郊议

玄宗开元十二年闰十二月辛酉日，文武百官吏部尚书裴漼等人上奏请求封禅东岳，说：「臣听说道与天地乾坤相合，是圣人的玄妙品德；功业存在于礼乐之中，是帝王的重要事务。因此广泛征引前代典籍，博考伟大的名声，亲身经历天命的时期，遇到天人的感应，没有不发布号令，登高祭天以合符瑞，恩泽润及百姓，从而兴盛声誉和实绩的。恭惟开元神武皇帝陛下，掌握符命，总揽天象，自震位而出，乘图谶而兴，英明威武超过历代百王，至高德行加于四海。远方之人接连来朝，完全献上戎夷的贡品；百姓耕作安居，欢乐生活，不知尧、舜的力量。恶气灾祸被清除，增加日月的光辉；喜庆福荣相继到来，与烟云之气交织。灵异之物不断出现，吉祥之兆频频汇集。江边的茅草和鄗地的黍米同样芬芳，双角的兽和一茎的禾共同显耀。确实可以依据典章制度，设立坛场，全部展示祥瑞的美好，报答神祇的恩赐。谦虚而不举行，虽然在于圣上的心意；但道理上难以推辞，谁能违背天意呢？臣等有幸遇到昌盛时期，愧居朝臣之列，都愿表达敬仰太阳的诚心，希望看到封禅山岳的庆典。不胜恳切之至，谨在朝堂奉表陈情，上报听闻。」皇帝亲手写诏书答复说：「自从朝廷有变故，国家命运艰难，上天赐福我大唐，大命集中于圣真皇帝（指睿宗）。朕继承大业，十余年来，德行未能加于百姓，教化未能遍及四海，将凭什么来比拟先帝的丰功伟业，报答上天的成功呢？至于尧、舜、禹、汤的美好事迹，轩辕、周文的典范，不是朕所能达到的。那些日月的祥瑞，风云的吉兆，是宗庙社稷的余庆。天下太平，人事和顺，年成丰收，是公卿士大夫的尽职。反躬自省，朕有什么呢？难以违背万民之情，但尚未考虑封禅崇礼之事。」甲子日，侍中源乾曜、中书令张说等上奏：「臣听说自古以来承受天命、居帝王大位的人，必定登上崇高的山丘，举行封禅之事，以此展示诚敬，报答神祇。从三皇五帝到现在，没有缺失这一礼。因此高宗继承文、武的基业，盛大的岱山、亭亭山封禅之礼，方策所记载的，与虞、夏同风。圣人迁移三朝，年岁经历五纪，封禅大典，空缺未能修举，山川盼望巡幸，正属于今日。陛下平定多难，尊崇先朝，这是上天所开启的；继承大统，君临万邦，这是上天所任命的。怎能不登临东岳，禅祭云云山、亭亭山，报答上天的灵恩，继承高宗的丰功伟业呢？那么天地的心意，宗庙的愿望，将如何满足呢？况且陛下即位以来，十四年，创建九庙，礼祭三郊，这是大舜的孝敬；敦厚九族，友爱兄弟，这是文王的慈惠；降低宫室规格，减少饮食，这是夏禹的恭俭；道法占古，德行日新，这是帝尧的文思；怜惜百姓，惠及苍生，这是成汤的深仁；教化玄远，风尚太和，这是轩辕黄帝的至理。至于日月星辰，山河草木，羽毛鳞介，穷尽祥瑞，大概因为屡次出现而习以为常，众多而不一一记录，正是因为天下太平，人事和顺，年成丰收，可以报答神明了。鸿儒硕学之士，上奏章请求封禅的，前后有千百人，圣上心意谦让，天鉴未回。臣等探考神心，旁采众望，封禅山岳展示礼仪，时机不可抑制。陛下纵然不想以成功告天，难道不可以以天赐福祥报德吗！臣等冒死上请，以闻。」皇帝亲手写诏书答复说：「登封之礼，告禅之仪，大概是圣人的能事，明王的盛业。朕以微小之身，托于王公之上，日夜敬畏恐惧，恐怕不能胜任，幸赖诸位公卿，以保宗庙社稷。至于休征符瑞，都是先帝遗留的福庆，朕依靠什么呢？怎么可以行礼拜百神，接见群后，备办岱山、亭亭山的礼仪，展行封禅祭祀的仪式呢！虽然诚恳的请求违逆了，但心中尚未有闲暇。」源乾曜、张说等又上言说：「臣等考察天人之际，考察亿兆百姓之情，认为政治安定，功业成就，登封告禅，伟大的名声和盛大的法则，属于圣明之世。陛下谦让德行深远，未允许群臣的建议，神祇有缺望，臣等恐惧。况且如今四海和平，百蛮尽职，无不含有道德的甘美果实，咀嚼仁义的馨香。因此上帝眷顾，名山盼望巡幸，珍异符瑞不断到来，年谷屡次丰收，从开天辟地以来，没有这样的。臣听说自古以来受天命而封禅的，有七十二位君主，哪里有特殊的风范和断绝的功业，足以与当今相比呢？然而他们还是登上梁父山，登上泰山，飞传英名，腾扬美实。而陛下功德之美，符瑞之富，本来已经孕育虞、夏，包含殷、周了，为何还要谦让徘徊于大礼呢？那昭告报答天地，是至高的敬意；庄严配享祖宗，是最大的孝道；厚福苍生，是广博的恩惠；登封纪号，是伟大的基业；陛下怎么可以缺少呢！况且天地的符命已经显现，祖考的英灵已经昭著，苍生的愿望恳切，礼乐的制度完备，陛下怎么可以推辞呢！因此臣等希望凭借神祇的协助，顺应华夏的恳诚，早日考求旧章，特别颁下新的诏书。希望仲夏农闲之时，以展行巡狩朝觐的礼仪，那么天下就非常幸运了。臣等冒死再次请求，以闻。」皇帝又下诏答复说：「政治安定然后制定礼乐，功业成就然后创作音乐。朕继承宗庙，恐怕不能胜任，未能使四海安定，此礼未定；未能使百蛮尽职，此功未成；怎么可以张扬盛德，宣告成功呢？虽然想报答神祇，终究要等候百姓安定，再省察诚恳之情，内心悲伤很深。」源乾曜、张说等又再上言说：「臣听说圣人，与天地合德，所以珍祥符命，不可推辞；大名的盛典，不可谦让。陛下功绩高于上天，恩泽流于大地，三皇五帝的盛世，不能相比并；登封告成，道理幽深而符合天意。所以符瑞全都到来，是天意；书同文车同轨，是人事；豆菽粮食屡次丰收，是和平；刑罚不用，是至治。如今陛下依照天意而坚决推辞，违背人事而长久谦让，这是和平而不崇奉昭报，至治而缺少荐祭祖宗。亿兆百姓之情，尚且知道不可以，何况上帝临照，神宗眷顾，怎么可以停止呢？希望接纳王公卿士、列岳官员士绅的愿望，命令有司，迅速确定大典。臣等不胜恳切，冒死再拜上请，以闻。」当时儒生文人，献上赋颂的有数百人，皇帝不得已而听从。丁卯日，下诏说：「自古以来受天命而称王的，何尝不封泰山，禅梁父，报答厚德，宣告成功。三代之前，都遵循这个意义。自魏、晋以来，直至周、隋，帝王典制缺失而大道隐没，王纲松弛而旧章残缺，千年寂寥，封禅大典无人继承。事物到了极点就会恢复，上天赐福我大唐，文、武二位先帝，承受图箓。到了高宗，重光累积兴盛，承继至治，登上介丘（泰山），安抚百神，震动六合，继承殷、周的统绪，接续虞、夏的风尚。中宗弘扬美好昌盛的休美，睿宗纯正清静之道，崇高广大，无法称说。朕昔日戡平多难，禀承先朝策略，恭敬奉行慈旨，继承大业。因此创建九庙以申明孝敬，礼祭二郊以展行庄严祭祀，视粮食如水火般珍贵，放弃珠玉于山谷。兢兢业业，不敢追美前王；日益谨慎，实在是为了遵守遗训。至于巡狩大典，封禅大名，自思德行浅薄，未暇举行，至今已有十四年了。如今百谷丰收，五材无灾害，刑罚不用，礼义兴行，和气弥漫，淳风淡泊。蛮夷戎狄，远方异类，经过多重翻译而来朝贡的，每天在朝廷；奇兽神禽，甘露醴泉，穷尽祥瑞的，早晚在园林。王公卿士，竭尽忠诚于内；鸿儒硕学，献上书籍于外。没有不是神祇契合，亿兆同心。这些都是烈祖圣考，遗留的福庆。所以朕能承受皇天的保佑，依赖祖宗的洪福，岂敢以微小之身，独断谦让。因此恭敬接受群臣的建议，弘扬这一大道，以光大我高祖的宏图，以继承我太宗的鸿业。称述祭祀配天，恭敬之情深厚。」可以定于开元十三年十一月十日，遵照旧制，祭祀泰山。有关官员与公卿诸儒，详细选择典礼，预先准备，不要广泛劳民，务必节约，以合朕意。所有有关封禅的仪注，兵马聚集，都逐条上奏，布告远近。」（《册府元龟》。）

开元十二年，四方安定，年成屡次丰收，群臣多提议封禅，中书令张说又坚决请求，于是下制以十三年祭祀泰山。于是张说与右散骑常侍徐坚、太常少卿韦縚、秘书少监康子元、国子博士侯行果刊定仪注。在山上建立圆台，宽五丈，高九尺，土色各依其方位。又在圆台上起方坛，宽一丈二尺，高九尺，坛台四面设一阶。又积柴为燎坛在圆台东南，根据地形适宜，柴高一丈二尺，方一丈，上方开口，南面开门六尺。又建圆坛于山下，三层，十二阶，如圜丘的制度。又积柴在坛南为燎坛，如山上一样。又作玉册、玉匮、石䃭，都如高宗的制度。玄宗最初认为升中于崇山，是精义，不可喧哗。想让亚献以下都在山下坛行礼，召礼官讲议。学士贺知章等说：「昊天上帝，是君。五方精帝，是臣。陛下在山上享君，群臣在山下祀臣，可以说是变通之礼。然而礼成于三献，亚献、终献，不可不同。」于是三献都升山，而五方帝及各神都在山下坛祭祀。玄宗问：「前代为何秘密玉牒？」知章说：「玉牒是用来与天沟通心意的，前代有时祈求长寿，希望成仙，旨意崇尚微小隐秘，所以外人不知道。」皇帝说：「朕为民祈福，没有一项秘密请求，就拿出玉牒给百官看。」于是祭祀昊天上帝于山上坛，以高祖配享。祭祀五帝以下诸神于山下，其祭祀礼仪都如圜丘。而占卜吉日，告天及庙、社，大驾所经过及告至、问百年、朝觐，都如巡守之礼。登山的路上，设大帐幕于中途，停留休息三刻钟然后上山。祭祀完毕燔柴，侍中上前跪奏，称：「某官臣某说，请封玉册。」皇帝从南阶登上，面向北站立。太尉进到昊天上帝神座前，跪下取玉册，放在案上进献。皇帝接受玉册，跪下放入玉匮中，缠绕金绳，封以金泥。侍中取受命宝跪下进献。皇帝取宝印在玉匮上，侍中接受宝，交给符宝郎。太尉上前，皇帝跪下捧玉匮交给太尉，太尉退下，恢复位置。太常卿上前奏：「请再拜。」皇帝再拜，退入帐幕中。太尉捧着放玉匮的案到石䃭南面，面向北站立。执事者打开石盖，太尉捧着玉匮，跪下藏于石䃭内。执事者盖上石盖，用石检封住，缠绕金绳，封以石泥，用玉宝遍印，引导退下复原位。率领执事者用石距封固，又用五色土圆封。配座的玉牒封在金匮中，都如封玉匮。太尉捧着金匮随从下山，都复原位。将金匮放入太庙，藏于高祖神尧皇帝的石室。禅于社首山，都如方丘之礼。（《唐书‧礼乐志》。）

皇上诏令中书令张说、右散骑常侍徐坚、太常少卿韦縚、秘书少监康子元、国子博士侯行果等人与礼官在集贤书院刊撰仪注。玄宗最初因为灵山好静，不想喧闹繁复，与宰臣及侍讲学士对议，采用山下封祀的仪式。于是张说对徐坚、韦縚等人说：“干封旧仪，禅社首，享皇地祇，以先后配享。王者父天而母地，当今皇母位，亦当往帝之母也，子配母享，亦有何嫌？而以皇后配地祇，非古之制也。天鉴孔明，福善如响。干封之礼，文德皇后配皇地祇，天后为亚献，越国太妃为终献。宫闱接神，有乖旧典，上元不佑，遂有天授易姓之事。宗社中圮，公族诛灭，皆由此也。景龙之季，有事圜丘，韦氏为亚献，皆以妇人升坛执笾豆。媟黩穹苍，享祀不洁，未及逾年，国有内难。终献皆受其咎，掌座斋郎及女人执祭者，多亦夭卒。今主上尊天敬神，事资革正，斯礼以睿宗大圣贞皇帝配皇地祇，侑神作主。”于是定议奏闻。皇上听从了。旧礼：郊祀完毕后，收取玉帛牲体，放在柴上，然后在燎坛上焚烧，那坛在神坛的左边。显庆年间，礼部尚书许敬宗等人因修改旧礼，就上奏说：“谨案祭祀之礼，周人尚臭，祭天则燔柴，祭地则瘗血，宗庙则焫萧灌鬯，皆贵气臭，同以降神。礼经明白，义释甚详。委柴在祭神之初，理无所惑。因此《三礼义宗》等书都说：‘祭天以燔柴为始，然后行正祭。祭地以瘗血为先，然后行正祭。’又《礼论》说太常贺循上言：‘积柴旧在坛南，燎祭天之牲，用犊左胖，汉仪用头，今郊用胁之九个。太宰令奉牲胁，太祝令奉圭璧，俱奠燎薪之上。’这就是晋氏的故事，也没有祭末的文字。既然说汉仪用牲头，头不是神俎之物，且祭末俎都升右胖的胁，只有《三礼》。贺循既说用祭天的牲左胖，又说今仪用胁九个，足以明白燔柴所用，与升俎不同。因此知道自然在祭初，另外焚烧牲体，不是在祭末烧神余馔。这就是晋氏以前，仍然遵循古礼。只有周、魏以后，胡乱增减。纳入告庙的币，事毕后瘗埋，因而改燔柴，将要成为祭末。事无典实，礼缺降神。又燔柴、正祭，牲、玉都分别。苍璧苍犊之类，是柴所用的；四圭骍犊之类，是祭祀所须的。所以郊天有四圭，就像祀庙有圭瓒。因此《周官·典瑞》文势相因，都是事毕后收藏，不在燔例。而现今新礼引用苍璧，不顾圭瓒，于是也一起焚烧，意义既然有违背，道理难以沿袭。又燔柴作乐，都是用来降神，那么处置的适宜，须要相互依存。燔柴在左，作乐在南，寻求礼情，实在不类。且《礼论》说积柴的地方在神坛的南边，新礼以为在坛左，文无典故，请求改燔为祭始，位置在乐悬的南边，外壝之内。那些阴祀瘗埋，也请按照此。”制可。从此郊丘诸祀，都先焚而后祭。等到玄宗将要举行封禅之礼，张说等人参定仪注，臣徐坚、康子元等人建议说：“臣等谨案显庆年修礼官长孙无忌等奏改燔柴在祭前，状称‘祭祀之礼，必先降神。周人尚臭，祭天则燔柴’的。臣等案礼，迎神之义，乐六变则天神降，八变则地祇出，九变则鬼神可得而礼了。那么降神用乐，《周礼》正文，不是说燔柴来降神。案尚臭之义，不是为了燔的先后。假如周人尚臭，祭天则燔柴，或者燔臭先来迎神。然而殷人尚声，祭天也燔柴，什么声可燔先迎神呢？又案显庆中无忌等奏称：‘晋氏之前，独遵古礼。周、魏以降，妄为损益’的。今案郭璞《晋南郊赋》及注《尔雅》：‘祭后方燔。’又案《宋志》所论，也是祭后方燔。又检南齐、北齐及梁郊祀，也是饮福酒后燔。又检后周及隋郊祀，也是先祭后燔。据此，即周遵后燔，晋不先燎。无忌之事，义乃相乖。又案《周礼·大宗伯》职：‘以玉作六器，以礼天地四方。’注说：‘礼谓始告神时荐于神座也。’下文说：‘以苍璧礼天，以黄琮礼地，皆有牲币，各如其器之色。’又《礼器》说：‘有以少为贵者，祭天特牲。’因此知道苍璧与苍牲，都各自奠在神座，理节不惑。又说：‘四圭有邸，以祀天、旅上帝。’即明确祭祀昊天上帝的时候，以旅五方上帝明显了。那些青圭、赤璋、白琥、玄璜，自然是立春、立夏、立秋、立冬的日子，各在当方迎气所用，自然分别了。今案显庆所改新礼，用苍璧与苍牲、苍币，都用先燔。苍璧既然已燔了，所以于是加四圭有邸，奠在神座。苍牲既然已燔了，所以更加骍牲，充实其俎。混昊天于五帝，同用四圭；失去特牲的明文，加为二犊。深乖礼意，事乃无凭。”考功员外郎赵冬曦、太学博士侯行果说：“先焚本来用来降神，行之已久。如果依从祭义，后焚为定。”中书令张说执奏说：“徐坚等所议燔柴前后，议论有不同。依据祭义及贞观、显庆以后，既然先燔，如果想要纠正失礼，寻求祭义，请依从《贞观礼》。如果暂且因循不改，更请依从《显庆礼》。凡祭祀，本以心为主，心至则通于天地，达于神祇。既然有先燔后燎，自可断于圣意，所至则通于神明。燔之先后，臣等不敢裁定。”玄宗下令依从后燔及先奠的仪式。此后太常卿宁王宪奏请郊坛时祭，都依此先奠璧而后燎柴、瘗埋，制从之。当时又有四门助教施敬本驳奏旧封禅礼八条，其大概说：“旧礼，侍中跪取匜沃盥，不是礼。盥手洗爵，人君将要致洁而尊神，所以使小臣做。今侍中，是大臣，却盥沃于人君；太祝，是小臣，却诏祝于天神。这是接天神用小臣，奉人君用大臣，为非礼。案《周礼·大宗伯》说：‘郁人，下士二人，赞祼事。’那么沃盥是这职。汉承秦制，没有郁人的职位，所以使近臣做。魏、晋至今，沿袭而不改。然而汉礼侍中做则可以了，今以侍中做，就不是了。汉侍中，开始是微贱的，高帝时籍孺做，惠帝时闳孺做，留侯子辟疆十五岁做。至后汉，楼坚以议郎拜侍中，邵阖自侍中迁步兵校尉，其秩千石，是少府卿的属官。少府卿秩中二千石，丞秩千石，侍中与少府卿班同。魏代苏则做。旧侍中亲自省察起居，所以称为执兽子。吉茂见他说：‘仕进不止执兽子’，是说他是亵臣。今侍中，名则是古官，人非昔任，掌同燮理，寄实盐梅，不是汉、魏执兽子的班次，不同于《周礼》郁人的职位。行舟不停，坠剑已远，验刻而求，可以说是荒谬了。祝是传达命令，通主人的意思以荐于神明，不是贱职。所以两君相见，则卿为上摈。何况天人之际，其肃恭之礼，以两君为比喻，不也大吗！今太祝，是下士，不是重视命令而尊神的意义。然而周、汉太祝，是礼了。为什么？按《周礼·大宗伯》说：‘太祝，下大夫二人，上士四人，掌六祝之辞。’大宗伯为上卿，今礼部尚书、太常卿比；小宗伯，中大夫，今侍郎、少卿比；太祝，下大夫，今郎中、太常丞比；上士四人，今员外郎、太常博士比。所以可以处于天人之际，致尊极之辞了。又汉太祝令，秩六百石，与太常博士同班。梁太祝令，与南台御史同班。今太祝下士的卑贱，而居下大夫的职位，这又是刻舟之论，不异于前了。”又说：“旧礼，谒者引太尉升坛亚献，不是礼。谒者已贱，升坛已重，这是微贱者用之于古，而大体实变于今。按《汉官仪》，尚书御史台官属有谒者仆射一人，秩六百石，铜印青绶；谒者三十五人，以郎中满岁称给事，未满岁称权谒者。又案《汉书·百官公卿表》，光禄勋官属有郎中员外，秩比二千石；有谒者，掌宾赞受事，员七十人，秩比六百石。古之谒者，秩异等，今谒者班微，以之从事，可以说是疏漏了。”又说：“旧礼，尚书令奉玉牒，今无其官，请以中书令从事。案汉武帝时，张安世为尚书令，游宴后宫，从官以宦者一人出入，帝命改为中书谒者令。至成帝罢宦者，用士人。魏黄初改秘书，置中书监令。旧尚书并掌制诰，既置中书官，而制诰枢密皆掌焉。那么自魏以来，中书是汉朝尚书的职位。今尚书令奉玉牒，是用汉礼，其官既缺，所以可以用中书令主之。”议奏，玄宗令张说、徐坚召敬本与他相对议详细审定。说等奏说：“敬本所议，其中四条，先前已改定。有不同者，希望临时量事改摄。”制从之。十二年十一月丙戌，至泰山，离山脚五里，西去社首山三里。丁亥，帝服衮冕于行宫，在供帐前殿致斋。己丑日南至，大备法驾，至山下。玄宗骑马而登，侍臣跟从。先前，玄宗因为灵山清洁，不想多人上，想要初献在山上坛行事，亚献、终献在山下坛行事。于是召礼官学士贺知章等人入内讲仪注，因而问他们，知章等奏说：“昊天上帝，君位；五方时帝，臣位；帝号虽同，而君臣异位。陛下享君位于山上，群臣祀臣位于山下，诚足以垂范来叶，为变礼的大举。礼成于三，初献、亚、终，合于一处。”玄宗说：“朕正想如此，所以问卿。”于是敕三献在山上行事，其五方帝及诸神座在山下坛行事。玄宗于是问：“玉牒之文，前代帝王，为什么秘之？”知章回答说：“玉牒本是通于神明之意。前代帝王，所求各异，或祈祷年算，或思神仙，其事微密，所以没人知道。”玄宗说：“朕今此行，都为苍生祈福，更无秘请。应将玉牒出示百僚，使知道朕意。”其词说：“有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝。天启李氏，运兴土德。高祖、太宗，受命立极。高宗升中，六合殷盛。中宗绍复，继体不定。上帝眷佑，锡臣忠武。底绥内难，推戴圣父。恭承大宝，十有三年。敬若天意，四海晏然。封祀岱宗，谢成于天。子孙百禄，苍生受福。”庚寅，祀昊天上帝于山上封台之前坛，高祖神尧皇帝配享。邠王守礼亚献，宁王宪终献。皇帝饮福酒。癸巳，中书令张说进称：“天赐皇帝太一神策，周而复始，永绥兆人。”帝拜稽首。山上作圆台四阶，称为封坛。台上有方石再累，称为石䃭。玉牒、玉册，刻玉填金为字，各盛以玉匮，束以金绳，封以金泥，皇帝以受命宝印之。纳二玉匮于䃭中，金泥䃭际，以“天下同文”之印封之。坛东南为燎，积柴其上。皇帝就望燎位，火发，群臣称万岁，传呼至山下，声动天地。山下祀坛，群臣行事已毕，皇帝未离位，命中书门下说：“朕以薄德，恭膺大宝。今封祀初建，云物休佑，皆是卿等辅弼之力。君臣相保，勉副天心，长如今日，不敢矜怠。”中书令张说跪言：“圣心诚恳，宿斋山上。昨夜则息风收雨，今朝则天清日暖。复有祥风助乐，卿云引燎，灵迹盛事，千古未闻。陛下又思慎终如初，长福万姓，天下幸甚。”先前，车驾至岳西来苏顿，有大风从东北来，自午至夕，裂幕折柱，众人恐惧。张说倡言说：“这必是海神来迎。”等至岳下，天地清晏。玄宗登山，日气和煦。至斋次日入后，劲风偃人，寒气切骨。玄宗因而不食，次前露立，至夜半，仰天称：“某身有过，请即降罚。若万人无福，也请某为当罪。兵马辛苦，乞停风寒。”应时风止，山气温暖。当时从山上布兵，至于山坛，传呼辰刻，及诏命来往，片刻而达。夜中燃火相属，山下望之，有如连星，自地属天。其日平明，山上清迥，下望山下，休气四塞，登歌奏乐，有祥风自南而至，丝竹之声，飘若天外。及行事，日扬火光，庆云纷郁，遍满天际。群臣都集于社首山帷宫之次，以候銮驾，遥望紫烟，憧憧上达，内外欢噪。玄宗自山上便赴社首斋次，辰巳间至，日色明朗，庆云不散。百辟及蕃夷争前迎贺。辛卯，享皇地祇于社首的泰折坛，睿宗大圣贞皇帝配祀。五色云现，日重轮。藏玉策于石䃭，如封坛之仪。壬辰，玄宗御朝觐之帐殿，大备陈布。文武百僚，二王后，孔子后，诸方朝集使，岳牧举贤良及儒生文士上赋颂者，戎狄夷蛮羌胡朝献之国，突厥颉利发，奚、契丹等王，大食、谢𫗇、五天十姓，昆仑、日本、新罗、韎鞨之侍子及使，内臣之蕃，高丽朝鲜王，百济带方王，十姓摩阿史那兴昔可汗，三十姓左右贤王，日南、西竺、凿齿、雕题、牂柯、乌浒之酋长，都在位。制说：“朕闻天监惟后，后克奉天，既合德以受命，亦推功而复始。厥初作者七十二君，道洽迹著，时至符出，皆用事于介丘，升中于上帝。人神之望，大概有以塞之，皇王之序，可得而言。朕接统千岁，承光五叶，惟祖宗之德在人，只有天地的神灵作主。往昔内部有难，神灵暗中保佑而成就大功；如今没有外患，守成而继承旧业。未曾不终日兢兢业业，想与公卿大夫上下同心，寻求至理，以弘扬我伟大的先祖，或许能馨香于天。现在天下安宁，百姓安居乐业，按时节敬授农时而不夺农时，万物也顺成而无夭折。勉力建立皇极，希望达到太和。至于偏远之地，都受到感化。戎狄不来，只用文告就前来归附；麒麟凤凰已出现，将在泽薮中觉悟。因此所有执事之臣，多次进言大封。我自思德行不足，本不想讨论。但想到先圣积聚福祉，与天同功，承受传符至今，怎敢配享神灵而无报答。大典在此，我怎能推让。于是遵奉高宗旧章，效法乾封典制，按时东巡，在泰山烧柴祭天。精诚上达，神灵感应，隔宿行事，云物呈祥。登降之礼完成，严配之诚得以展示。百神众望，无不怀柔，四方诸侯，无不庆贺，这是天下的福祉，邦国的光辉。无穷的福泽，岂能只在朕一人；特别的恩惠，也应施及下民。可大赦天下，封泰山神为天齐王，礼秩加三公一等。仍令所管部门崇饰祠庙，环绕泰山十里，禁止砍柴采掘。赐给近山二十户免赋役，以奉祠神。」玄宗作《纪泰山铭》，亲笔书写刻在山顶石壁上。铭文说：「朕在位十年，自思德行不足，不明至道，担任难任之事，安于难安之局。朕不知是否得罪天地，心怀浩荡，如涉大河。依赖上帝垂福，先后积德，宰相百官，共修皇极，四海会合，五典畅行，年成丰收，百姓和睦。百官共谋，倡言封禅，认为孝莫大于尊父，礼莫盛于告天，天符已至，人望已聚，坚决请求，朕固辞不获。于是朕与二三臣子，考究虞典，演绎汉制，张扬六军，震慑九州。旗帜有序，兵马无哗，庄严肃穆，从容不迫，到达泰山，这是顺理成章。《尔雅》说：『泰山为东岳。』《周官》说：『兖州之镇山。』实为万物之始，所以称岱；其位在五岳之首，所以称宗。自古帝王受命改姓，于是开启天地，进献成功，序列图录，记载氏号。朕继承先王，遵循这些典制，实在想报答上天的眷命，为苍生祈福，岂敢高比千古，自比九皇！所以设坛场于山下，接受各方助祭；亲行封燎于山上，希望一献通神。这也是因高崇天，就广增地的意思。于是仲冬庚寅，祭祀东岳，类祭上帝，配享我高祖。在天之神，无不降临。次日，在社首山禅祭，佑我圣父，祭祀地神。在地之神，无不举祭。到了壬辰，接见群后，上公进言：天子承受天符，接受大福。群臣叩首，高呼万岁。庆贺同欢，并陈述以德告诫。天地和谐，伦常有序，三事百揆，是你们的功劳。万物得宜，百姓安居，各级官员，是你们的功劳。兄弟之间，敦行孝友，施及万国，这是美事！我儒制定礼，我史制作乐，天地和顺，这是美事！蛮夷戎狄，辗转翻译来贡，这是历代圣王教化，朕有何企慕。五灵百宝，日积月累，国运昌盛，朕有何疑惑。从今以后，警戒在位者，统一法度，整齐刑法，权衡旧章，补缺政事，保持简单，去除烦苛。思考建立人极，才见天则。呜呼！上天生育众人，君主治理，能以美利利天下，事奉上天就明白了。大地之德载物，君主顺应，能以厚生养万人，侍奉大地就明察了。天地明察，鬼神显彰。我祖文考，精神在天，他说：『你的幼孙，能享上帝。上帝顺应，馨香下降。』又说：『有唐氏文武曾孙隆基，大赐新命，继承旧业，永保天禄，子孙继承。』我小子敢对扬上帝之美命，也与百官安抚万民，将多于前功，而警惕后患。一人不得其所，万方将罪于我；一心坚持到底，上天知道我心。朕唯宝行三德：慈、俭、谦。慈是覆盖无疆；俭是崇尚未来之训；自满者受损，自谦者受益。如果这样，则轨迹易循，基业易守。磨石壁，刻金石，希望后人听辞见心，观末知本。铭文说：『天生万民，立君治理，君受天命，奉天为子。世代更替，人来不已，德薄者亡，道高者兴。赫赫高祖，明明太宗，改隋之政，奄有万邦。以天为宇，以地为界，武功显赫，文教昌明。高宗稽古，德泽广被，九夷茫茫，一鼓而平。礼备封禅，功齐舜禹，岱宗巍峨，护我神主。中宗继统，旧邦更新，恭己南面，风气淳厚。告成之礼，留给后人。我小子继承五圣基业，非功高德盛。敬循祀典，永承天命，至诚动天，福我百姓。古时封泰山，七十二君，或禅亭亭，或禅云云。事迹不见，其名可闻，敬行祖训，光耀旧功。方士虚诞，儒书不足，逸乐求仙，诬神检玉。秦遭风雨，汉污编录，德未合天，或受其辱。道在观政，名非纵欲，铭心绝岩，宣告群岳。』」于是中书令张说撰《封祀坛颂》、侍中源乾曜撰《社首坛颂》、礼部尚书苏颋撰《朝觐坛颂》，以纪圣德。〈《旧唐书‧礼仪志》。〉

开元十三年四月乙丑，抚州生长三脊茅，有人上封事说：「昔日齐桓公九合诸侯，一匡天下，想封禅，问于管仲。管仲回答说：『江、淮之间生长三脊茅，用它缩酒，才可以封禅。』当时无茅，桓公非常惭愧而停止。自此历经千古，如今才生长。昔日宣王南征，责备楚国包茅不进，王祭不供，就是这个地方。这茅现在高一尺，到八月长足，才可缩酒。特望圣恩，到时令采用，祭泰山，并挖根在苑内种植。」当时宰相已派使者到岳州采沅江茅，就上奏说：「管夷吾对桓公说是诸侯，不合封禅，所以用茅来拒绝。到伐楚之日，尊周室，行霸业，就责备楚说包茅不入，王祭不供。若以茅为瑞，是不知经义。臣等历任职荆楚，广泛访求贡茅，沅江最好，臣已发文书到岳州取来。现在说抚州有茅，请移根入苑，且貉不过汶水，橘不过淮河，移根苑中，确实是虚语，望敕抚州，先进六束，与沅江茅相比使用。」帝说：「可以。」癸酉，诏朝集使各举所部孝悌文武，聚集在泰山之下。十一月丙戌，到达泰山下，离山脚五里。丁亥，帝穿衮冕服在行宫斋戒。戊子，敕说：「封祀告成，为万姓祈福，必须清洁，以合朕心。行事官及斋郎应斋戒的，宜令御史行斋，切勿容许疏怠。」有雄野鸡飞入斋宫，驯顺而不去，很久，飞入仪仗卫队，忽然不见。邠王守礼等祝贺说：「臣谨按旧典，雌来者伯，雄来者王。又圣诞酉年，鸡主于酉，这大概是王道远被，天命休祥。臣请宣付史官，以彰显灵赐。」〈《册府元龟》。〉

按《唐书》列传，张说为中书令，倡议封禅，受诏与诸儒起草礼仪。到登封回来，诏令张说撰《登封坛颂》，刻在泰山。

唐张说《封禅坛颂》：「皇唐六叶开元神武皇帝，再次受命，达到太平，于是封泰山，禅社首。凿石纪号，天文焕发，儒臣记美，立碑祠坛说：最初生人，开始有君臣，其道茫昧，其气朴略。因时而兴起，随运而纷落，湮没无闻。后来圣人，取法象，立名位，用衣裳分等级，用甲兵定秩序，于是礼乐出现而书记存在。探究其源，致敬天地；报答其本，致美鬼神。那么封禅是帝王受天命告成功的仪式。观览曩圣的深奥教训，考察列嗣的通达方法，何者顺天而不成，何者背道而不失。由此推论，封禅之义有三，帝王之略有七。七是什么？传不说，道、德、仁、义、礼、智、信，顺从则称圣哲，违背则号狂悖。三是什么？一、位当五行图录之序，二、时会四海升平之运，三、德备钦明文思之美，这叫做与天合符，名不朽。有一项不足而说封禅，人尚且不许，何况天！论旧史者，君没有超过陶唐、舜、禹的，臣没有超过皋陶、稷、卨的，三臣备德，都拥有天下。仲尼叙述帝王之书，系鲁、秦之誓，明确鲁国祭祀周公用王礼，秦承伯益接周统，孔圣微旨，不是见效吗。然秦定天下功高，享天禄时间短，天未忘庭坚之德，所以大命又集于皇家。天助唐，不只在旧，其兴起，元灵开启，黄祇顾怀，应归运以义举，抚来苏以利见。汤无放夏之惭，武无伐殷之战，高祖创业，四宗重光，有德感天，漏泉蒸云，润露滋育，弥漫氤氲。像天地覆载，日月照临，遍有形而希景，尽无外而宅心，一百零八年了。皇帝平定内难而开启新命，拥戴睿宗而继承旧服，宇宙重新开辟，朝廷始立，这是羲、轩氏创造皇图。九族敦睦有序，百姓昭明，万邦和睦，黎民变化，立土圭以定历法，改铜浑以正天，这是唐、虞氏建立帝道。天地四时，六官设礼，井田三壤，五圻成赋，广九庙以尊祖，定六律以和神，这是三代设置王制。以武经纬，以文治理，圣谟神化，然而仍战战兢兢，日慎一日，约束规谏以进德，进用忠良以代工，讲习无为之书，讨论于集贤殿。尊宠勇爵，显贵金门，鹓鸾之列在庭，貔貅之师居边。人和感召，神宝纷至，天符地瑞，千品万类，超越图牒，未曾闻记。我后以人瑞为心，不以物瑞为意，王公卿士，庄重进言说：『美哉陛下，孝至于天，故合于道。』前年祈后土，人获丰收；闲暇年祀圜丘，日不偏食。感祥以福圣，因事以观天，天人交合，其则不远。想来高山扫路，望翠华之来，上帝积思，等待苍璧之礼很久了，怎可专让而废弃旧勋。群臣坚持，勤帝知罪，至于再三，帝王于是揖他们说：『敬崇天道，俯从嘉话，恐德不类，敢怕勤劳。其撰巡狩之仪，求封禅之故。』不久礼官不告诫而备，军政不商量而整。天老选日，雨师洒道，六甲列队，八神警戒，孟冬仲旬，乘舆乃出。千旗云列，万戟林行，光耀灿烂，飞焰扬精，原野为之震动，草木为之风生。过郡县，察风俗，问老人，举百祀，兴废典，补缺政，所到之处，百姓家室相庆，万方观看，千里如堵，城邑连欢，丘陵聚舞。其中白发老人，乐极而泣，没想到荒野之魂，再见干封之事。尧云往，舜日还，神灵华彩，弥漫于天地之间。这个月，到达泰山，祗敬斋宫，涤洁静室，凝神玄览，将祭太一。论泰山，是圣帝受天官之宫，天孙总人灵之府。自古立国，不知万类，能升中而建号，只有七十五。我高宗第六，而今第七，不是尊位盛时，明德旷代，辽阔难并之甚！先前将到大封，累封坛于高冈，筑泰坛于阳址。天坛三层，辰陛十二，众灵皆祭，列座有序。崇牙树羽，管磬钟鼓，宫悬于重壝之内；干戚兵器，钩戟戈矛，环卫于四门之外。讨伐别国的重器，传世绝瑞，陈列于中庭；玉辇金车，翠盖黄屋，夹于端路。百官群臣，羌夷蛮貊，褒成之后，让王之客，站立于礼神之场；髦头手执象牙，铁马金箭，铠甲如雪，旗帜如火，远围于清禁之野。于是以天正上元，法驾徐进，千乘屯于平路，留群臣于谷口。皇帝驾六龙，登万仞，独与一两位元老、执事之人，出天门，临日观，次深渊，宿高岩，赤霄可接，白云在下。庚寅，祭祀高祖于上封，以配上帝，命众官于下位，以享众神。皇帝冕服登坛，奠献俯身，金奏起，舞者执羽，撞黄钟，唱大吕，开天门，与天语：请求信公，奉北斗布度，勉建皇极，勤恤苍生，求福于未兆，禳灾于未萌。上下传节，礼成乐遍；福寿同归，而帝赐神策。于是检玉牒于山顶，扬柴燎于高天，期望诚心而上达，如凭焰而驾烟。日车方转，神心眷恋，五色云起，拂马随人，万岁山呼，从天至地。次日，尊睿宗，配地祇，而礼社首。于是张大乐，见东后，国风依旧，无废黜削爵之罚；王泽更新，有赦罪大赏之庆。不一日，教化深入人心；不一早晨，大福遍及天下。然后藏金匮于宗庙，回玉銮于京都，煌煌乎真圣朝之能事，而高代之盛节。此时，华戎异俗，异音同叹：泰山多雨，山高多云，岂有大规模百万之师，按期到达千里之外。而行事之日，天无一点云翳，地无一丝尘埃，严冬变为美景，寒谷化为和气，非至德怎能动天，如此顺利？昔人说：『自西自东，自南自北，无不心服。』今确信圣人作而万物见，其心服之谓。有人说：『祭泰折，主先后，不是礼吗？』回答：『这是礼，但不适宜。』王者事天如父，事地如母，配神崇孝，无嫌可也。况且柴瘗是外事，帝王主持；蒸尝是内事，后妃辅助；这是开元正人伦，革弊礼，兴百王之法。所以令千载承受余光，聆听绝韵，咀嚼甘果，漱饮芳泽，闪烁玄妙之至精，流布不已之美声。臣张说作颂，告知神明，四皇坟而六帝典，即使吉甫也不能名，只采那舆人之诗说：『大矣哉！维天为大，维皇则之，率我万国，受天之祺。』子孙百代，人神共保安宁而已。」

《徐坚传》：玄宗时，徐坚充任集贤学士，跟随皇上封泰山，因参与制定仪典，加授光禄大夫。

《裴光庭传》记载：玄宗将有事于泰山，中书令张说认为天子东巡，京师空虚，恐怕突厥乘机偷袭，提议增兵守边，召裴光庭共同谋划。裴光庭回答说：“封禅是用来告成功的。所谓成功，是德行无不覆盖，人民无不安全，万国无不归附。如今将要告成却畏惧突厥，这不是彰显德行；大兴徭役，以防备不测，这不是安定人民；正谋划会盟，却使外族心生戒备，这不是怀柔远方。这三者，名实不符。况且诸蕃之中，突厥最为强大，他们献贡币、通往来，希望修好已经多年了。如果派遣一位使者召见其大臣，让其赶赴皇帝行在，他们必定欣然应命。突厥接受诏令，则诸蕃君长必定相随而来，我们偃旗息鼓，不再需要作战了。”张说说：“好，这是我所不及的。”于是上奏采用他的策略，突厥果然遣使来朝，契丹酋长与诸蕃长都随从皇帝东封。回来后，裴光庭升任兵部侍郎。

《康子元传》记载：康子元，越州会稽人，历任献陵令。开元初年，诏令中书令张说推举能研治《易》《老》《庄》的人，集贤直学士侯行果向张说推荐了康子元和平阳敬会真，通过张说上报皇帝，二人都获赐衣帛，得以担任侍读。康子元多次升迁至秘书少监，敬会真任四门博士，不久都兼任集贤侍讲学士。玄宗将往泰山，张说引荐康子元、侯行果、徐坚、韦縚商讨裁定封禅礼仪。起初，高宗封禅时，中书令许敬宗建议：“周人崇尚气味，所以先祭祀而后燔柴。”张说、徐坚、康子元上奏：“《周官》说：乐六变，天神降临。这是用乐降神，并非因燔柴。宋、齐以来，都是先饮福酒，再燔柴。请先祭后燔，按照《贞观礼》较为方便。”侯行果与赵冬曦则认为：“先燔柴降神，由来已久。如果祭祀完了再燔，神无从降临。”康子元坚持己见，不改变。张说说：“康子元独自出阵，要抵挡一队吗？”议论未决，张说请求皇帝裁决，皇帝下诏采用后燔之礼。（此条并见《唐书》。）

《酉阳杂俎》记载：明皇封禅泰山，张说任封禅使。张说的女婿郑镒本为九品官，按旧例，封禅之后，自三公以下都迁升一级，唯有郑镒因张说之故，骤迁五品，并赐绯服。因大酺宴饮时，玄宗见郑镒官位腾跃，感到奇怪而问他，郑镒无言以对。黄旛绰说：“这是泰山之力啊！”

开元十八年，百官和华州父老多次上表请求加尊号，并封西岳。皇帝未允许。（《旧唐书·玄宗本纪》记载。）

皇帝将要祭祀泰山时，有关部门按别仪占卜吉日，并告祭昊天上帝、太庙、太社，都依照巡狩之礼。（告太庙高祖祝文中，增加封祀配神作主之意；告睿宗祝文，增加禅祭配神作主之意。）皇帝出宫，备办大驾卤簿，在国门祓除，祭祀所经过的山川、古先帝王、名臣烈士，都如同巡狩之礼。通事舍人承制慰问老人，所经州县的刺史、县令先于境上等待。到达泰山脚下，在圜丘坛用柴告祭昊天上帝，都如同巡狩告至之礼。（有司摄事。）祭祀前，祀所司用太牢祭于太山神庙，如同常式。

斋戒：前七日，太尉戒誓百官（封祀云封于泰山，禅云禅于社首山。斋仪同封祀）。皇帝散斋于行宫后殿；四日后，致斋于前殿；第三日，服衮冕结佩等，都如同圜丘之仪。（百官如别仪。）

制度。将作大匠先率领工匠在太山上建立圜台。台广五丈，高九尺，土色各依其方位。又在圜台上起方坛，广一丈二尺，高九尺。台坛四面各设一台阶。玉版长一尺三寸，广五寸，厚五寸，刻碑文为字，用金填之，用金匮盛放。其玉牒文由中书门下取进止，所司承旨，请内府镌刻其名检等，都如同后制。郊社令堆积柴草为燎坛，在山上圜台东南，根据地形适宜之处。柴高一丈二尺，方一丈，开上南出户，方六尺。又为圜坛于山下，三成，十二阶，如同圜丘之制，随地之宜。坛上饰以玄色，四面依方色。坛外为三重壝。郊社令又积柴于坛南燎，如同山上之仪。又为玉册，都用金绳连编玉牒而成。每牒长一尺二寸，广一寸二分，厚三分，刻玉填金为字。少府监根据文字多少制作。又为玉匮一个，长一尺三寸，连同检方五寸，当缠绳处刻为五道，当封宝处刻深二分，方，取容受命宝印，以藏放玉册。制度如玉匮。又为黄金绳，以缠绕玉匮金匮。又为石䃭，以藏玉匮，用方石再层累，各方五尺，厚一尺，纵凿石中，广深使容玉匮。旁侧施检之处，都刻深三寸三分，阔一尺，南北各二，东西各三，去角隅皆七寸。缠绳处都刻深三分，阔一寸五分。为石检十枚。检石䃭皆长三寸，阔一尺，厚七寸，都刻为三道，广一寸五分，深四寸，当封处大小取容宝印，深二寸七分。都有小石盖，制与封刻处相应。以检𢬍封印其检，立于旁侧当刻处。又为金绳三根，以缠石䃭，各五周，径三分。为石泥以封石䃭，以石末和方色土为其封。玉匮、金匮、石䃭同用受命宝，并由所司量时，先奏请出之。为石距十二枚，皆阔二尺，厚一尺，长一丈，斜刻其首，令与角隅相应。分距四角隅都再层累。为五色土，圆封以封石䃭，上径一丈二尺，下径三丈九尺。禅礼制度：将祭时，将作先于社首山禅所建禅祭坛，如同方丘之制，八角三成，每等高四尺，上阔十六步，设八阶。上等阶广八尺，中等阶广一丈，下等阶广一丈二尺。为三重壝，量地之宜。四面开门。玉册、石䃭、玉匮、金匮、金泥、检距、圆封、立碑等都如同封祀之仪。

陈设。祭祀前三天，卫尉在山上封祀坛外土围子东门之内的道路北边设置文武侍臣的临时帐篷。文官在左，武官在右，都面朝南。在各个祭祀官帐篷的东边土围子外道路南边，设置诸祭祀官的住处，面向北，从西往东排列。三师的住处在南土围子外道路东边，诸王的住处在三师南边，都面向西，从北往南排列。文官从一品以下到九品以上，在祭祀官东边。皇亲五等以上、各亲戚三等以上，在文官东边。东方各州刺史、县令，又在文官东边，都面向北，从西往东排列。介公、酅公在南土围子外道路西边，面向东。各州使者，在介公、酅公西边，面向东。各方客人，东方南方来的，在诸王东南，面向西；西方北方来的，在介公、酅公西南，面向东。都以北边为上首。武官三品以下到九品以上，在西土围子外道路南边，面向北，从东往西排列。设置各种食物的帐幕，各自在内土围子东门、西门外的道路北边，面向南；北门外的道路东边，面向西。坛上以及东方的食物，陈列在东门外；南方及西方的食物，陈列在西门外；北方的食物，陈列在北门外。祭祀前两天，太乐令在山上封祀坛南面、内土围子外设置宫悬乐器，如同圆丘的礼仪。右校清扫坛的内外。禅仪祭祀前两天，尚舍在坛长设置大帐篷于外土围子东门内道路北边，尚舍铺设御座，守宫设置文武官员的住处。在大帐篷前，东西相向。诸祭祀官在东西土围子外，文官九品以上在祭祀官东边，皇亲及各亲戚又在其东边，蕃客又在其东边。介公、酅公在西土围子外道路南边，武官九品在介公、酅公西边，蕃客又在其西边。褒圣侯在三品文官之下。有各州使者分别安排在文武官之后。在内土围子东门、西门外道路北边设置食物帐幕，面向南。坛上及东方食物，陈设在东门外；南方、西方、北方食物，陈设西门外。陈设乐悬时树立灵鼓。右校清扫，并挖好瘗坎在坛的壬地。祭祀前一天，奉礼郎在山上封祀坛内土围子东门外道路南边设置祭祀官公卿的位置。分献官在公卿南边，执事者在其后，每等不同位置，重行排列，面向西，从北往南。在坛上设置御史位置，一位在东阶南边，面向西；一位在西阶南边，面向东。设置奉礼位置在乐悬东北，赞者二人，在南边，稍微靠后，都面向西。设置协律郎位置在坛南阶西边，面向东。设置太乐令位置在北悬之间，面对坛，面向北。设置从祭官的位置。三师在乐悬南边道路东，诸王在三师东边，都面向北，从西往东。介公、酅公在道路西边，面向北，从东往西。文官从一品以下到九品以上，在执事者南边。东方各州刺史、县令，又在文官南边，每等不同位置，重行排列，面向西，都以北为上。武官三品以下到九品以上，位置在西边，与文官相对。皇亲五等以上、各亲戚三等以下，在文官南边，每等不同位置，重行面向东。各州使者，在内土围子南门外道路西边，重行面向东，都以北为上。设置各国客人使者位置在内土围子东门外东方，在诸王东南，每国不同位置，重行面向北，以西为上。西方北方来的在介公、酅公西南，每国不同位置，重行面向北，以东为上。褒圣侯在文官三品之下。各州使者，各在文武官之后。禅仪时，奉礼设置御位在坛东南。设置祭官位在内土围子东门外道路南边，分献官在祭官南边，执事者在后。设御史位二，在坛东南，面向西，令史陪在后。奉礼位在乐悬东北，赞者二人在南边，稍微靠后。协律郎在坛上，太乐令在北悬之间，都如常设。望瘗位在坛东北，从祭官在执事南边，皇亲又在其南，各州刺史县令又在其南，蕃客又在其南。介公、酅公在内土围子西门外道路南边，武官在后台，蕃客在武官南。设置门外位在东西土围子外道路南边，都如设置帐篷的样式。在山上封祀坛外设置牲榜，对着门，面向西。苍牲一头，在前，为正座；又苍牲一头，为配座；青牲一头，在北边稍微靠后，以南为上；次赤牲一头，次黄牲一头，次白牲一头，次黑牲一头，以上为五方帝座；又青牲一头，为大明；又牲一头，为夜明。禅礼时，在东土围子外设牲榜，如样式，正座黄牲一头在前，配座黄牲一头在北边稍微靠后，神州黑色牲一头在南边稍微靠后。设置廪牺令位置在牲西南，令史陪同在其后，都面向北。设置太祝位置在牲东边，各当牲后，祝史陪同在其后，都面向西。设太常卿省牲位在牲前，靠近北边。又设御史位在太常卿西边，都面向南。在圆台上台下设置昊天上帝的酒尊。太尊二、著尊二、牺尊二、山罍二，在坛上东南角，面向北；象尊二、壶尊二、山罍四，在坛下南阶东北，面向西。设置配帝著尊二、牺尊二、象尊二、山罍二，在坛上，都在昊天上帝酒尊东北，面向西。山下封祀坛设置五帝日月，都太尊二，在神座左边。内官在牲间，各象尊二，在第二等；中官每阶间各壶尊二，在第三等；外官每阶间各概尊二，在内土围子内；众星每道间各散尊二，在内土围子外。凡尊各设在神座左边而右向。五帝日月以上的尊，放置在坫上；内官以下尊，都用席子垫着，都加勺和布巾。在尊下设置爵。禅仪时，设置皇地祇太尊二、著尊二、牺尊二、山罍二，在坛上东南角，面向北；象尊二、壶尊二、山罍四，在坛下南阶东，面向北，都从西往东。设配帝著尊二、牺尊二、象尊二、山罍二，在坛上正座尊的东北，面向西。神州太尊二，在第一等。每方岳镇海渎，都山尊二；山林川泽，各蜃尊二；丘陵以下，各散尊二，都在坛下。都加勺和布巾。设置罍洗，各在坛南阶东南。亚献之洗又在坛东南，都面向北，罍水在洗东，篚在洗西南，篚中放着巾和爵。设置分献的罍洗篚巾等。各在其方位的台阶道路左侧，都面向西。执掌酒樽、礼器、竹筐的人，各自站在酒樽、礼器、竹筐的后面。在各个祭坛的上下，分别设置盛放玉器和帛的竹筐，放在酒樽和祭台的所在之处。祭祀当天，天未亮五刻时，太史令和郊社令各自穿着他们的官服，登上祭坛，在圆台之上设置昊天上帝的神座，位于北方，面向南，用三脊茅草作为神的垫子。设置高祖神尧皇帝的神座在东方，面向西，用蒲草编织的席子。所有神座都设在座位的首位。接着，太史令和郊社令在坛下的封祀坛上设置五方帝和日、月的神座。青帝在东边台阶的北侧，赤帝在南边台阶的东侧，黄帝在南边台阶的西侧，白帝在西边台阶的南侧，黑帝在北边台阶的西侧，太阳在大明在东边台阶的南侧，月亮在夜明在西边台阶的北侧。席子都用禾秆。设置五星、十二辰、银河、汉水以及内官的神座在第二等坛上，在十二个台阶之间，各自按照方位排列。所有席子都朝向内部。其中内官中有北斗和北极星，位置在南边台阶的内侧，排列在行列位置的前面。设置二十八宿以及中官的神座在第三等坛上，也像这样。在外围矮墙之内铺设外官的席位，众星宿的席位设置在外围矮墙之外，各自按照方位顺序排列。席子都用蒲草。设置神位都在座位的首位。封禅礼时，神位设置：皇地祇的神座在坛上，位于北方，面向南，席子用禾秆。睿宗大圣真皇帝的神座在东方，面向西，席子用蒲草。神州的神座在第一等坛，席子用禾秆。东南方的五岳、四镇以下神座在内围矮墙之内，各自在其方位。嵩山以下的神座在坛的西南方，都面向内。席子都用蒲草。主管官员陈列那些奇异的宝物和祥瑞之物，在乐悬的东、西两侧。封禅礼时没有祥瑞之物。

省牲器。省牲之日，午后十刻，离坛二百步内，诸卫之属禁止行人。晡后二刻，郊社令、丞帅府史二人及斋郎，以尊坫、罍洗、篚、幂入设于位。凡升坛者各由其阶。赞引引御史、诸太祝七人与祝史在坛下进行扫除。其五星以下羊豕，所司各依令先备，如常仪，并如别仪。禅礼无五星以下羊豕，其余相同。

銮驾上下山。禅礼没有上山仪式。祭祀前三天，本司宣布并约束内外官员，各自履行其职责。卫尉设置祭祀官、随从祭祀的群官以及五品以上官员的临时休息处，在行宫朝堂处，如同常规礼仪。祭祀前两天，尚舍直长在圆台东门外道北设置大次，又在山中道设置止息大次，都朝南。尚舍奉御铺设御座。卫尉设置随从驾车的文武群官以及各方使者中应随从升坛的，在圆台南门之外，文官在东，武官在西，如同常规礼仪。郊社令设置御用的洗手盆在圆台南边台阶的东北方向，朝北。罍水在洗手盆东边，篚在洗手盆西南边，陈设四列。设置毛巾？。当天，奉礼设置御位在圆台之南，正对坛，朝北。设置群官五品以上的版位在御位之南，文东武西，多行排列朝北，相对为首。设置东方各州刺史、县令的位置在文官之东，各州派来的使人在武官之后。设置蕃客位：东方、南方的在文官东南，每国分开位置，朝北以西为上；西方、北方的在武官西南，每国分开位置，朝北以东为上。设置御史的位置在圆台东面，如同祭祀礼仪。设置奉礼、赞者在群官东北，朝西。设置执事的位置在东门之内道南，朝西，都以北为上。祭祀前一天，未明七刻，敲一鼓为一严。二严的时节，祭祀前三天，侍中上奏裁决。未明五刻，敲二鼓为再严。侍中版奏请中严，随从祭祀官五品以上都到次所，各穿其礼服。所司陈设大驾卤簿。未明二刻，敲三鼓为三严。各卫的属官各自督促其队，与钑戟依次陈列在行宫门外。谒者、赞引引导祭祀官，通事舍人分别引导随从祭祀的群官。各侍臣系玉佩，都到行宫门外奉迎。侍中背着宝玺如同仪式。乘黄令在行宫门外进献辇，朝南。侍中版奏请登山。皇帝穿着衮冕，乘坐辇出来，称警跸如同常规礼仪。黄门侍郎上前，在辇前跪奏，说：“黄门侍郎臣某言：请銮舆进发。”俯伏，起立，退回原位。銮舆移动，又称警跸。黄门侍郎、侍中、中书令以下官员，夹着引导出来。千牛将军夹着舆而小跑。驾到达侍臣上马的地方，黄门侍郎奏请銮舆暂时停下，敕令侍臣上马。侍中上前承接制命，退下称“制曰可”。黄门侍郎退下称侍臣上马。赞者承传，文武侍臣都上马。各侍卫官各督其属，左右护卫銮舆在黄麾内。符宝郎捧着六宝，与殿中监后部随从在黄钺内。侍臣上马完毕，黄门侍郎奏请銮舆进发，退回原位。銮驾移动，称警跸如同常规，鼓吹不鸣，不得喧哗。随从祭祀官在玄武队后如同常规。如果又先设置，则听临时节度。车辂鼓吹，在山下等待。御史大夫、刺史、县令前导如同仪式。到中道，止息大次前，回辇朝南。侍中奏请降辇，如同常规。皇帝降辇进入大次，群臣都随便休息。停在大次三刻左右，侍中奏请皇帝出次，升辇进发，如同起初。驾到达台东门外大次前，回辇朝南。侍中上前在驾前跪奏，说：“侍中臣某言：请降辂。”俯伏，起立。皇帝降辇进入大次，如同常规仪式。通事舍人承旨，敕令随从祭祀群官退到门外位。禅仪，銮驾出行宫，如同封泰山的仪式。

进献玉币。祭祀日未明三刻，各祭祀官各穿其礼服。郊社令率领其属，将玉币和玉册放在山上圆台坛上的坫所。礼神之玉用苍璧，币用苍色，配座的币也如此。又以玉匮、金匮、金绳、金泥，盛在篚中，放在石䃭旁边。良酝令率领其属，各自进入实酒于尊罍和玉币。凡六尊的顺序：太尊在上，实以泛齐；著尊次之，实以醴齐；牺尊次之，实以盎齐；象尊次之，实以醍齐；壶尊次之，实以沈齐；山罍为下，实以清酒。配帝的著尊为上，实以泛齐；牺尊次之，实以醴齐；象尊次之，实以盎齐；山罍为下，实以清酒。元酒各实于五齐的上尊。礼神之玉：昊天上帝用苍璧，昊天上帝及配帝的币用苍色。禅祭日未明三刻，以下实尊至馔幔内，与夏至北郊相同。太官令率领进馔者，实诸笾豆簠簋，各设在馔幔内。未明二刻，奉礼率领赞者先入就位。赞引引御史以下进行扫除，如同常规仪式。禅礼从未明二刻，下至扫除完毕，就位，与夏至方丘相同。驾将到达，谒者、赞引各引祭祀官，通事舍人分别引导随从祭祀群官、各方客使，都到门外位。从銮舆到大次以下，至进熟，与方丘相同。未明一刻，谒者、赞引各引文武五品以上随从祭祀官员，都到圆台之南站立。谒者引司空进入，进行扫除完毕，出来复位。侍中版奏外办，皇帝穿着大裘冕，出次华盖，侍卫如同常规仪式。侍中背着宝玺陪从如同仪式。博士引太常卿，太常卿引皇帝。凡太常卿前导，皆博士先引。进入东门，殿中监进献大珪，尚衣奉御又以镇珪授给殿中监，殿中监接受进献。皇帝插大珪，执镇珪，缫藉华盖仗卫停在门外，近侍者随从进入如同常规。谒者引礼部尚书、太常少卿陪从如同常规。大珪如插不便，请先定近侍承奉。皇帝到版位，朝北站立。每立定，太常卿与博士退立在他左边。谒者、赞引各引祭祀官依次入就位。立定，太常卿上前奏请再拜，退回原位。皇帝再拜。奉礼说：“众官再拜。”在位者都再拜。太常卿上前奏：“有司谨具，请行事。”退回原位。正座、配座，太祝从篚中取玉币，各站在尊所。太常卿引皇帝到坛，从南陛升。侍中、中书令以下及左右侍卫按人数随从升，以下皆如此。皇帝升坛，朝北站立。太祝将玉加于币上，授给侍中。侍中捧着玉币，朝东进给皇帝。皇帝插镇珪接受玉币。凡接受物品都插镇珪，奠完执镇珪，俯伏，起立。登歌，作肃和之乐，以大吕之均。太常卿引皇帝前进，朝北跪奠于昊天上帝神座。禅则皇地祇神座。俯伏，起立。太常卿引皇帝站在西方朝东。又太祝将币授给侍中，侍中捧着币，朝北进，皇帝接受币。太常卿引皇帝前进，朝东跪奠于高祖神尧皇帝神座。俯伏，起立。太常卿引皇帝稍退，朝东再拜。完毕，登歌停止。太常卿引皇帝，乐作，皇帝从南陛降下，回到版位朝西站立，乐止。太祝回到尊所。

山下封祀坛。当天，从山下每五步立一人，直至下坛，传递呼喊万岁，作为节候。祭祀日未明三刻，各祭祀官各穿其礼服。郊社令率领其属，将五帝及中官、外官以下的玉币各自放在坫所。五帝的玉用四珪有邸，日月用珪璧，币各依方色。良酝令率领其属，各入实酒于尊罍玉币。五帝都以太尊，都实以泛齐；日月的尊实以醴齐；内官的象尊实以醍齐；中官的壶尊实以沈齐；外官的概尊实以清酒；众星的散尊实以旨酒。元酒各实于五齐的上尊。礼神之玉：青帝用青珪，赤帝用赤璋，黄帝用黄琮，白帝用白琥，黑帝用元璜。日月珪邸，五帝日月以下的币都从方色。太官令率领进馔者实诸笾豆簠簋，各设在馔幔内。未明二刻，奉礼率领赞者先入就位。赞引引御史以下进入，进行扫除，如同常规仪式。未明一刻，谒者、赞引各引祭祀官都就位。太乐令率领工人和二舞依次进入就位。文舞进入，陈列在悬内；武舞站在悬南道西。谒者引司空进入，扫除完毕，出来复位。在皇帝奠玉币时，封祀坛的谒者、赞引各引祭祀官入就位。立定，奉礼说：“众官再拜。”在位者都再拜。那些先前拜过的不拜。协律郎跪，俯伏，起立，举麾鼓柷，奏元和之乐，乃以圜钟之宫，黄钟为角，太簇为征，姑洗为羽。圜钟三奏，黄钟、太簇、姑洗各一奏。舞文舞之舞，乐舞六成。偃麾，戛敔，乐止。奉礼说：“众官再拜。”在位者都再拜。谒者七人，各引献官及诸太祝，奉玉币各进奠于神座，如同常规。将进奠，登歌作肃和之乐，以大吕之均。余星座币也如此。进奠完毕，各回本位。起初，群官拜完后，夜明以上，祝史各捧毛血之豆，站在门外。登歌止，祝史捧毛血，各由其陛升坛，将毛血各致其座。诸太祝都迎接受，各奠于神座前。诸太祝与祝史退，站在尊所。

进熟。皇帝既升坛，奠玉币。太官令出来，率领进馔者捧馔，各陈列在内壝门外。谒者引司徒出来，到馔所。司徒捧昊天上帝之俎。起初，皇帝既到位置，乐止。太官令引馔入俎，初入门，雍和之乐作，以黄钟之均。自此以后接神之乐都用雍和。馔到台阶，乐止。祝史都上前跪，撤毛血之豆，从东陛降下而出来。昊天上帝之馔从午陛升，配帝之馔从卯陛升。太祝迎接引导，各设于神座前。设毕，谒者引司徒、太官令率领馔者从东陛降下而出。司徒复位。诸太祝各回尊所。太常卿引皇帝到罍洗，洗手洗爵等，都如同圜丘仪式。太常卿引皇帝，乐作，皇帝到坛，从南陛升，完毕，乐止。谒者引司徒从东陛升，站在尊所。斋郎捧俎随从升，站在司徒之后。太常卿引皇帝到昊天上帝酒尊所，执尊者举？，侍中赞酌泛齐。完毕，寿和之乐作。皇帝每次酌酒饮福，都作寿和之乐。太常卿引皇帝到昊天上帝神座前，朝北跪，奠爵，俯伏，起立。太常卿引皇帝稍退，朝北站立，乐止。太祝二人持玉册进到神座之右，朝东跪。又太祝一人跪读册文，完毕，俯伏，起立。册文由中书门下撰写进献，少府监刻文。皇帝再拜。起初读册文完毕，乐作，太祝进奠册于神座，回尊所。皇帝再拜，乐止。太常卿引皇帝到配座，以下至终献，光禄卿降，复位，都如同圜丘仪式。皇帝将升献，太官令引馔入。山下封祀坛的五帝日月以下的馔也相继而入。俎初入门，雍和之乐作，以黄钟之均。馔到台阶，乐止。祝史都上前跪，撤毛血之豆，从东陛降下而出。木帝之馔从寅陛升，火帝之馔从巳陛升，土帝之馔从未陛升，金帝之馔从酉陛升，水帝之馔从子陛升，大明之馔从辰陛升，夜明之馔从戌陛升。内官、中官、众星之馔，所由帅长都先陈列布置。诸太祝在坛上迎接引导，各设于神座。设毕，谒者引司徒、太官令率领进馔者都从东陛降下而出。司徒复位，诸太祝各回尊所。于山上太尉的亚献也进行。封祀坛的谒者七人，分别引导五方帝及大明夜明等献官，到罍洗洗手，洗匏爵完毕，各由其陛升，都酌泛齐完毕，各引导降下，回到本位。起初，第一等献官将升，谒者五人依次引献官各到罍洗完毕，各由其陛升，到第二等内官酒尊所，都酌醴齐，各进跪奠爵于内官首座，起立。其余座都由祝史、斋郎助奠，依次完毕。谒者四人依次引献官都到罍洗洗手，各由其陛升坛，到第三等中官酒尊所，都酌盎齐以献。赞引四人依次引献官到罍洗洗手完毕，到外官酒尊所，都酌醍齐以献。赞引四人依次引献官到罍洗洗手，到众星酒尊所，都酌沈齐以献。其祝史、斋郎酌酒助奠，都如同内官之仪。完毕，谒者、赞引各引献官回本位。武舞六成，乐止。舞献都完毕，上下诸祝各进跪撤豆，起立，回尊所。奉礼说：“赐胙。”赞者唱：“众官再拜。”在位者都再拜。元和之乐作，奉礼说：“众官再拜。”在位者都再拜。乐作一成，停止。

燔燎。终献将毕。侍中上前跪奏说：请到望燎位。太常卿引导皇帝到望燎位。太祝捧玉币等物到柴坛，放在柴上户内完毕。奉礼说：可以燎了。东西两面各六人，用火炬烧柴，烧到一半。侍中上前跪奏：礼毕。太常卿引导皇帝出来。赞引引导祭祀官以下都出来。那山下的封祀坛，献官献礼完毕后，奉礼说：请到望燎位。各位献官都到望燎位。各位太祝分别取玉币等物到柴坛，从南边台阶下去放在柴上户内完毕。奉礼说：可以燎了。东西两面各六人，用火炬烧柴，烧到一半完毕。奉礼说：礼毕。献官以下都出来。禅仪。皇帝已经升坛奠玉币，下来到跪奠爵位，俯伏起身，与方丘礼相同。太常卿引导皇帝稍退，向北站立。音乐停止。两位太祝，捧玉册进到神座右边，向东跪。又一位太祝，跪读册文完毕，俯伏起身。皇帝再拜。祝文由中书门下进呈，少府监刻写。起初读祝文完毕，到配座读册，也都如此。那拜奠都与方丘相同。配座初读册完毕，到填土半坑时，太常卿引导皇帝回版位，与方丘相同。封玉册。封检附。燔燎完毕，禅仪。皇帝已到望瘗位，侍中跪奏，说：具官臣某说，请封玉册。太常卿引导皇帝从南阶升坛，向北站立。近侍者跟从升坛，按照格式。少府监准备金绳金泥等，以及所用物品立在皇帝旁边。符宝郎捧受命宝，立在侍中旁边。谒者引导太尉到昊天上帝神座前，禅仪则到皇地祇神座前，跪取玉册，放在案上呈进。皇帝接受玉册，跪下折叠，放入玉匮中，用金绳缠绕，用金泥封住。侍中取受命宝，跪下进呈。皇帝取宝印在玉匮上完毕，起身。侍中接受宝，交给符宝郎。通事舍人引导太尉上前。皇帝跪下捧玉匮，授给太尉。太尉跪下接受。皇帝起身。太尉退回复位，侧身捧玉匮。太常卿上前奏请再拜。皇帝再拜完毕后，进入休息处，按通常礼仪。太尉捧玉匮之案，在石䃭南北向站立。执事者打开石盖。太尉捧玉匮，跪下藏入石䃭内。执事者盖上石盖，用石检检查，用金绳缠绕，用石泥封住。完毕，太尉用玉宝遍印完毕，引导下坛复位。将作帅执事者用石距封固，又用五色土圆封。后来命令完成其功。禅仪相同。配座玉牒。禅仪。太尉又进到睿宗大圣贞皇帝座前，跪取玉册放入金匮，用金泥封住，都像封玉匮的仪式。完毕，太尉捧金匮跟从降坛，都复位。封禅回来，把金匮放入太庙，藏在高祖神尧皇帝的石室中，按别的仪式。太常卿上前奏：礼毕。如果有祥瑞，太史监跪奏完毕，特别称奉贺。再拜，三称万岁。内外都称万岁。完毕，又再拜。太常卿引导皇帝回大次。音乐奏起。皇帝出东门。禅仪则皇帝出中壝门。殿中监上前接受镇珪，交给尚衣奉御。殿中监又上前接受大珪。华盖侍卫按通常礼仪。皇帝进入休息处，音乐停止。谒者赞引，分别引导祭祀官。通事舍人分别引导从祭群官，按次序出来复位。站定，奉礼说：再拜。众官在位者都再拜。完毕，赞引引出。工人二舞，按次序出来。禅礼祭祀完毕，把奇禽异兽符合瑞应的，都放归神祀所。

銮驾还行宫。皇帝已经回到大次。侍中版奏请解严。将士不得擅自离开部伍。转仗卫于还途，如来时礼仪。二位侍中版奏，请中严。皇帝穿通天冠，绛纱袍。诸祀官穿朝服。皇帝出次，升辇。下到山下圆坛处，暂时停下。乘黄令进玉辂。太仆升，执辔以下，入宫，都按圜丘仪。禅仪相同。

朝觐群臣。禅登完毕，行此礼。禅的第二天，朝觐群臣以及岳牧以下于朝觐坛，按巡狩仪。皇帝穿衮冕，乘舆出来。曲直华盖，警跸侍卫。从北壝门进入，由北阶升坛，就御座。符宝郎捧宝放在座上。扇开，乐止。通事舍人引导三品以上及岳牧以下，入就位，按通常礼仪。通事舍人引导上公一人，舒和之乐奏起。公到西阶，到解剑席，乐止。脱鞋，跪下解剑，放在席上，起身。相礼者与通事舍人引进，到御座前，向北跪下，说：具官臣名等说，天封肇建，景福维新。伏惟开元神武皇帝陛下，万寿无疆。俯伏，起身。通事舍人引导上公下坛，到解剑席，跪下带剑，穿鞋，乐奏。通事舍人引导复位。站定，乐止。典仪说：再拜。赞者承传。上公以下都再拜。侍中上前承制，下到上公的东北向西站立，称有制。上公及群臣都再拜完毕，宣布说：封禅之庆，与公等同之。上公及群臣又再拜舞蹈，三称万岁。完毕，又再拜，引退。

考制度。如巡狩仪。开元礼封禅仪。

开元二十三年九月丁卯日，文武百官及尚书左丞相萧嵩等人，多次上表请求封禅嵩山和华山。表中说：臣听说封禅之运，是帝王宣告成功的大典。正当盛世而缺失此礼，是臣子的深重过错。陛下承天命而受命，应时运而光大基业，垂降祥云和甘露，舒展和气以生成万物。万物承受深仁，时势合乎天道。文明教化已经融洽，清和之风已经遍及。淳朴之源既已畅流，福瑞之应都至，充满天地之间，昭著于典籍。这并非愚下之人所能歌颂赞美。况且上天在上，日日监察于此，嘉奖大圣的神功，降下符命以表彰德行。恭敬地伸张昭报，虔诚地从事封禅之礼。古代的大道，哪能比得上这件事。臣等看到吉兆而请求，陛下崇尚谦让而坚决推辞，恐怕劳民，压抑了臣民的勤愿。德音所及，自古未闻。往昔虞舜巡视四岳，周王一年之中也去，典籍称赞其美，不以为烦。何况那华山和嵩山，都位列近郊，又遇丰收，比往年加倍。年成好则有余粮，地方近则容易供给。况且费用事务很少，都有主管部门管理，储备不多，怎会烦扰百姓。官吏应当先行开路，以望见随从的车辆。陛下往日封禅泰山，不秘藏玉牒，严敬地祭祀上帝，本为苍生。现在如何，而缺此礼？但愿发扬盛事，选择吉日，先在嵩山检玉，再在华山泥金。天赐的福休既然报答，人望也得以顺从，上下交欢，生灵幸运至极。臣等冒死，敢此竭诚。理在至公，祈望俯允。不胜恳切之至，谨到朝堂陈述请求以闻。皇帝坚决辞让不听从，用手诏答复说：封禅于天，是帝王的盛礼，大概说的是达到淳朴之化，报告成功。如今百姓虽安，还等待丰年之庆；边疆虽然安静，还有践更之劳。况且自己比于隆盛的周朝都感惭愧，岂敢追随大舜的足迹。往年迫于万方的请求，难违众士之心，东封泰山，至今警惕自励，岂可再议嵩山华山，自留惭愧。虽然依靠公卿，共同治理众政，但永远想到自己菲薄，怎能承当。朕意必然真诚，应当断绝上表。〈出自《册府元龟》。〉

天宝九载正月丁巳。诏以十一月封华岳。三月辛亥。华岳庙火灾。关内旱。于是停止封禅。唐书玄宗本纪。

天宝九载正月。文武百官，礼部尚书崔翘等，多次上表请封西岳，刻石纪荣号。帝坚决拒绝不允许。翘等又奉表恳请说：从本月辛亥到癸丑，多次上表诚祈，请纪荣号。圣心恭默，冲让再三。臣等伏读纶言，退增恐惧。敢再沥愚恳，期于必成。臣听说圣人的话，与春秋同信。上天的主宰，将如响应声。昭报不可长久拖延，成命不可坚决拒绝。今灵山警跸，望玉銮之升中。儒林展仪，思金匮之盛礼。发祥储祉，喻以封山。人事天时，不可失去。伏惟开元天地大宝圣文神武应道皇帝陛下。祖武宗文，重熙累洽。沾风化而砥砺，在动植而昭苏。外户不闭，余粮栖亩。其神功至道，广瑞殊祥。前表缕陈，怎敢浮说。夫修德以俟命，勒功以告成。将欲竭诚神祇，和乐帝业。不算过分。伏惟览公卿之议，考封禅之礼。登华盖于翠微，转钩陈于云路。泥金于莲花之上，刻玉于明星之前。使三王五帝六经，再闻于唐典。七十二姓，不独记于管仲。布大福以润百姓，赐大庆而后天地。苍生之望，朝廷之幸。无任诚恳之至。谨到朝堂奉表陈请以闻。帝手诏不允许说：轻易修大典，所不愿为。当时有人传中旨，请纪荣号，怎如空言。请封西岳。乙卯，群臣又奉表请封西岳说：臣翘等伏稽古训，上请增封。再奉明旨，未蒙允许。臣等承诏，惶恐失图。臣听说省方展义，君主大典。登封告成，王者大业。所以古先哲后，道洽则封。用以答神祇之功，增百姓之福。无私于己，所以行的人不思。必顺于天，所以言的人难夺。敢冒万责，竭诚终请。伏为开元天地大宝圣文神武应道皇帝陛下。继文武之伟业，合君臣于昌运。均雨露，和阴阳。四海无波而静默，群生自乐而仁寿。因此德怀蛮貊，泽及昆虫。宗庙祀典，无不恭敬。要荒殊俗，也无不朝。自皇王以来，载籍所记，未有混区宇，尽祯祥，地平天成，德茂道洽，像今日之盛者。确实可以告太平之功，展封崇之礼。所以臣与王公侯伯，黎老缁黄，多次陈白奏，尽竭丹诚。怎料圣恩犹阻，皇鉴未回。伏奉癸丑诏书说：轻易修大典，所不愿为。臣等战栗，不得安宁。实在因为陛下功成道洽，理实升中。且龟龙咸至，是天意。夷夏大同，是人事。时和年丰，是太平。无为清净，是至理。应允大典，岂是轻易修。奉若灵命，怎能不为。臣等敢冒犯帝王，重明其义。私下认为西岳华山，实际镇守京国。黄帝虞舜所巡视，灵仙所依凭。确实可封。况且金方正位，符合陛下本命之符。白帝临坛，告陛下长生之箓。发祥作圣，也有明证。又可封。昔周成王以剪桐为戏，唐叔因此定封。大概人君之言，动有成规。此事至细，还不忽视。何况陛下言及封祀，早著神明。道已洽于升平，事未符于玉简。怎可抑至公于私让，弃诚信于神明。确实不可推辞。日前封章屡奉，嘉应必至。一献而甘雨流，再陈而瑞雪降。则知人天之意，如响应声。若这样，陛下怎能拖延天命以坚决推辞，违背人事以长久谦让。太平不告，对休祥如何。至理不答，对神祇如何。伏愿仰答天心，允承灵赐。上以扬祖宗之盛烈，下以副亿兆之恳诚。克崇上报，永光大典。臣等幸运。宗子又上表说：臣彻等见祯祥积聚，河海澄清。长瞻北极之尊，屡献西封之疏。诚恳不达，天鉴未从。徘徊宫门，惶恐无地。陛下再造疆域，始安生民。与天合符，与道合契。因此灵芝表瑞，玉版呈文。九谷年年丰于京郊，百蛮尽习其冠带。能事备于典策，盛德光于祖宗。升中告成，属于今日。那太华，高冠群山。当其少阴，镇此西土。自有虞巡狩，历祀三千。夏殷以来，罕能朝见。陛下虽加进宠号，增崇庙宇。而大礼未施，精意空洁。又陛下往年建碑，说曾勤报德之愿，未暇封崇之礼。万姓看我，言可复也。臣以为天地之主，岂徒言。神祇厚望，已久。伏愿俯顺百官万民之请，明征刻石铭山之记。暂迁万乘，降被三峰。奠珪璧于中坛，奏笙镛于上帝。使普天蒙福，重锡无疆。频繁冒犯威严，都期望必成。无任恳切惶恐之至。谨到朝堂奉表陈请以闻。共三次上表，上才允许。丁巳诏说：以今年十一月，有事于华山。中书门下及礼官详议仪注奏闻。务从省便。这年三月，西岳祠庙火灾。当时关中久旱，诏说：自春以来，久缺时雨。登封告禅，情所未暇。所封西岳应停止。《册府元龟》。