附錄三

附录三 著录

《隋书·经籍志》子部：《潜夫论》十卷，后汉处士王符撰。

《旧唐书·经籍志》子录儒家类：《潜夫论》十卷，王符撰。

《唐书·艺文志》子录儒家类：王符《潜夫论》十卷。

《宋史·艺文志》子类儒家类：王符《潜夫论》十卷。

《崇文总目》儒家类：《潜夫论》十卷，王符撰。

《郡斋读书志》子部儒家类：《潜夫论》十卷。

右为后汉王符所撰。在和帝、安帝之世，他耿直孤高不同于流俗，因而不得进用，隐居著书二十余篇，用来讥刺当时的得失，不想彰显自己的名字，所以号称“潜夫”。范蔚宗选取其中的《忠贵》、《浮侈》、《实贡》、《爱日》、《述赦》五篇，认为足以看出当时的风俗，并颇加润色其文。后来韩愈也称赞其《述赦》旨意十分明白。

《中兴馆阁书目》儒家：王符《潜夫论》十卷。

《直斋书录解题》杂家类：《潜夫论》十卷，汉安定王符（字节信）撰。

《四库全书总目提要》子部儒家类：《潜夫论》十卷。

汉王符撰。符字节信，安定临泾人。《后汉书》本传称：“和帝、安帝之后，世人致力于游宦，当权者互相荐引，而王符独耿直孤高不同于流俗，因此不得升进，志意郁愤，于是隐居著书二十余篇，用来议论当时的得失，不想彰显自己的名字，所以号称《潜夫论》。”

今本共三十五篇，加上叙录为三十六篇，大概还是旧本。卷首《赞学》一篇，论述励志勤修的旨意；卷末《五德志》篇，叙述帝王的世次；《志氏姓》篇，考证谱牒的源流；其中《卜列》、《相列》、《梦列》三篇，也都杂论方技，不全是指陈时政。范氏所说，是举其著书的大旨罢了。

王符的生卒年月不可考。本传末尾，记载度辽将军皇甫规解官归乡，王符前往谒见之事。皇甫规解官归乡，据本传在延熹五年，那么王符著书在桓帝时，所以所说多切中汉末弊政。只是桓帝时，皇甫规、段颎、张奂等人屡次与羌人作战，而他的《救边》、《边议》二篇却以避寇为憾，大概因为安帝永初五年曾迁徙安定、北地郡，顺帝永建四年才还旧地，到永和六年又内迁，王符是安定人，所以就他一乡而言吧？然而他说“失去凉州则三辅成为边地，三辅内迁则弘农成为边地，弘农内迁则洛阳成为边地，以此推相况，即使尽东海也还有边地”，则是灼然明论，足以作为轻弃边地的明鉴。

范氏收录其《忠贵》、《浮侈》、《实贡》、《爱日》、《述赦》五篇入本传，而字句与今本多不同，晁公武《读书志》认为有所损益，道理或许是这样吧？

范氏以王符与王充、仲长统同传，韩愈因此作《后汉三贤赞》。今以三家之书相比较，王符的书洞悉政体似《昌言》，而明切超过它；辨别是非似《论衡》，而醇正超过它，前史列之儒家，这才不愧。只有《贤难》篇中，称邓通吮痈为忠于文帝，又称他想昭明景帝的孝反而结怨，则纰谬最甚，这是他发愤著书，立言矫激的过失，也不必曲为忌讳了。

《四库全书简明目录》子部儒家类：《潜夫论》十卷。

汉王符撰。共三十五篇，又叙录一篇。王符遭逢乱世，因耿直孤高忤俗，发愤著书。然而明达治体，所陈述多切中得失，不是迂儒矫激务为高论之比。

《郑堂读书记》子部儒家类：《潜夫论》十卷，汉魏丛书本。

汉王符撰。符字节信，安定临泾人。《四库全书》著录，《隋志》、新、旧《唐志》、《崇文目》、《读书志》、《通考》、《宋志》都记载它。晁氏称他“在和帝、安帝之世，耿直孤高不同于流俗，因而不得进用，隐居著书三十六篇，用来讥刺当时的得失，不想彰显自己的名字，所以号称‘潜夫’。范蔚宗选取其中的《忠贵》、《浮侈》、《实贡》、《爱日》、《述赦》五篇，认为足以看出当时的风俗，并颇加润色其文。后来韩愈也称赞其《述赦》旨意十分明白”云云。今按末卷叙录，从《赞学》到《志氏姓》，本三十五篇，称三十六篇的，连叙录在内。以他的本传考察，节信著书，应当在桓帝之世。虽然因耿直孤高忤时，发愤著书，然而明达治体，所陈述多切中汉末弊政，不是迂儒矫激务为高论之比。所以蔚宗作传，并录入《忠贵》以下五篇，与王充、仲长统传合为一卷，而总论之，也是取他们都以著书闻名于世罢了。其实此书兼有《论衡》、《昌言》之长，所以唐、宋人著录都列之儒家云。

《郑堂读书记补逸》子部儒家类：《潜夫论笺》十卷，湖海楼丛书本。

清朝汪继培笺。仕履见史部正史类。苏潭学识渊博，考证极精，曾笺释《盐铁》、《潜夫》二论，陈东为春称他“钩稽乙注，眇极茧丝”。可惜年未中寿而去世。其《盐铁论笺》未有成书，此编也仅是初稿，未经整理订正，然而引证详核实，深得旨趣。又所依据的，是元时《白虎通德论》、《风俗通义》及此书合刊本，参校程荣、何镗诸本，以及他书所引，或改补，或存疑，都详注于下，真是善本。其前自序，作于嘉庆甲戌，至己卯秋，东为得到其遗书，嘱王晚闻绍兰审定而付之梓。晚闻作序，并以编中所未及者，条列百余条，系于所作序后，作为补遗。（汪继培，清萧山汪辉祖子，字因可，号苏潭，嘉庆乙丑进士，官吏部主事。所校《列子》亦精，并在湖海楼丛书中。王绍兰，字畹馨，号南陔，又王宗炎，字以除，号晚闻居士，皆萧山人。此处以晚闻为绍兰号，误。铎识）