附錄

正德刻本序

言论有其得以成立的缘由。治学必须有所抉择而后成文。经典若有校勘上的分歧，道一旦如此便会产生弊病。道本身没有弊病，弊病必定来自诸子。老聃使道德之学产生弊病，扬子云使易学产生弊病，王通使经学产生弊病，杨朱、墨翟使君父之道产生弊病，荀卿使性论产生弊病。韩退之是儒者，他称孔墨相互为用，这也产生了弊病。孔子说：君子多识前言往行以畜其德。对德修养浅薄的人，放言越发繁多，而校勘道越发用力。支流蔓说，浸淫倾轧竞争，固然趋向它却又固然背离它。蛊惑于心的人被其色彩所眩惑，大抵都是这样。龙泉叶先生世杰，经营道术取法古人而用心微细。出仕为巴陵簿，不以毁坏规矩涉世。弃官归乡，著书数万言。观察天象与地法，鬼神屈伸的缘故，礼乐明备的体制，阴阳顺逆的度数，天人交感的征兆，卉木虫鱼的物候，器象沿革的制度，农圃术技的末节，幽幻玄怪的迹事，穷檐委巷的谣歌之语。冥搜深掘，区分物类而辨其才性，综合百家的纷乱，罗列九州的风习。水堰而木栝之，全都归属于灿然之道。大概君子黜退浮华收敛奔驰，勤勉以知服人，抉择审慎而以此经为程式，应当不会猥琐地以词取胜。噫，其德可以占知了。昔日仲长统愤激而作《昌言》，王符隐遁而著论成书。或者先生自序，顾有仰慕虞卿之作的意思，难道是没有来由的吗。旧篇二十二篇，今约為八篇，共四卷。先生别号草木子，編集因此得名。裔孙叶溥，以南司谏出任福州牧，既卓然树立其风声，将昭明其先祖之美，垂宪于永久。于是交付刻工，而委我作序于其端。我听说古代的王者，想知道里巷风俗琐细之言，于是有稗官之纪。王充撰《论衡》，蔡邕私自作为谈助。富禁之脔，而国盛异人。先生之惠流传了。

正德丙子

夏四月既望。铁桥道人南海黄衷序。

万历重刻本序

我时常翻阅往日书籍，见有称引草木子的，词简而理当，旨玄而味隽，知道是胜国时人，却不知其姓名里族，又不能尽读其书，每以此为恨。丙午夏日，抱病园居，龙台俞丈手拿此编示我，我喜而不寐，凭几读不休。其书虽不丰富，但上自璇玑堪舆，下至医卜农圃昆虫卉木，无不探玄奥，析精微，发前人所未发，可以证经补史，子产所说的博物之君子不是吗。世之学者，高谈性命，至于耳目所见记，反而不得其梗概，往往以不屑为借口。圣门修齐治平，不能外于格致，仲尼也说多识禽兽草木之名。禽兽草木，是格致中事，格致即道学。自从逃入玄虚而世无实学，奈何以此疵议草木子。元人以夷狄入中国，其典章文物，也不足道。但一代正统，旁无可系。叶公居元之世，为元之人，舍元事其谁谈。且元事无所考见，一时作史者博采野记以修实录，又可以道元鄙哉。我故叙述而刻之，以为博雅者之一助。茸城后学林有麟撰。

乾隆重刻本序一

世杰叶先生著述甚富，草木子四卷，裔孙方伯名溥者在明正德年刻板行世，黄铁桥之序，已很久了。庚辰冬，遇龙宰龙泉，既访无嫡嗣，其太玄本旨本草节要等书亦不存。久之始得草木子残篇，若非朱太史竹垞表章它，世人哪知有叶子呢。呜呼，叶子学问极博，功归主静，黄朱二公备述之，我何赘言。三复之下，鱼豕未全校正，谨阙以付梓，俟高明焉。独怪草木子与郁离子同郡，龙门子同时，而显晦迥别，天将各有位置，而非人所能知。使草木子参赞枢密，新一朝之典制，措施当不讓郁离子。即不然，珥笔翰苑，纂修《

元史

》，必不至断烂朝报，又岂亚龙门子乎。天胡然使黯淡空山而徒成一家言也。草木子说理透宗，多发先儒未发之精蕴，至论元时得失，纲举目张，直追朱子。且其立言更有难者，目击洪武之严刑，及一切授时作乐，深慨于中，而胜国遗规，谁鉴谁因，寓小雅之思于简端，迄今可覆而按也。窃尝叹著述之弊有二，非忿世则自矜，其原生於骄吝，虽庄列尚不免，况余子乎。而草木子曾有是乎。然则天盖不使其见用于当时而留有用於百世，又非郁离龙门二子所得专美於浙东也。龙邑夙产名贤，水心味道二叶子俱徙永嘉，世欲识其山雄水秀，且观草木子。然而草木子深远矣。

乾隆二十七年

岁在壬午清和月。知龙泉县事关中后学苏遇龙德水敬题。

乾隆重刻本序二

《草木子》八篇，明初龙泉叶静斋先生著。先生事实今载明史儒林。其书博大精深，能括天地人物古今载籍之奥而洞其源，於学术政治制度风规是非得失，确有至理，法戒炳然，为两汉后成一家言所罕及。先生硕学奇才，固与章三益、叶景渊、胡仲渊、季彦文辈同学於大儒王纲叔称高第弟子者也。士每患遇非其时，虽抱负非常，卒不为当世用。又或生非其地，声名不彰。乃适当明祖开基，风虎云龙，策力群萃，用贤惟恐不及，最重曰四先生，括苍实居其三。同门士联袂升庸，文武惟其所用，几与河汾比盛。而先生仅得巴陵一簿，无罪放黜，以终其身。著数万言，犹自谓与草木同腐。悲夫。天生此硕学奇才於用贤之时，多贤之地，而亦究一无所展，岂非命乎。先生知命自安，以康节观物为后学开格物穷理尽心知性之坦途，以濂溪主静为自昔圣功悟一本万殊人道天道之根柢。其著书由穷愁起而实不为穷愁剋，真君子儒也。身为君子儒，又何论遇不遇哉。是书刻於

正德丙子

，有黄铁桥序。岁久板失，今贤令苏君德水手校定，序以付梓。后学读二序则思过半矣。

乾隆壬午

季秋。天台齐召南息园甫书。

同治重刻本序

括苍环郡皆山，上应少微，其间故多隐君子。郡乘人物志采辑艺文，唐以前书缺有间，自宋迄明，著作不下数十百家，刊行海内，识者珍之。第世远年湮，风霜剥蚀，大率简断编残，近复遭粤匪蹂躏，茫茫坠绪，几剩劫灰。

同治庚午

秋，余来守是邦，知各邑代有名贤，而叶氏尤盛。水心味道两先生学术，传播儒林，早为当世所宗。倘名山石室呵护有灵，或得搜罗，藉资探讨，未可知也。乃博访周谘，久之得前明叶子世杰草木子四卷。循绎数过，其体裁逼近老庄义理，发挥经传，盖本格致之真修，绍关闽之正学，探赜索隐，原始要终，迥非小儒末学所能窥其涯涘。其他著述甚富，如太玄本旨本草节要诸书，散佚无存，兹则吉光片羽也。人谓先生负震世绝俗之才，不得大展其用，卒以巴陵一尉深自韬晦，复就非罪之逮，遭际甚不偶矣。然而是书终不磨灭，则其遇既与左迁后先一辙，而草木子亦与史国今古流传，安知非造物以不朽之名厚报之也哉。爰重为镌板，俾括人士仰先正典型，不忘服习，而穷通显晦，均不足以介其怀，斯诚君子之为也。

同治十三年

甲戌仲冬月。知处州府事潘绍诒譔。

快书刻节本草木子题词

叶子奇作是书，不下四万言。拔其尤语，不满三千字。而阴阳五行，圣贤仙佛，民物梦觉，靡不彻奥。驾韩轶管，畅吕测庄，有书如此，何患不增秦汉之色。曷以取数之少也。譬之斗草者，翠芸朱草出，而余茎虽美，皆蔓芜矣。譬之采木者，琼枝玉树出，而余干虽嘉，皆恶阴矣。子草木子其翠芸朱草琼枝玉树也。得其所以子草木者，即得其所以取草木子者也。草木其人，不草木其言，取言於草木之人，不因其人以为草木之言。予故得尽其翠芸朱草琼枝玉树也。问草木子曰，飞昇有术乎。曰天上实无著处。予且问草木子曰，子草木有术乎。必将曰草木实无著处。去其子而取其草木，并去其草木而取其言。言存而子存，子存而草木亦存。地下有著处矣。天上何难飞昇以往乎。斯言也。起庄生而问之。是以草木取草木以马喻马之说也。闵景贤识。

草木子