草木子卷之三下

杂制篇

井田的制度，不只是为了均分田地、制定俸禄而已。大概还暗中寓有设置险阻、守卫国家的用意。所以中原平坦广阔，设立许多沟渠，许多田埂，使战车不能并轨而行，骑兵不能放足奔驰。这难道不是把最大的险阻寓于最大的顺畅之中吗？看晋国郤克想使齐国人把田垄全部改为东西向，以便战车通行；吴玠在蜀地，在天水军设置地网，用来阻挡金兵骑兵。从这里可以验证。

兵法始于黄帝，而井田也始于黄帝。

八阵图也出自井田。公田就是中军，私田八家就是八阵。

历法，斗建，是天体运行。建除十二位就是。日辰，是太阳运行。角亢二十八宿就是。斗顺天向西行，日逆天向东转。斗与日交互运行，到再次会合于元，分至所以成为一年。所以说天周岁终。这是历法的大纲。

历法自上古黄帝以后，没有不随时考验，以与天相合的。所以历法没有多次更改的弊病。到秦朝毁灭前代的学术，把闰月放在岁终，古法全废了。从汉以后，以积年日法作为推算的标准，直到如今。天运流行而不停息，想用一定的法则拘束它，没有长久而不差错的道理。差错了就必须改，其形势有不得不这样的。于是命令改造仪象，每日测量每月验证，以与天相合，希望永远没有弊病。

汉太初历，凡十九年七闰为一章。章，是至朔分齐、闰无余分。二十七章五百一十三年为一会。会，是日月交会一终。凡三会八十一章一千五百三十九年为一统。闰朔都没有余分，但不是甲子岁首。凡三统二百四十三章四千六百一十七年为一元。到这时闰朔都没有余分，又值甲子岁首。这是扬子云模拟它来作《太玄》。唐大衍历也以初年甲子日子时朔旦，冬至在岁次甲子之首，称为至朔同日。第二十年为第二章首，又得至朔同日，但不是甲子之先期夜半，而是癸卯日卯时。第三十九年至朔同于癸未日午时。第五十八年为第四章首，至朔又同于癸亥日卯时。第七十七年至朔又同于癸卯日子时。因为至朔同在夜半，与初年第一章相同，于是以七十六年名为一蔀。蔀，是遮蔽暗昧之时。凡四章为一蔀，总二十蔀名叫一纪，计一千五百二十年必然至朔同于甲子日之先期夜半，但不是甲子岁首。总三纪积四千五百六十年，至朔同于甲子日之先期夜半，又是甲子岁首，总会如初，名叫一元。这是僧一行推演大易。历法说法虽多，不出这两家的法术。

定历名叫授时，取《尧典》敬授人时的意思。

自古历法多用一定之法，所以不久就差错。因为不知道天是动物，而岁也略有差。古历虽立差法，五十年差一度又太过，一百年差一度又不及。七十五年差一度，稍为接近，但还不精密。元朝以八十一年差一度，算已往，减一算；算将来，加一算，才精密。又随时用仪象。

历代立八尺的表，用来量日影，所以表短而晷影短，尺寸容易出差错。元朝立四丈的表，在二丈处折中开窍，用来量日影，所以表长而晷影长，尺寸纵有毫秒之差也少了。

元朝立简仪，作圆室一间，平置地盘二十四位于其下。屋背中间开一圆窍，用来漏日光，可以不出户而知天运。

铜漏之外，又有灯漏、沙漏，都是奇特的制作。

玲珑仪，镂刻星象在其体上，从腹中仰观。这是出自色目人的制作。更有五更，更有五点，前后多少相补，其数相齐。这可以看出古人对于小事也有法度。

元熊朋来律论：黄钟流行，诸律本来没有间断。算法的兴起，大概因为律管有长短。这是算家因律来命名法术，不是律因算而命名。犹如方田，田生五谷，岂知我把它分为圭、箕、弧、环？律和五声，岂知我把它分为正、变、倍、半？都是算家命名的。所以古代钟律者，用耳朵齐其声；后人不能，才借数来正其度。雅乐之所以不能兴起，声音之所以不能传授。

黍命于律，不命于黍。我对于算法也这样说。又说空围九分，是算家的内周，不是空中容九方分。律有半，吕有倍，使有半周倍用变，各有伦理。凡是为了辅翼蔡氏的书，不是求异。

避讳之法，自周以前没有。到周公立制，人生既冠，以字易名；及有爵者，死而定谥，则本来已经更文饰了。后世遵守它，其法愈严。如始皇名政，改正月的正音为征，至今不改。汉吕后讳雉，改雉名为野鸡，人患痔疮的叫野鸡疾。晋宣帝讳昭，改昭穆为招穆。到唐李贺父名晋肃，说李贺不应当举进士犯其父，偏名也要讳。昌黎韩文公甚至为他作《讳辨》。宋有礼筵，名叫大排，凡所招亲宾，就先请其三代名讳。筵中倡优杂戏歌曲，都逐一刊定回避，然后呈进。及入人家，都先问父祖讳，然后接谈，希望不要误犯。历代讳法之严如此。至于元朝，起自漠北，风俗浑厚质朴，并没有什么讳。君臣往往同名。后来虽有讳法之行，不过临文略缺点画而已，也不很在意。起初并不害其为尊。以至士大夫间，此礼也不很讲。

历代多崇尚徽号褒美，多到十余字以上，都是后世群臣的导谀。后世人谁诵读它？起初又有什么益处？如尧舜禹汤没有谥，起初并不害其为有道之君。到周公旦才立谥法，谥其父兄为文为武，只止一个字而已。当谥法之行，也出于公，都考核行为来定名。如幽、厉无道，加谥以恶，虽孝子慈孙，百世也不能改。为什么？因为时人以公。到始皇奋其私智，一革谥法，说子不可以议父，臣不可以议君，直以贤圣自居。为什么？实出于私己。汉谥还少，也是死而定名。到唐而生加美谥，字最多，最为无谓。元朝这些皆绝而不为，到死才为之谥，也止于一二字而已，起初不掩其行的善恶是非。这也可以为法。自周立谥，至诸侯卿大夫都有。历世遵行，乃是常事。到元朝秦王太师潜行不轨，想邀誉于天下，以私钱十万锭，救济怯怜口站户的困乏。庚申帝下诏说：有臣如此，宜极褒嘉，加以美称凡十四字。这又是古代大臣所未有的。这又大概是九锡的渐兆吧。幸而不久事败身死，这是权臣窃命，元朝的变例。

历代送终之礼，到始皇最为奢侈。至穷天下之力以崇山坟，至倾天下之财以满藏郭，至尽后宫之女以殉埋葬，坟土未干而国已为丘墟了。其他如汉唐宋陵寝，埋殉货物也多。如汉用即位之年上供钱帛的一半，其后变乱，多遭发掘，形体暴露，非但无益，大概有损。元朝官里，用梡木二片，凿空其中，类人形大小合为棺，置遗体其中，加髹漆完毕，则以黄金为圈，三圈定，送至其直北园寝之地深埋，就用万马蹴平，等草青才解严，则已漫同平坡，无复考志遗迹，岂复有发掘暴露之患？诚是旷古所无的典制。葬以安遗体，遗体既安，多财以殉，何益？

山呼，是汉制，自武帝祀嵩岳开始。舞蹈，是唐制，自武后赐宋之问开始。

曾读《酉阳杂俎》，见其记汉礼：天子临朝，赞者说天子为宰相起处则临轩送之。御史大夫、将军此三公之官皆然。还存此等体貌大臣之礼。汉遵秦君尊臣卑之制，尚未尽废。后世之待大臣，直奴仆耳，直牛羊尔。三代之时，天子当宁而立，以朝群臣，未至，偃然以临其下。后世更加陵夷。

历代累封孔子为至圣文宣王。元朝加大成二字于其上。诏词略说：先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述百王，师表万世者也。文也精雅。

蝉冠朱衣，是汉制。幞头大袍，是隋制。今用蝉冠朱衣、方心曲领、玉佩朱履，是革隋而用汉。这是公裳。

纱帽圆领，是唐服，仕者用之。巾笠襕衫，是宋服。巾环襈领，是金服。帽子系腰，是元服。方巾圆领，是明服，庶民用之。

朝服：一品二品用犀玉带、大团花紫罗袍；三品至五品用金带紫罗袍；六品七品用绯袍；八品九品用绿袍。皆以罗流。外授省札，则用襢褐。其幞头皂靴，自上至下皆同。

官民皆带帽，其檐或圆，或前圆后方，或楼子，大概是兜鍪的遗制。其发或辫，或打纱练椎；庶民则椎髻。衣服贵者用浑金线为纳失失，或腰线绣通神襕，然而上下均可服，等威不很分辩。

伞盖：授宣者用褐罗，授敕者用青罗。

北人华靡之服：帽则金其顶，袄则线其腰，靴则鹅其顶。

元诏信州路龙虎山三十六代张天师朝京，赐以金印，封留国公，主领江南三山符箓道教事。真人吴闲闲为宗师留辇下。真人邱长春能烧金，佐世祖军国之用，以功封以金印，主全真教。其外又有白莲教、满摩教、回回教、头陀教，不合不通，各自有宗。

元太祖起龙朔，破大金；世祖得襄阳，平南宋，天下一统。取《大易》大哉乾元之义，国号曰大元；取至哉坤元之义，年号曰至元。设经陈纪，以垂后世。立中书省以总庶务，立枢密院以掌兵要，立御史台以纠弹百司。世祖曾说：中书朕左手，枢密朕右手，御史台是朕医两手的。这是其立台的旨意。历世遵其道不变，持国正论，谓之台纲。后世渐徇私情，说非亲不举，非仇不弹。执此之论，反谓当然，而国论遂大不正了。自庚申帝御极，太平王燕帖木儿为相，即用其弟买里古思为御史大夫。太平既败，继用秦王伯颜为相，即用其兄子脱脱为御史大夫。幸脱脱听其馆客吴行可之说，发其逆谋，秦王贬死，遂以功命脱脱为相，也用其弟野先不花为御史大夫。及脱脱见贬，答麻矫诏酖之，遂以答麻为相，即用其弟雪雪为御史大夫。当时国事已去了。嗟乎，世祖设这官，本以防权奸胶固、党与盘结之患，使之有所防范，击刺以正国势。及其末世，台省要任，乃皆萃于一门，很失养猫捕鼠、畜狗防奸之意。幸其才智短拙，谋不逮心，随即败灭。假使莽、操、懿、温之流居之，元之为元，已不待顺帝之后而宗社为墟了。

元中台建在大都，西台建在陕西，南台建在建康。其余各道设廉访司，隶属于三台。每年巡历州县，纠察官吏，询求民瘼。

元朝建中台为御史大夫的，自陈缑山开始。开科为状元的，自张起岩开始。缑山以德业举，起岩以人物举。

元朝一品衙门用三台金印，二品三品用两台银印，其余大小衙门印，虽大小不同，皆用铜。其印文皆用八思麻帝师所制蒙古字书。惟宣命之宝用玉，以玉箸篆文。这是其异处。

元的宣敕皆用纸。一品至五品为宣，色以白；六品至九品为敕，色以赤。虽异于古之诰敕用织绫，也很简古而费约，可崇尚。

元君立，另设一帐房，极金碧之盛，名为斡耳朵。及崩即架阁起。新君立，又自作斡耳朵。

元朝后妃及大臣之正室，皆带姑姑衣大袍，其次即带皮帽。姑姑高圆二尺许，用红色罗盖，是唐金步摇冠的遗制。

元朝正后皆用雍吉剌氏。自太祖与其族帐设誓，同取天下，世用其女为后。犹契丹有国，世用萧氏为后。自正后之下，复立两宫，其称也叫二宫皇后三宫皇后。三日一轮，幸即书宣以召之，苟有子则为验。这是遵大金的遗制，与赵宋之法不同。宋后宫无三日之制，但遇幸者皆内朝之，时则所幸者具礼服谢恩，掌宫者即书其姓名，他日有子以为验。

北人女使，必得高丽女孩童；家僮，必得黑厮。不如此谓之不成仕宦。元为札剌儿氏。太祖与雍吉剌氏同取天下，约说：我男长为帝，汝女长为后。

元朝人死，致祭曰烧饭。其大祭则烧马。

元世祖既一天下，问刘太保说：今之定都，惟上都、大都耳。两处何为最佳？刘说：上都国祚短，民风淳；大都国祚长，民风淫。遂定都燕之计。

元分天下为十一省二十三道，每州皆为路。在内为中书省，在外为行中书省。按历代疆理天下，三代分天下为九州或十二州，秦分天下为三十六郡，汉分天下为十三部一百六郡，晋分天下为十五道，唐十道，宋分天下为四京三十三路。这是其大略。

元路州县各立长官曰达鲁花赤，掌印信，以总一府一县之治。判署则用正官，在府则总管，在县则县尹。达鲁花犹华言荷包上压口捺子也，也由古言总辖之比。

元各路立万户府，各县立千户，所以压镇各处。其所部之军，每年第迁口粮，府县关支，而各道以宣慰司元帅总之。

元世祖定天下之刑，笞、杖、徒、流、绞五等。笞杖罪既定，说：天饶他一下，地饶他一下，我饶他一下。自是合笞五十，止笞四十七；合杖一百十，止杖一百七。天下死囚，审谳已定，也不加刑，皆老死于囹圄。自后惟秦王伯颜出天下囚始一加刑。故七八十年之中，老稚不曾睹斩戮。及见一死人头，辄相惊骇。可谓胜残去杀，黎元在海涵春育之中了。

元惠民有局，养济有院，重囚有粮，皆仁政也。

元自世祖以来，凡遇天寿圣节，天下郡县立山棚，百戏迎引，大开宴贺。至庚申帝当诞日，禁天下屠宰，不宴贺，虑其多杀以烦民也。

元世祖定大兴府为大都，开平府为上都。每年四月，迤北草青，则驾幸上都以避暑，颁赐于其宗戚，马也就水草。八月草将枯，则驾回大都。自后官里岁以为常。车驾虽每年往来于两都间，他无巡狩之事。山岳河海，惟遣使致祭，别无封禅繁缛之礼，欲以震耀古今，然亦莫掩其盛也。

元西域胡僧八思麻，知纬候，佐世祖定天下，制蒙古字书，以七音为本，特定一代之文，封为帝师。诏尊之说：一人之下万人之上，西方佛子，大元帝师。卒葬于京，其墓上天雨宝花。令天下郡国皆立帝师殿，其制一同文庙。呜呼谬哉。

元朝行移文字，其正书则自前而后，蒙古书则自后而前，畏吾儿字则横书，别立译史。

乐则郊祀天地，祭宗庙，祀先圣，大朝会用雅乐，盖宋徽宗所制大晟乐也。曲宴用细乐胡乐。驾行，前部用胡乐，驾前用清乐大乐。其部队遵依金制。驾后用马军。栲栲队，其俗有十六天魔舞，盖以朱缨盛饬美女十六人，为佛菩萨相而舞。

惟郊天则修大驾而用辇，其余巡行两都，多用毡车。散乐则立教坊司，掌天下妓乐，有驾前承应杂戏、飞竿、走索、踢弄、藏𣝓等伎。

元世祖中统至元间立钞法，以至元宝为母，中统交为子，子母相推而行。中统二贯准至元二百文，一贯准至元一百文。行之四五十年，中统以费工本多，寻不印行，独至元钞法通行，用以权百货轻重，民甚便之。至正间，丞相脱脱当承平无事，入邪臣贾鲁之说，欲有所建立，以求名于后世，别立至正交钞。料既窳恶易败，难以倒换，遂涩滞不行。及兵乱，国用不足，多印钞以贾兵，钞贱物贵，无所于授，其法遂废。呜呼，盖尝考之，非其法之不善也，由后世变通不得其术也。元之钞法，即周汉之质剂，唐之钱引，宋之交会，金之交钞。当其盛时，皆用钞以权钱。及当衰叔，财货不足，止广造楮币以为费。楮币不足以权变，百货遂涩而不行，职此之由也。必也欲立钞法，须使钱货为之本，如盐之有引，茶之有引，引至则茶盐立得。使钞法如此，乌有不行之患哉？当今变法，宜于府县各立钱库，贮钱若干，置钞准钱引之制，如张咏四川行交子之比，使富室主之。引至钱出，引出钱入，以钱为母，以引为子，子母相权，以制天下百货。出之于货轻之时，收之于货重之日，权衡轻重，与时宜之，未有不可行之理也。譬之池水，所入之沟与所出之沟相等，则一池之水，动荡流通，而血脉常活也。借使所入之沟虽通，所出之沟既塞，则水死而不动，惟有涨满浸淫，而有滥觞之患矣。此其理也。当时不知，徒知严刑驱穷民以必行，所以刑愈严而钞愈不行，此元之所以卒于无术而亡也。

又如富人粜谷以给批，行批得谷，其批行矣。贫人给批以无谷，批乃虚文，又何以行之哉？

元朝止行钞法而不铸钱，独至大官里行至大二等钱，当五以蒙古字书，小钱以楷书。及至正官里脱脱为相，立宝泉提举司，铸至正钱。直世道变，寻亦罢铸。参较改正，至今百有余年，略无讹舛，其法诚为不刊之典。

元朝至元宝钞凡十等：一十文为半钱，二十文为一钱，三十文为一钱半，五十文为二钱半，一百文为五钱，二百文为一贯，三百文为一贯五钱，五百文为二贯五钱，一贯为五两，二贯为十两，五个一贯为半锭，五个二贯为一锭。

元世祖立盐法：濒海州郡立场，差官主治，差盐亭户丁煮盐，至十月结场住煎，及额而止。盐商于各省府运司买引，就各处盐场支盐。后盐积而不售，均派户口收买，令其入钱县官收市。其中贫富不等，皆令入钱，胥吏并缘为奸，民甚苦之，嗷然皆言其不便。事寻罢，复命富商收市。尝考历世盐法，在夏禹时惟止入贡，至齐管仲始煮盐以富国，及汉武始立榷法，为牢盆之制。自是历代皆踵行之。计其利，于军国之费略于其半。唐宋及元因之，有加无瘳。大抵率由养兵多而资费广，故不能革也。

元朝于江西及湖广立提举司，使之产茶路分卖引，照茶以行。批验所验引无弊，即放行。至卖处收税。

御茶则建宁茶山别造以贡，谓之噉山茶。山下有泉一穴，遇造茶则出，造茶毕即竭矣。比之宋朝蔡京所制龙凤团，费则约矣。民间止用江西末茶、各处叶茶。

元海运自朱清、张瑄始。岁运江淮米三百余万石，以给元京。四五月南风至起运，得便风十数日即抵直沽交卸。朝廷以二人之功，立海运万户府以官之，赐钞印，听其自印。钞色比官造加黑，印朱加红。富既埒国，虑其为变，以法诛之。而海运自后岁以为常。及张九四据有浙西，而海道又有方国珍，运道遂梗，而国已不国矣。

传命：陆有马站，水有水站。州縣凡十里立一铺。大事则遣使驰驿，起船马有札子；小事文书，以铺兵传送。

法酒：用器烧酒之精液取之，名曰哈剌基。酒极醲烈，其清如水，盖酒露也。每年于冀宁等路造葡萄酒。八月至大行山中，辨其真伪。真者不冰，倾之则流注；伪者杂水即冰凌而腹坚矣。其久藏者，中有一块，虽极寒，其余皆冰而此不冰，盖葡萄酒之精液也。饮之则令人透液而死。二三年宿葡萄酒，饮之有大毒，亦令人死。此皆元朝之法酒，古无有也。

北人茶饭重开割。其所佩小篦刀，用镔铁定铁造之，价贵于金，实为犀利。王公贵人皆佩之。

筵席则排桌五蔬五果五按酒，置壶瓶台盏马盂于别桌，于两楹之间。把盏则三跪，谓举盏至尊者，前半跪，退三步，执台全跪，俟尊者饮毕，起，进前接盏，又半跪。平交则平礼。尊者赐卑者，进接盏半跪，退三步全跪饮。其尊者从人相齐同跪，接盏退，盏不敢复还尊者。汤食非五则七。割挈设而散，酒行无算。

挈设盖茶饭中之体荐也。胡语言挈设。上宾则用羊背皮、马背皮之类，其余宾用前手后手之类，或鹅则用胸于上宾，余宾多寡随分。

北方有诈马筵席，最具筵之盛也。诸王公贵戚子弟，竞以衣马华侈相高。

豆腐始于汉，淮南王刘安之术也。饮茶始于唐，陆羽著为经也。糖霜始于宋，自蜀遂宁州入贡宣和始。葡萄酒、答剌吉酒自元朝始。