百官齐集，九州大同，都执玉来朝，一起歌唱起舞。远则重译同议，近则持笏参谋，欣喜看到天增高，愿逢地加厚。绝域忘生而越险，华发忍死而争趋，中外之心和谐，愚智之情允睦。掌故者，草拟登封以待期；执缰者，整顿车马而待命。百官承职，三公早起，远近昌言，明灵暗助。无不倾视俯听，希望陪侍觐见之礼；献瑞呈祥，钦承告成之庆。山称万岁，企望仪仗而发奇；云浮五彩，等待华盖而交荫。两仪之情转迫，万国之望愈深。臣又听说，屈己从众，圣人因此称仁；丝言显发，哲王以此布信。昨日已奉明诏，允许试行，实降皇情，俯同人欲，宽仁之利斯广，示信之道宜弘。即日众官驰心，都奉章而守阙；列藩翘足，各伏地以祈恩。所望天慈，深加昭察。准可群臣之奏，限定期限，颁示天下，申明绝典。使一时之士，欣然独高于万代；八荒酋长，受恩沾于再造。那么臣等死日，如生之年，不胜诚恳之至。谨与连率方牧等，奉表诣阙坚决请求以闻。”皇帝谦让不允许，到了再三，于是下诏说：“自古明王，君临天下，功济天下，道被生民。内外无忧，年谷丰登，无不归功上天，致礼大地，传盛美于六合，扬英声于百代。今公卿在位，屡述虚心，岳牧百官，固陈众人之愿，理在难夺，敬依来请，顾念自身，仍怀惭愧之德。”

贞观十五年四月辛卯日，下诏以来年二月在泰山举行封禅。六月己酉日，有彗星出现于太微星。丙辰日，停止封禅泰山。

唐太宗已平定突厥，年谷屡次丰收，群臣请求封禅泰山。太宗起初很否定，后来派遣中书侍郎杜正伦巡行泰山七十二君坛迹。因为当年两河大水而停止。之后群臣谈论封禅的很多。到十五年，将东行，行至洛阳，而彗星出现，于是停止。

贞观十五年三月庚辰日，肃州报告所辖川原，遍生芝草。在此之前，百官及雍州父老，到朝堂上表请求封禅。四月辛卯朔日，下诏说：“自有众民，设立君主，典籍所载，功业犹存。至于道化及于万物，功成于天下，天意显于符瑞，人事表于太平。无不增封泰山，广禅梁父，荣照六合，对越三神。前圣所以垂其尊名，后王所以仰其功业，就是因为这个。自从火德衰败，三光分裂；金行失御，九鼎沉沦。诸夏争逐，人伦大坏。虽周室平定赵、魏，隋朝统一天下，而战争之事，未止于边疆；雅颂之音，不闻于朝廷。遂使至教缺失，淳风不复，齐郊绝类帝之礼，日观缺升中之仪，已经很久了。朕继承大命，保守基业，承大乱之后，当天下之责，背屏风而兴惧，视民困而忧虑。上凭宗庙之灵，下靠士民之力，草创之时，举干戈以靖乱；华夏既平，弘礼乐以治俗。边境无警，田地有年，家家皆乐，万物不违其性。殊方异域，尽地界而来朝；应图合牒，尽天符而献瑞。缅怀前载，反躬自问，岂是寡德，能致此吗？实乃上天的赞助。而公卿百官，因陈人神之意，请求遵循封禅之典。推让而不居，至于多次，文武之情更切，内外之议日闻。诚恳请求频繁，经历多年。朕继迹百王，心系万物，上奉苍天，义在荐功；下抚黎民，方祈厚福。既被此理逼迫，敢不遵从？以渺小之身，媲美上代，永念夙志，凛然而惧。可以来年二月，在泰山举行。有关部门应与公卿及诸儒士及朝臣有学问者，详细制定礼仪，广泛考究圣贤之旨，以达到古今适中，务必诚敬，合朕意。”于是诏令太常卿韦挺为检校封禅大使，礼部侍郎令狐德棻为副使。朝廷参与讨论礼仪，异端竞起，秘书少监颜师古于是上奏称“臣撰定封禅之礼书，在十一年春”，于是众儒参详，认为适中。诏令公卿确定可否，多遵从师古之礼。六月己酉日，有彗星出现在太微宫，犯帝座。辛亥日，朝散大夫行起居郎褚遂良进言：“陛下拨乱反正，功耀前代，告成登岳，天下大幸。而行至洛阳，彗星辄现，这或许有不尽合天意之处。且汉武帝优柔数年，才开始泰山之礼。臣愚伏愿详察。”丙辰日，诏说：“自古帝王，受天命，在封禅中建显号，在竹帛上扬功名的，没有不功济华夏，道合人神，然后登泰山之顶，刻梁父之石的。未有七德不记，九部寂寥，而想与圣哲同声，在篆籀上垂美。朕承宗庙之重，当天下责任，敬惧三灵，忧勤万民。虽平定祸乱，安定远方，而至教犹郁，刑典未定。胜残之化，未洽于天下；平和之风，多愧于前烈。所以览经籍而自失，想坛场而增惧，多次搁置群臣之奏，屡拒公卿之请。徘徊大典，拖延多年。近来文武百官，州县众官，频繁上表，殷切陈述。都以为天地交泰，四夷宾服，礼乐兴行，年谷丰收。苍天在上显符，灵符不可以长久背弃；众贤在下同心，众愿不可以固执拒绝。朕被群议逼迫，敢不敬从？想荐功上天，大报后土，升中之仪已备，省方之期有日。今太史奏彗星出现在西方，朕抚躬自省，深感恐惧。实由功业覆盖六合，还有未显著之处；德化广及八表，还有很多缺漏。于是神灵垂佑，警戒昭然。朕畏惧天威，寝食不安，且旷代盛典，礼仪繁多，途中劳费不少，冬夏凋敝，多未恢复。将送仪仗，转运粮储，虽存节省之义，终烦百姓之力。不仅上亏天意，也恐下失民心，解而更张，抑有先例。前以来年二月在泰山祭祀，应当停止。希望日夜自修，实现罪己之志；勤恤不懈，申其纳隍之情。倘若蒙神灵回顾，宗庙赐福，朝廷同于大道，风俗归于朴素，则告成之美，再思其宜。仍命有关部门，泰山有前代帝王因为封禅立碑及石函检之类，往昔遭离乱，被贼毁坏发掘，都要修复掩埋。”

贞观二十年十一月，司徒长孙无忌与百官及方岳等，上表请求封禅，皇帝不允许。司徒长孙无忌与百官又请求封禅，诏书说：“朕考虑到远征刚刚安宁，很需要休息，深知你们的请求，非常合乎时机。但立即省视四方，恐怕产生劳扰，等到百姓闲逸，可以慢慢商议。”十二月己丑，司徒长孙无忌等人，又到顺天门上表坚决请求封禅说：“臣听说阴阳不可预测，化育生灵叫做神；道德玄妙通达，仁爱养育百姓叫做圣。圣，是上天所纵任的；神，是代替上天治理万物的。因此只有天称为开辟，灵心促成其会昌；只有君主敬奉上天，至诚表现为封禅。登中告成的道路，大概就是说的这个吧？因此先王对此很急切。当仁不让，日中必晒，时机到了就行动，务必在于报告成功，所以不必等待终日。看到圣旨，说远征初定，推迟这个美好时期，托辞等待百姓安逸。怎能容许在歌唱拔拒、停止武事之后推辞劳苦；开拓疆土之后，在太平之秋感到疲倦。确实如圣上的考虑，没有昭明百姓之心；借这些空话，实在违背千里之外的应和。臣等敬仰麒麟阁，纵观太始之初；深入研究鸟书，历数上古巢居时代。悠悠栗陆，未辨牺牲，淼淼大庭，谁知樽俎。以衮服为饰，尚报大帝之功；以生肉充祭，轻展介丘之礼。西方到达积石山，东方渐近沧江，教化未及九夷，贡品有关于三脊茅。尚且范围天地，运转日月，在奉高扬起翠旗，在岱岳抚弄朱弦，迎接百神而宾礼上帝，契合三灵而拜谒大坛。玉牍灵文，飞英华于万古；金绳秘检，腾清辉于八极。由此知道纪号垂名，崇高没有超过祭祀上帝的；推功辑瑞，广厚没有大于登封的。至于灵瑞所聚，人谋和谐，虽然坚持谦让，料想无法推辞。伏惟皇帝陛下，精研深究，神灵无所不照。唯几所鉴，洞察于象帝之初；先天成则，超贯于混沌之际。因此大明扬彩，丽雕轩于再中；景宿腾辉，装饰璇题以映空。奔山车而叠轸，催促日驭之鸣銮；跃泽马而相趋，征用天驷之缓行。烟川清野，蓄泄于奕奕之阿；薰风惊途，扇荡于云云之峤。其冥兆如此，其显应如彼。而陛下因事迟疑，正考大典，使尊名显号，韬光于琰碑；绝异殊尤，黯淡于琼简。谁说这是敬畏天命，顺从人心呢？普天之下凄凄然，深所不解。臣又听说，游于海若的人，谓冯夷之宫为陋；登上泰山的人，知鲁侯之邦为小。由此知道绛霄无极，九垓网络于胸中；赤县无涯，四海囊括于度量之内。为何？升山巢睫，窃比所以悬殊；朝菌灵椿，长短自然相度。如大乐衰替，封豨盗钟，大礼既湮，长鲸裂冕。酌抚石于无体，钧天之响郁兴；采扫地于无形，禋宗之道愈美。则女希惭愧其创制，轩辕归其正名了。至于比屋见诛，农夫变为京观；禀噍无类，刍牧穷于染刃。重兴粒食，颂扬栖亩之余粮；首建骖𬘭，咏唱徒步之兼乘。则农皇贬于推毂，羲氏退以扶轮。既而凝旒阐化，中外福安，负扆胜残，飞潜遂性。养育与宇宙相等，就望如云日，荷其德难以言名，用其功而无愧。所以远超高辛之顺义，孕育颛顼之疏通。加上刑清政肃，委弃金科而不用；毁坏牢狱，设置画衣而无人犯。开通关塞于远方，共享园林于黎民。击壤而歌，传清音于戎狄；耕田而食，建立可封于皂隶。外户设而不闭，神兽驯服而不触，所以光融伊帝，景焕虞廷。至于低矮宫室，菲薄膳食，孝享通达于鬼神；大路越席，至敬极于严配。黄屋建三辰之旗，垂范裕于千祀；玄冕垂九旒之藻，设法悬于万代。小正调其玉烛，应祥蓂而不亏；中天朗其金镜，与贞明而同光。则文命以此佩服，玄王于此负笈。及至翦商除害，平项消灾，戮冀野而复皇猷，诛畴华而清帝道。提倚天之长剑，拯救涂炭中的游魂；挥驻日之雕戈，畅达怀生于仁寿。则惊骇文王武王之代代，吞并高帝光武之累世。论那数位君主，时闻一善，能兼有之者，实归仁圣。至于统治海外，总一寰中，日域穷尽芳华之津，月窟跨越蒙波之表。喁喁向内，皆为冠带之伦；飘飘驾风，总聚王庭之会。献北荒之明月，充满天府以发光；筐南州之火毛，卖旗亭而吐辉。龙伯钓鳌之众，皆编入武臣；凤洲君子之长，各委质于文吏。这是书契所未见，超越古先而绝类。窃以为域中三大，义同一体，感通由于影响，弥纶切于交际，因此知道德愈厚者赐愈深，功尤高者祥尤著。当今昊天储福，周遍天纲以宅心；后土赐符，总揽坤维而服化。因此百官屏息，万国惊神，皆发叩阍之请，伫候上灵之望。伏愿时缓睿绂，远振天声，征鸿儒，聘老人，考逸义，缉遗编，拾秦焚之余文，采鲁壁之残蠹，酌云经而定议，效河图而修仪。然后玉路乘春，金镳肃景，五牛翻其析羽，六龙辉其镂钖；鼓丰隆而惊翠微，振列缺而清绿野。凝笳发岫，合万岁于山言；飞盖登峦，错五松于林秀。登圜坛而接武，隆曜魄而齐尊。使那一代衣冠，置其名于册府；四方夷狄，凿其窍于灵宫。则普天欣喜依赖，怀生再造，朝闻夕死，欢欣若登仙。臣等深荷玉成，不胜至愿，重竭愚见，冒死上闻。”诏书说：“朕远观哲王，焕然在册。功既成矣，皆备礼以登中；道既行焉，必奉符而告禅。所以发挥天命，昭告上灵，那些建立显号以创大业，施尊名而腾盛烈者，无不扬辉于镂玉，绚景于涂金。昭昭然，与三辰并运；滔滔焉，播四溟而极深。朕确实寡德，深为景慕。以往民俗凋弊，国运刚安，勉强致隆平，日不暇给。而槐卿守阙，请继美于云亭；岳牧叩阍，祈继武于梁岱。自思菲薄，至道未凝；抗礼昊天，实怀疑惧。缅忆幼年，时运遭丧，忘其家以徇天下，委其身以济寰中。辅佐先帝，削平诸夏，出于万死，首导五横之源；不顾一生，光赐兆人之命。自炉炭之中，获返灵魂，拔于鬼录，并登仁寿。窃以为天地之大德，在于施生，朕以径寸之小心，承于化育，降期体泰。或许由此。不然何能至此？于是得池隍象浦，苑囿龙沙，置一候于鹣林，同六爻于鳏水，实赖天眷，赐以亨通。岂朕微庸，而能及此？今此列辟卿士，鸿生硕德，各述灵征，累陈丹诚，既迫群议，当敬从。”于是诏令有司，广召缙绅先生，议定方石圆坛之制，起草封禅射牛之礼，修造羽仪辇辂，并送至洛阳宫。（《册府元龟》。）

贞观二十一年正月丁酉，诏令以来年二月，在泰山举行封禅。八月，泉州海水泛滥。壬戌，停止封禅泰山。（《唐书·太宗本纪》。）

贞观二十一年正月丁酉，诏书说：“朕听说天高地大，首播黎民，娲皇、燧人，开始恭奉玄箓。因此知道施生为德，处崇高而不言；养育所资，委任英明以掌契约。及至三正迭建，五运相迁，功业存于典坟，至道流于雅颂。那些仰齐七政，俯会百神，观察灵眷于祥符，报答玄功于昭告者，无不竭尽心力于梁岱，接踵于云亭。对越天地，尽先圣之能事；发扬三统，垂前哲之尊名。悬镜天衢，无不由此。自中阳绝统，堙白水于穷流；宫孽兴灾，阻黄星于天堑。永嘉东播，化金马为牛；道武南来，飞苍鹅以登位。周吞岳裔，至三叶而巢倾；隋并舜后，及二帝而舟覆。莫不以凶易乱，以暴代昏，各肆巨壑之心，图享上灵之佑，却行求进，岂可得乎？因此寂寥千祀，无怀之风不继；废弃七经，子长之言几绝。于是成山日观，久缺升中之仪；汶上明堂，谁闻类帝之义。瞻顾礼乐，深可叹息。朕幼年遭逢危机，怜悯此穷运，上如负翼，下无息肩，负荷休征，投旗举兵。肃恭储福，吟云跃鳞，顺朱鸟以行诛，举丹凤而远举，射九乌而悬日月，区分万物以和阳，炼五石以造乾坤，济将死之人以全长寿。于是尊奉先帝，凝旒于庙堂；亲身经历兵锋，忧虑于辅政。既而仰逼威命，俯顺乐推，自从唐侯，承受天命；深忧责任之重，自勉如临深渊。于是招致灵贶无涯，剪除头而降福；游魂削衽，尽穷发之地以开疆。东苑蟠桃，西池昧谷，皆归正朔，并充和气。比较祯祥于往代，穷今古而罕闻；考核光泽于前皇，尽典籍而莫睹。岂朕渺小之身，勤劳所致？实赖上天明鉴，赐此隆平。今兹三事大夫，百官众官，各述天人之意，请求踏封禅之迹。回顾寡薄，推辞不有；杜绝群言，至于数次；中外之情尤切，企盼之望更深。朕又详思，承受裁成于昊天，自古贤哲，并归功于大帝。迫于至理，无法固辞，展礼上玄，实增惭愧恐惧。可以贞观二十二年仲春之月，依照旧制，在泰山举行封禅。诸内外官员，岳牧卿士，既然相互劝喻，将事告成。各尽其心，无亏政道，恪守职务，以协调时和。所司应与缙绅先生，载笔圆冠之士，详求通典，裁其折中，深加严敬，称朕意焉。仍令天下诸州，明扬侧陋，那些学艺优洽，文才丰富，政术精湛，才能堪当国器者，都应集合泰山。希望使作赋掷金，不藏于天庭；被褐怀玉，不淹没于屠钓。务必求得英奇，当加破格提拔。”派太常卿杨师道为检校封禅大使，户部侍郎卢承庆为副。后来改令礼部尚书江夏郡王道宗为大使。司空梁国公房玄龄等商议说：“梁甫、社首二山，都是古昔禅祭的地方。十五年议奏，请禅梁甫，今更奉诏详议。梁甫离泰山七十里，又在东南，对于行事，不够稳便。社首离泰山五里，是周家禅祭之处。臣等参详，请禅社首。”有诏依奏，其余并依十五年议。八月壬戌，诏书说：“朕听说探究玄妙之理的，先实而后宾；体察至公的，本仁而末礼。名声归于自己，往哲存而不为；利益施于他人，前圣顺从而为急。因此范围天地，权衡轻重以顺应时机；取法阴阳，适应变通以从众欲。由古之封禅，不夺事机，所谓奉天，都借政务闲暇。朕仰观前志，历数哲王，无怀、有巢，远在绳契之末；龟文凤纪，早于俎豆之先。叩寂寞以传疑，故可略而言之。至于三元立统，百物正名，步骤之轨不远，损益之源可寻。虽尧心广运，疆域止于流沙；禹迹远播，疆界限于碣石。尚且先引导再叙，次展玉帛之仪；首创宾门，方备云亭之典。告成之义，无不由此。何况朕拥有方舆，疆域涵盖千古；仰承灵眷，降福超越百王。大海所环绕，无非臣妾；长河所包容，皆入封疆。往日夷夏同文，祥瑞频至，谓可鸣銮日观，勒牒仙闾。答应以来春，亲行告禅。而如今延陀一族，流窜西陲，控弦万计，初归正朔。刚就束缚，又因公卿百官，各陈诚请，于是有翠微之役，无非版筑之劳。既而山谷阻深，朝宗有碍，又陈丹恳，请求建玉华宫。并且频繁兴造，恐致烦劳，又闻河北数州，颇受水涝。朕为人父母，思济百姓，顺动升中，理无兼得。其介丘之礼，宜且暂停；其玉华宫制度，务必从简，更令卑陋，足以遮蔽风雨，称朕意焉。”（《册府元龟》。）

按《唐书·谢偃传》：太宗时，谢偃为弘文馆直学士，撰写《玉牒真纪》，以劝封禅。

《唐实录》：贞观五年正月，朝集使赵王李孝恭等请封禅，手诏不许。十二月己亥，朝集使上表请求，帝说：“无暇。”六年，百官又请，不许。十一年，帝将举行封禅，国子博士刘伯庄等皆上封禅事，说新礼简略，敕令吕儒及颜师古、朱子奢参议得失。议者数十家，互相驳难，不能决定。于是玄龄、征、师道采纳众议，以为永式。十四年十月甲戌，赵郡王李元景等上表请求。壬辰，诏令听从。十五年三月庚辰，肃州报告所辖川原，遍地生长芝草。在此之前，百官及雍州父老到朝堂上表请求。四月辛卯朔，诏令以来年二月，在泰山举行封禅。诏令太常卿韦挺为检校封禅大使，礼部侍郎令狐德棻为副。秘书少监颜师古上奏：“臣撰写《礼书》，在十一年春。”诏令公卿定可否，多听从师古之礼。六月己酉，有彗星出现在太微宫。辛亥，起居郎褚遂良进言说：“行至洛阳，彗星辄见，或有不合天意之处。”丙辰，停止封禅泰山。

显庆四年六月，下诏让许敬宗商议封禅的礼仪。许敬宗请求以高祖、太宗一同配享昊天上帝，太穆、文德两位皇后一同配享地祇。皇帝听从了他的建议。《通鉴》。

麟德元年七月丁未日，下诏在三年正月，在泰山举行封禅之事。《唐书·高宗本纪》。

麟德元年七月丁未朔日，下诏应当于三年正月，遵循旧有的典章，在泰山举行封禅之事，相关部门要详细寻求盛大的典礼，以便采取恰当的做法。各州的都督、刺史，在二年十二月便集中到泰山脚下，各王在十月集中到东都。沿边州府中地势险要的地方，不在集中的范围内。天下各州，要公开选拔才智杰出的人，有的是在幽深的山泽中隐姓埋名，有的是在低微的职位中隐藏才能，都随同各地长官推举选拔。九月乙丑日，下诏说：“来年前往泰山，州县不得随意烦扰百姓，那些水浅可以涉水过河的地方，不可修建桥梁，所经过的地方，也不要开辟道路，各州以及寺观和百姓，不得随意进献食物。”《册府元龟》。

麟德二年二月壬午日，皇帝前往东都。十月丁卯日，前往泰山。《唐书·高宗本纪》。

麟德二年春正月壬午日，皇帝临幸东都。丁酉日，临幸合璧宫。甲子日，因为要出发前往泰山，暂停选拔官员。五月，任命司空英国公李𪟝、少师高阳郡公许敬宗、右相嘉兴县子陆敦信、右相巨鹿男窦德玄为检校封禅使。冬十月戊午日，皇后请求封禅，司礼太常伯刘祥道上疏请求封禅。丁卯日，将要封泰山，从东都出发。十一月丙子日，驻扎在原武，用少牢祭祀汉将纪信墓，追赠骠骑大将军。十二月丙午日，到达齐州大厅。乙卯日，命令有关部门祭祀泰山。丙辰日，从灵岩顿出发。〈《旧唐书‧高宗本纪》。〉

麟德二年十月丁卯日，皇帝从东都出发，前往东岳。随从的文武士兵及仪仗法物，相继数百里，排列营帐，遍布郊野。突厥、于阗、波斯、天竺国、罽宾、乌苌、昆仑、倭国以及新罗、百济、高丽等各蕃酋长，各自率领他们的部属随从，穹庐毡帐以及牛羊驼马，填满了道路。当时，连续几年丰收，一斗米只值五钱，豆麦都不在市场上出售。议论的人认为自古以来帝王封禅，没有像这样盛大的。十二月丙午日，到达齐州，停留十天。丙辰日，从灵岩顿出发，到达泰山之下。庚申日，皇帝驾临行宫牙帐，来朝见群臣。〈《册府元龟》。〉

干封元年正月戊辰日，在泰山封禅。庚午日，在社首山禅祭，以皇后为亚献。壬申日，大赦天下，改年号。〈《唐书‧高宗本纪》。〉

干封元年，封泰山。在泰山南面四里处建圆坛，如同圜丘，有三层壝。坛上装饰用青色，四面按各自方位颜色，号称封祀坛。玉策三枚，用玉制成简，长一尺二寸、宽一寸二分、厚三分，刻上金文。玉匮一个，长一尺三寸，用来收藏上帝之册。金匮两个，用来收藏配帝之册，用金绳缠绕五周。金泥玉玺，玺方一寸二分，文字如同受命玺。石䃭用方石重叠两层，都是方五尺，厚一尺。在中间刻成方形，用来容纳玉匮。䃭旁设置检刻，深三寸三分，宽一尺。对着绳处刻深三分，宽一寸五分。石检十枚，用来检查石䃭，都是长三尺，宽一尺，厚七分。印齿三道，都深四寸。对着玺处方五寸，对着绳处宽一寸五分。检立在䃭旁，南方、北方都三枚，东方、西方都二枚，距䃭角都一尺。䃭用金绳缠绕五周，用石泥封住。距石十二块，分距䃭角，都是重叠两层，都宽二尺，长一丈，斜着刻它们的头部，让它们与䃭角相对应。又在山上建坛，宽五丈，高九尺，四面有台阶。一壝，号称登封坛。玉检、玉牒、石䃭、石距、玉匮、石检，都如同上述。在社首山上建降禅坛，八隅，一层八阶，加上方丘三壝。坛上装饰用黄色，四面按各自方位颜色。其余都如同登封坛。这些议论大致确定，而天子下诏说：“古今的制度，文质不同。如今封禅用玉牒金绳，而瓦尊、匏爵、秸席，应该改为文饰。”于是昊天上帝的褥用苍色，地祇的褥用黄色，配帝的褥都用紫色，而尊爵也更换了。这年正月，天子在泰山下的封祀坛祭祀昊天上帝，以高祖、太宗配享，如同圜丘之礼。亲自封玉册，放置在石䃭中，聚集五色土封住。直径一丈二尺，高九尺。事情结束后，登上山。第二天，又在登封坛封玉册。又第二天，在社首山的降禅坛祭祀皇地祇，如同方丘之礼，以太穆皇后、文德皇后配享，而以皇后武氏为亚献，越国太妃燕氏为终献。率领六宫登上，帷帐都用锦绣，群臣远远望见，很多人私下嘲笑。又第二天，驾临朝觐坛，以朝见群臣，如同元日之礼。于是下诏立登封坛为万岁台，降禅坛为景云台，以记录祥瑞。后来将要封嵩岳，因为吐蕃、突厥侵犯边境而停止。〈《礼乐志》。〉

高宗即位后，公卿多次请求封禅，则天已经立为皇后，又暗中帮助。麟德二年十一月，车驾向东出发巡狩，下诏礼官、博士撰定封禅仪注：有关部门在干封元年正月戊辰朔。此前，有关部门斋戒。在祭祀前七日，平旦，太尉在行从中台向百官宣誓，说：“来月一日封祀，二日登封泰山，三日禅社首。各自履行自己的职责，如果不供奉其事，国家有常刑。”皇上在行宫斋戒四日，致斋三日。近侍之官应当随从登山的以及从事的群官、各方客使，各自在本司公馆清斋一宿。祭祀前一天，诸卫命令他们的部属：未后一刻，在外壝之外设置黄麾半仗，与乐工人一起清斋一宿。到了那年十二月，车驾到达山下。等到有关部门进奏仪注，封祀坛以高祖、太宗同配，禅社首以太穆皇后、文德皇后同配，都以公卿充任亚献、终献之礼。于是皇后上表说：“伏寻登封之礼，远迈古先，而降禅之仪，私下认为不妥。在祭祀地祇之日，以太后昭配，至于行事，都用公卿。以妾的愚诚，恐怕不周备。为什么？乾坤定位，刚柔之义已经不同；经义载陈，中外之仪就此分别。瑶坛作配，既合于方祇；玉豆荐芳，实归于内职。况且推尊先后，亲飨琼筵，岂有外命宰臣，内参禋祭？详于至理，有紊徽章。但礼节之源，虽兴于昔典；而升降之制，尚缺于遥图。而且往代封岳，虽云显号，或因时省俗，意在寻仙；或以情觊名，事深为己。岂如化被乎四表，推美于神宗；道冠乎二仪，归功于先德。宁可仍遵旧轨，靡创彝章？妾谬处椒闱，叨居兰掖，祇以职惟中馈，道属于蒸尝；义切奉先，理光于苹藻。罔极之思，载结于因心；祗肃之怀，实深于明祀。但妾早乖定省，已阙侍于晨昏；今属崇禋，岂敢安于帷帟。是故驰情夕寝，眷嬴里而翘魂；叠虑宵兴，仰梁郊而耸念。伏望展礼之日，总率六宫内外命妇，以亲奉奠，冀申如在之敬，式展虔拜之仪。积此微诚，已淹气序。既属銮舆将警，奠璧非赊，辄效丹心，庶裨大礼。冀圣朝垂则，永播于芳规；萤烛末光，增辉于日月。”于是祭祀地祇、梁甫，都以皇后为亚献，诸王太妃为终献。丙辰日，前罗文府果毅李敬贞论封禅须明水实樽：“《淮南子》说：‘方诸见月，则津而为水。’高诱注说：‘方诸，阴燧大蛤也。熟摩拭令热，以向月，则水生。以铜盘受之，下数石。’王充《论衡》说：‘阳燧取火于日，方诸取水于月，相去甚远，而火至水来者，气感之验也。’《汉书仪》说：‘八月饮酎，车驾夕牲，以鉴诸取水于月，以阳燧取火于日。’《周礼‧考工记》说：‘金有六齐，金锡半，谓之鉴燧之齐。’郑玄注说：‘鉴燧，取水火于日月之器也。’准郑此注，则水火之器，都用金锡制作。如今司宰有阳燧，形状如圆镜，用来取明火；阴鉴形状如方镜，用来取明水。但近年祀祭，都用阳燧取火，应时得到；用阴鉴取水，没有得到的，曾经用井水代替明水之处。”奉敕令礼司研究。敬贞于是说先儒是非，谈到明水，就说：“《周礼》金锡相半，自是造阳燧法，郑玄错解以为阴鉴之制。依古取明水法，合用方诸，引《淮南子》等书，用大蛤也。”又称：“敬贞曾八九月中，取蛤一尺二寸者，依法试之。自人定至夜半，得水四五斗。敬贞所陈，检有故实。”又称：“先经试验确执，望请差敬贞自取蚌蛤，便赴泰山与所司对试。”这一日，制曰：“古今典制，文质不同，至于制度，随世代沿革。惟祀天地，独不改张，斯乃自处于厚，奉天以薄。又今封禅，即用玉牒金绳，器物之间，复有瓦罇秸席。一时行礼，文质顿乖，驳而不伦，深为未惬。其封祀降禅所设上帝、后土位，先设稿秸、瓦甒、瓢杯等物，并宜改用裀褥罍爵，每事从文。其诸郊祀，亦宜准此。”于是昊天上帝之座，褥用苍色；皇地祇，褥用黄色；配帝及后，褥用紫色；五方上帝及大明、夜明席，都用五色；内官以下席，都用莞。〈《旧唐书‧礼仪志》。〉

干封元年正月戊辰朔，在泰山举行祭祀，亲自在封祀坛祭祀昊天上帝。己巳日，皇帝登上泰山，在介丘封玉牒。庚午日，降禅于社首山，皇后为亚献，越国太妃燕氏为终献。此前，李𪟝、许敬宗等商议封禅仪注，请求以高祖、太宗二座俱配昊天上帝，下诏听从。壬申日，皇帝驾临朝觐坛接受朝贺，大赦天下。癸酉日，皇帝对群臣说：“升中大礼，不行来数千载。近代帝王，虽称封禅，其间事有不同，或为求仙克禋，或以巡游望拜，皆非尊崇祖业。近在隋朝，丧乱最甚，老者填沟壑，少壮染兵锋。高祖发自晋阳，拨乱反正，先朝躬擐甲胄，缵成大业。扫除氛祲，廓清区宇，遂得四海宅心，万方仰德。朕丕承宝历，十有七年，终日孜孜，夙夜无怠。属国家无事，天下太平，华夷乂安，远近辑睦。所以躬亲展礼，褒赞先勋，情在归功，固非为己，遂得上应天心，下允人望。今大礼既毕，深以为慰，公等休戚是同，故应共有此庆，欲与公等饮宴尽欢，各宜在外更衣，即求相见。”仍敕有关部门撤去幄帐，陈设玉床，三品以上升坛，四品以下纵列坐坛下，纵酒设乐。群臣及诸岳牧，竞相来上寿起舞，日暮才停止。戊寅日，下诏兖州置寺观各三所，观以紫云、仙鹤、万岁为称，寺以封峦、非烟、重轮为名。丙戌日，从泰山出发，改号封祀坛为舞鹤台，介丘坛为万岁台，降禅坛为景云台，因为祭祀之日各有灵鹤及山呼万岁的祥瑞。〈《册府元龟》。〉

干封元年正月，皇帝亲自在泰山下封祀坛祭祀昊天上帝，如同圜丘之仪。祭祀结束后，亲自封玉策，放置在石䃭中，聚集五色土封住。圆径一丈二尺，高九尺。当天，皇帝率领侍臣以下登上泰山。第二天，在山上登封坛，封玉策结束后，又回到山下的斋宫。第三天，亲自在社首山上降禅坛祭祀皇地祇，如同方丘之仪。皇后为亚献，越国太妃燕氏为终献。第二天，皇帝驾临朝觐坛，以朝见群臣，如同元日之仪。礼毕，宴请文武百官，大赦，改元。〈案《本纪》︰“是年三月，改元总章。”　《旧唐书‧礼仪志》。〉

案《大唐新语》︰“高宗干封初，封禅岱宗。行初献之礼完毕，执事者快步退下。而宫官执帷，天后率领六宫登上祭坛，行礼。帷席都用锦绣制作，有见识的人都认为不对。”

上元三年二月，下诏今年冬天在嵩岳举行祭祀。闰三月，因为吐蕃侵犯边塞，停止。〈案《本纪》︰“是年十一月，改元仪凤。”〉

上元三年二月，下诏以今年冬天在嵩岳举行祭祀，命令有关部门起草仪注，务求依从典故。闰三月，下诏因为吐蕃侵犯边塞，停止嵩岳封禅之礼。〈《册府元龟》。〉

调露元年秋七月己卯日，下诏以今年冬至在嵩岳举行祭祀，礼官学士详细制定仪注。冬十月，单于大都护府突厥阿史德温传及奉职二部相继反叛。庚申日，下诏封嵩山应该停止。〈《旧唐书‧高宗本纪》。〉

永淳二年春正月甲午朔，临幸奉天宫，派遣使者祭祀嵩岳、少室、箕山、具茨等山，西王母、启母、巢父、许由等祠。十一月癸亥日，临幸奉天宫。当时天后自从封岱之后，劝皇上封中岳。每次下诏起草仪注，就遇到年饥、边事警急而停止。到这时又举行封中岳礼，皇上生病而停止。〈《旧唐书‧高宗本纪》。〉

高宗封泰山之后，又想遍封五岳。到永淳元年，在洛州嵩山之南设置崇阳县。那年七月，敕令建造奉天宫。二年正月，皇帝临幸奉天宫。到七月，下诏将以其年十一月在嵩岳封禅。下诏国子司业李行伟、考功员外郎贾大隐、太常博士韦叔夏、裴守贞、辅抱素等详细制定仪注。于是议论：“建立封祀坛，如同圜丘之制。坛上装饰用黑色，四面按方位颜色。为圜坛，三层，高二丈四尺，每等高三尺。坛上直径十六步，三等各宽四步。设十二陛，陛都上宽八尺，下宽一丈四尺。为三重壝，距外壝三十步，内壝距五十步。燎坛在坛东南外壝之内，高三尺，方一丈五尺，南出陛。登封坛，圆径五丈，高九尺。四出陛，为一壝，装饰用五色，准封祀禅祭坛。坛上装饰用金，四面按方位颜色，为八角方坛，再成，高一丈二尺，每等高四尺。坛上方十六步，每等宽四步，设八陛。其上坛陛都宽八尺，中等陛都宽一丈，下等陛都宽一丈二尺。为三重壝之大小，准封祀。为埋埳，在坛的末地外壝之内，方深取足容物，南出陛。朝觐坛，在行宫之前为坛宫。方三分。壝二，在南。坛方二十四丈，高九尺，南面两陛，其余三面各一陛。封祀、登封，五色土封石䃭为圆封，上径一丈二尺，下径三丈，高九尺。禅祭，五色土封为八角方封，大小准封祀制度。所用尺寸，准历东封，并用古尺。诸坛都筑土制作，礼无石之文。并度影以定方位。登封、降禅，四出陛各当四方之中，陛各上宽七尺，下宽一丈二尺。封祀玉帛料，有苍璧、四圭有邸、圭璧。禅祭有黄琮、两圭有邸，无圭璧。又定登封、降禅、朝觐等日。准礼，冬至祭天于圜丘，其封祀请用十二日。准东封祀故事，十二日登封，十三日禅祭，十四日朝觐。若有故，须改登封已下期日，在礼无妨。”又辇舆料说：封祀、登封，皇帝出来乘玉辂，回来乘金辂。皇太子往还金辂。禅祭，皇帝、太子如同封祀。又衣服料说：东封祀祭日，天皇服衮冕，近奉制，依《贞观礼》，服大裘。又说：衮冕服一具，斋戒时穿；通天冠服一具，回来时穿；翼善冠服一具，马上穿。皇太子衮冕服。又斋戒则服远游冠，受朝则公服远游冠服，马上则进德冠服。〈《礼仪志》。〉

永淳二年七月庚申日，下诏说今年十月要在嵩山举行封禅大典，应当命令礼官学士等审定礼仪细节，务必表达诚敬之心。同时命令天下各州长官及京城五品以上官员各自举荐所了解的有孝行、儒学、文武才能的人士。于是下诏让礼官商议射牛的事情。太常博士裴守真上奏议论说：“根据《周礼》和《国语》，祭祀天地时，天子亲自射杀牺牲。汉武帝只有封泰山时，命令侍中儒者射牛行事。至于其他祭祀，也没有射牲的记载。虽然亲自舂米射牲是古礼，但已经废弃很久，不可再实行。根据封禅祭祀的礼仪，在日出前十五刻，宰人用鸾刀割牲，天刚亮时开始行事。等到銮驾到达祭祀场所，牺牲已经全部处理完毕，天皇只需献上玉器、酌酒献祭而已。如今如果在祭祀前一天射牲，事情就太早了；如果在祭祀当天才开始射牲，事情又太晚了。如果依照汉武帝的旧例，就不是亲自射牲的仪式，事情贵在随时制宜，不可施行。”采用《神功破阵乐》和《功臣庆善乐》，这两种舞蹈每次演奏时，皇上都站着面对。守真又议论说：“我私下认为这两种舞蹈最初兴起时，讴歌吟诵随之而来，赞美九功的盛烈，和谐万国的欢心。意义等同于韶乐和夏乐，用途兼有宴享和祭祀，都是祖宗的圣德，而子孙享受。详细阅览传记，没有帝王站立观看的礼仪。何况封禅大典是大事，华夷都聚集，九服仰慕垂拱而治的安宁，百蛮怀着相率而舞的欢庆。教化养育万物，无不是神功，怎能对于乐舞，特别表示恭敬。我们详细评议，在两种舞蹈演奏时，天皇不应该起立。”下诏都听从了他的意见。不久因为皇帝身体不适，改为第二年正月举行封禅之礼。十月癸亥日，皇帝驾临奉天宫。十一月丙戌日，下诏说：“我听说仁是德的根本，符合养育万物的最高途径；礼是道的外在表现，是帝王的次要事情。历代考察以往，仔细观看前代踪迹，以恻隐之心感化，以变通来会合神灵。我以虚薄之德，承受皇位，废寝忘食，害怕有辱于宗庙社稷，如同受伤、如临危难，期望拯救百姓。常常因为皇基初开，覆盖天地，遗留的恩惠所及，光照天下，虔诚地承受神灵之命，经常忧虑有损大业，遍祭群岳，不足以报答上天的功绩。已经升闻于日观峰，想要虔诚拜谒天台山，志在报告成功，实在不是为自己。现在正值丰收，正要在嵩山举行封禅，尊崇历代圣王的功业，祈求万民的福佑。不久前派遣使者分头出巡，慰问民间风俗，河南、河北，还有十几个州遭受旱涝，加上朔方有盗寇，时常侵犯边境，关内流离失所，未能恢复本业。一个事物失所，还比作落入壕沟；几个郡不安宁，怎能准备完整的礼仪。先前打算在明年正月封禅中岳，应当停止。”

嗣圣十三年（即武后万岁通天元年）腊月甲戌日，前往神岳。甲申日，在神岳封禅。丁亥日，在少室山举行禅礼。

根据《王元感传》，天授年间，王元感在弘文馆任职。武后时已经举行郊祀，于是祭祀明堂，封禅嵩山，王元感与韦叔夏等人草拟礼仪，众人推许他精通熟习。