草木子卷之二下

钩玄篇

易卦从下往上排列，是植物的象征吧。玄学从下往上排列，是动物的象征吧。动物本于天，植物本于地。这是易和玄之所以不同。

欧阳子说：《易》六爻的文辞，是占辞；大衍之数，是占法。凡是想要做君子的人，学习圣人的言论；想要占卜的人，学习大衍之数。

陈希夷的《玉钥匙白法》，就是《周易》圆围的象征。以二至为主。冬至顺行而夏至逆行，是姤复的道理。逆顺的道理依循太阳。

司马温公的《潜虚》五十五行。其象征以𝍩为原，𝍪为𤇑，𝍫为本，𝍬为鑛，𝍭为基，具备五个生数。以𝍮为委，𝍯为焱，𝍰为末，𝍱为双，■为冢，具备五个成数。以吉凶臧否平来确定占卜，以旺相休囚死来推究道理。

天地之间，最坚固的只有金石罢了。金有时会销熔，石有时会裂开。最坚固的尚且如此，何况人呢？所以知道神仙可以久生，而不可以长生。

云雷雨雪，都到达半空。风则迫近天，越高越强劲。

风云雷雨，是天。蠢动草木，是地。莫不有聚，莫不有散，以成变化死生之道。聚都属阳，散都属阴。阴阳，是天地的大经。

霖雨已经放晴，闲云在天上，都是神化的糟粕了。

阳道日日变化而日日生长。阴道日日变化而日日消减。阳的变化有形状，阴的化没有痕迹。一切生聚的，是阳的生长。一切散败的，是阴的消减。

张子说：太虚不能没有气。气不能不聚而成为万物。万物不能不散而成为太虚。循此出入，都是不得已而这样。知道这个，可以谈论生死的道理了，可以生顺死安了。

造化没有全功。使声音巧的使羽毛拙，使果实丰的使花啬。

方言各不相通，用来传达意思、通晓义理，则是一样的。

好啊，贾生的话说：天地为炉啊，造化为工。阴阳为炭啊，万物为铜。忽然成为人啊，又哪里值得控制搏弄。化为异物啊，又哪里值得忧虑。由此推论，理中常然的固然不必论，其中理变的不可得而知晓。如《月令》：雀入大水为蛤，是羽虫化为甲虫。田鼠化为鴽，是毛虫化为羽虫。松树化为老人，是无情化为有情。妇人望夫化为石，是有情化为无情。牛哀化为虎，江夏王氏的母亲，在川中沐浴化为鼋，没入深渊。汉末，马生人，名马异，逃入胡地。后汉刘聪的皇后刘氏，生一条蛇一只猛兽，各伤人而逃走。慕容燕时，有女子化为男。宋徽宗时，有妇人生须，度为女道士。有男子生子，接生婆不能收，换了七个人而逃脱。凡是这些，造物游气，变化纷扰，不可得而测。其常变的征兆，祯孽的萌芽，各有所主。

山则本同而支异。水则源异而委同。这是地理。天下同归而殊途，一致而百虑。这是人事。

五德王天下的说法，对于运祚修短，本来没有损益。有人说水德王则刻深其刑以应之，则害于道了。

知人，是帝王的盛节。三代而下，汉高为最，昭烈次之。光武、唐太宗，伯仲之间罢了。

正谊不谋利，明道不计功。董子可谓得先难后获的宗旨了。话尤其明快。

胡氏说：会人物于一身，万物异形而同体。通古今于一息，百王异世而同符。这就是所以本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无置疑，百世以俟圣人而不惑。

张子说：贤才出，国将昌。子孙才，族将大。家国都是这样。

成立之难如升天，是从善如登。覆坠之易如燎毛，是从恶如崩。

祥于刑的，有法外的遗奸，秦王是这样。坑儒生而得刘项。工于数的，有术中的隐祸，魏武是这样。杀杨修而得司马懿。

化国的日子舒以长，由于其事简。乱国的日子短以促，由于其事繁。事繁则长日如短，事简则短日如长。谚云闲觉日偏长就是此。有人说有道之国，日行上道而长，于是加赋于民，欺啊！

仁人的诎，国将乱。小人得位，也是国将乱。所以汉的党锢，唐的朋党，宋的奸党，三党兴，天下遂至于衰亡了。

穷理须是用心，自有悟处。管子说：思之思之，又重思之。思之不已，鬼神将告之。不是鬼神告之，乃是精气的极至。

玩是思的精，索是求的至。

诗，不发泄胸中湮郁的气，则畅达心下喜乐的情。所以出于自然的为工，不流于巧丽的为富。

易於近的，不是知言的人。谚云：心不負人，面無慚色。即浩然之气，配义与道。又说：偷人胆失。即行有不慊于心则馁了。

举世皆梦。梦梦。不梦亦梦。梦乎梦。不梦乎不梦。所以得失，蕉鹿。物我，蝴蝶。荣枯，黄梁。

梦的大端二：想，因。想以目见，因以类感。

谚云：南人不梦驼，北人不梦象。缺于所不见。盖醒则神舍于目，睡则神栖于心。盖目之所见，则为心之所想，所以形于梦。

因马而念车，因车而念盖，因类而感。

不闻闻，闻不闻。闻闻，不闻不闻。不闻闻从真起应，闻不闻摄应遂真。闻闻感而遂通，不闻不闻湛然常寂。

色声臭味，是天所生。耳目鼻口，是人所具。目知色，耳知声，鼻知臭，口知味。这四者是天人的相交。使无耳目，则声色又哪里用生呢？则造化或几乎熄了。这是天地之所以善藏其用。至于心，则又是所以具此理而应此事的。宰制四者于中而各听命。这是其所以官天地役万物。故并于两间而为三。

木皆中实，而娑罗树则中空。竹皆中空，而广藤则中实。这都是因地而反生其类。

物之有形有声的，人畜是。有声无形的，雷霆是。有形无声的，木石是。无形无声的，此体物而不可遗。学者所当思。程子说：鬼神于若無若有之間，斷遣得去，則知之矣。邵子说：鬼者人之影也。

野人锄地，蚯蚓中断，两头俱跳。此时安身立命在何处？说：尸居余气，两头俱脱。说：打蛇断尾时如何？说：末去而本犹存。说：断头时如何？说：本去则末不存。说：立命岂无其所？说：有之，存乎神。神去则机息。

儒佛言性的宗旨，譬之明珠，都是蚌所生。儒说珠由内出，生于蚌胎。佛说珠由外入，寄在蚌胎。儒本诸天，佛由诸己。这是学者当辨其理。

生顺死安而无所容心，至矣。那些说寂灭的，往而不返。

告子义外之论，是在事上分内外，却不知心不可以内外分。

事外无道，道外无事。所以事愈近而道愈切。庄子说：哀莫大於心死，而形死次之。诵读它令人有生意。

盗贼至为不道了。人如果当面称他为盗，则勃然而怒。可见其羞恶之心未曾忘。

夷狄华夏之人，其俗不同的，由于风气异。状貌不同的，由于土气异。土美则人美，土恶则人恶。这就是风土。

冬至用阳遁，顺行九宫。夏至用阴遁，逆行九宫。顺从天道。天道，是日。

岁必定三百六十五日零三时而交春。月必定三十日五时二刻而交节。这是天道常行的数。日与天会法。

历家分一日八刻于十二时，每时该八刻六分刻之二。术家欲取时之上四刻，天的清气，故以八千四维配之而成二十四位。

五行相生，父子之道。相克，君臣之道。毗和，兄弟之道。配合，夫妇之道。相得，朋友之道。

八字，不易的定体。二运，流行的妙用。不易所以定平生，流行所以定时下。

星术以七曜四余定所遇得失。以太阳定立命，以太阴定立身。以百年定行限。以生克制化定人吉凶寿夭。多有验的。这也可以见人身各具一乾坤。

术家以十二肖配十二辰。每肖各有不足之形。如鼠无牙，牛无齿，虎无脾，兔无唇，龙无耳，蛇无足，马无胆，羊无神，猴无臀，鸡无肾，犬无肠，猪无筋。人则无不足。

又以十二肖同类之属分阴阳，配为二十八星。禽如虎，则配豹是。每辰二禽，四正之辰三禽。

近世卜者多用京氏易。以纳甲配干支。以生克配六亲。以时日配六神。以八宫定世应。用以推人吉凶休咎。成一家之言。然而与古易绝不相通。也可见易道无所不通。

差谷古有其说。其法最略。古惟有刚柔二日。内事用柔日，外事用刚日。及汉用宝义制伐德五日。其法以六十甲子，以上下生克推之。犹未离乎二气五行。及唐百忌历行，其拘忌愈繁，阴阳愈乱，吉凶愈无凭。惑世诬民，于此为盛。识者取其昭然有理者可也。不必尽法。

乘数，阳息。归数，阴消。息所以进，消所以退。这是阴阳之理见于数。

兵家遁法，即白法。开休生三吉门。开即六白。休即一白。生即八白。

耶律楚材以生克制化论五星。郭去非以战斗伏降刑冲破合论三命。皆臻其理。

为老氏之学的，其术多稔，便有为我意思。其高处是清虚。

庄子说：鸡鸣犬吠，人莫不闻知。不能以意亿其所自化。又不能以意逆其所将来。精至于无伦，大至于不可围。

庄子说：道在秕稗，在瓦砾，在尿溺。每下愈况。盖以道无乎不在。

关尹喜说：瞻之在前，忽焉在后。用之弥满太虚，废之莫知其所。亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近。

广成子说：无视无听，抱神以静。形将自正。养气。此语最精。

鹖冠子说：贱生于无所用。中流失船，一壶千金。贱也有时而贵。不见当乱之世，金章紫绶，照耀奴台之躯吗？

自释迦拈青莲花，迦叶呵呵微笑。自此示机。直至达摩说出能作能用，即是佛性。此即教外别传。更无别旨。自此禅宗皆祖此。

释氏扫去财色，直截无为。其行超绝至高，易以动人。故以寂灭为乐。徇生执有的，物而不化。故以长生为乐。张子说：二者虽有间，以言乎失性则均。

佛居大地之阴，西域。日必后照。地皆西倾，水皆西流。故言性以空。孔子居大地之阳，中国。日必先照。地皆东倾，水皆东流。故言性以实。意者亦地气有以使之然吧。佛得性之影，儒得性之形。是故儒以明人，佛以明鬼。

佛氏以性为自底，不涉于天。不知于何处求天。以山河大地为幻妄，有时破坏。不知于何处求地。以四大为假合，本来非有。不知于何处求人。

佛氏之徒说无生的，是畏死之论。老氏之徒说不死的，是贪生之说。死生，天地之常理。畏者不可以苟免，贪者不可以苟得。

禅宗一达此旨，便为了此一大事公案。只知能作用者便是，更不论义理。所以疏通者流于恣肆，固滞者归于枯槁。

禅宗只一悟为功。如说随缘放荡，任性逍遥。但尽凡心，别无圣解。

律师有佐据。禅师无捞摸。

达摩说：作用是性。变现俱该。沙界收摄，在一微尘。

佛氏于性宗工夫深，老氏于命宗工夫深。

轮回举世皆言之。可见佛教入人之深。此理，能穷造物之理者，始足语之。

飞升有吗？说：此必有术，不可得而测。必也至人能之吧。然而天上实无着处。

大藏经云四句，乃实句义句法句凋句。

大般若经云四数，乃数分算分计分喻分。