鸡山志略一

灵异十则

放光老僧、香金鸡泉、收蛇穴、石门复开、土主报钟、经声应耳、然身雷雨、猿猴执炊、灵泉表异。

景致十则

山有景致，就是山的峰峦洞穴所标志的特点。由人遇到它而形成景致，通过情感传递而景致有别，所以天下有四大景，地理志书有八景、十景。难道天下的景致，数量反而比州郡还少吗？四大景是选取其中最突出的，十景则是凑足其数目。像鸡足山就与这不同，分开来说，单单一个山顶就已汇聚了天下的四种奇观；合起来说，即使有十景也还局限于州郡的常规数目。绝顶四观：东观日出、西观洱海、北观雪山、南观祥云。这四个景观，是由张直指划分的，但实际上从开天辟地以来，它们就已经汇集在这里了。四观之中，海内能得其一就已经算得上奇绝，更何况是全部具备呢？这不但堪称鸡足山之首，实在是海内之首了。诗五首未收录。

华首重门

龙华浩劫，反而遗憾这道门没有打开。不知道假如让其中堂奥暗中相通，纵使别有天地，也不过是一个幽深之处罢了；哪里比得上双阙高悬，中间一丸堵塞，使人仰望更加高远，眺望不尽呢？所以方广石梁，作为五百罗汉的所在地，而旁边也没有多余洞穴。其用意正与华首相同。诗一首见《鸡山十景》。

太子玄关

琼台悬在中间，已经凌驾于高爽空旷之上。玄关向上穿透，更显得虚幻空灵。栈道岩壁高耸入云，出没在烟霞之上。所称的群玉峰头、瑶池月下，仿佛就在这里。诗一首见《鸡山十景》。

罗汉绝壁

常常喜爱袁石公“补填积雪成新径，展拓闲云架小庐”的诗句。行走在罗汉壁，宛然是诗中的画境。至于那崩裂的云层、堆积的翠色，人人都面壁，石头似乎也能点头，自然是一幅西来的景象，不需要丹青画家落笔。诗一首见《鸡山十景》。

狮林灵泉

山下涌出泉水，有静止的有流动的，都不算奇异；而这泉水不出于山脚却出于山峰，不出于山坳却出于山脊，不出于向外倾泻却出于中间垂落，中间垂落不出于旁溢却出于山顶灌注。这只有在狮林念佛堂见到，想不称之为灵泉也不行。诗二首见《鸡山十景》。

放光瑞影

山川湖泽之气，发出光焰，海上的蜃楼，山谷中的光相（太阳光通过山间云雾时衍射成相，俗称“佛光”），都是自下而上。放光处四面深环，悬崖高耸，灵气汇聚，瑞影显现，它与四大景并列，是合适的。然而四大景中也只有峨眉山、五台山的光影最为奇异；像九华山、普陀山，也只有佛灯，未曾出现光相，所以放光的瑞影，真是四大景之中的，又居二者之上。诗一首见《鸡山十景》。

浮屠绾胜

三峰东面环绕，百座佛寺居中矗立，将龙华关锁在双阙之间，将象魏（即庙门外双阙，象即“相”，相示；魏即“巍”，巍然）悬挂在九重天上，玉毫遍地，只差当门的一根门闩，金掌中天，忽然成就华藏世界的千般祥瑞。既然合拢了这尖峰，就永远证得殊胜果报。诗二首见《鸡山十景》。

瀑布腾空

庐山的瀑布，比不上雁荡山，却唯独能列入四大景，是因为它是人所共同瞻仰的。鸡足山的玉龙瀑布，也比不上猴子峒峡谷中崖石的掩映之态，然而玉龙瀑布独自悬挂在山前，荡漾在众多山谷之间，引领着诸多胜景，与庐山相同，不能区分大小景观。诗一首见《鸡山十景》。

传衣古松

鸡足山的松树，因五针松叶（此指松毛）而显奇特，高耸入云，遮蔽山陇，碧荫百里，人的须眉都映成绿色，然而树干挺直而不虬曲，巨大润泽而不古老。而古老的常种松树，树皮如龙鳞，枝叶如鹤氅，横盘倒垂，缨络千万，独自屹立在传衣寺之前，没想到众多美景之外，又独独出了这一株老松。诗一首见《鸡山十景》。

古洞别天

鸡足山的岩石有重重门户，洞穴没有深奥的内室，唯独在山后另开辟出神仙境界。原来山脉到这里将要尽头，又生出一番新景象，令人不可揣测。人所共同瞻仰的，就关闭起来使人无法接近；人所不到的地方，就打通以示有所进入，山灵为何如此变幻呢？诗二首见《鸡山十景》。