卷五

傅職

有的人引用《春秋》，来表彰善行、抑制恶行，用来革新和劝勉太子的心。教太子礼，使他懂得上下尊卑的准则。有的人引用《诗经》，来为太子广泛讲述道理、显扬德行，用来驯化、明晓他的志向。教太子乐，用来疏导他的污秽，填平他的浮华之气。教太子言语，使他明白上古之事，并懂得先王致力于向民众彰明德行的道理。教太子故志，使他懂得兴废的道理，从而戒惧警惕。教太子任术，使他能记住各种官职的职责，并懂得治理教化的仪范。教太子训典，使他懂得族类的亲疏关系，从而暗中比较、驯化。这就是所谓用圣人的德行来教育太子。

有的人用明智和惠施来引导太子尽忠，用年长和反复来引导太子守信，用度量来引导太子行义，用等级来引导太子守礼，用恭敬节俭来引导太子尽孝，用敬戒来引导太子做事，用慈爱来引导太子行仁，用娴雅来引导太子习文，用除害来引导太子习武，用精直来引导太子讨伐，用正德来引导太子赏赐，用齐肃来引导太子恭敬，这就是所谓教育太子。

在太子左右前后，无不是贤人辅佐他，总揽威仪来引导他先后，摄取体貌来扶持他左右，制定义行来宣扬翼护他，彰显恭敬来监督他的行为，用勤劳来劝勉他，用孝顺来使他内心归附，用敦厚笃实来坚固他，用忠信来启发他，用德言来弘扬他，这就是所谓顺应。

这是傅人的方法，不是贤者不能实行。

天子不明白先圣人的德行，不懂得君临国家、畜养民众的道理，不见礼义的正道，不察应事的道理，不博通古人的典传，不娴熟威仪的术数，诗书礼乐没有常法，天子的学业不合法度，凡是这些属于太师的职责。古时齐太公担任此职。

天子不恩待亲戚，不惠及庶民，对大臣无礼，刑罚狱讼不公正，百官没有常法，不哀悼丧事，不恭敬祭祀，不正直对待戎事，不取信于诸侯，赏罚不诚信，德行不厚重，行为不刚强，对左右近臣赏赐奢侈，对疏远卑贱的人吝惜授予，不能惩戒忿怒、忘却欲望，大行、大礼、大义、大道，不听从太师的教导，凡是这些属于太傅的职责。古时鲁周公担任此职。

天子处位不端正，受业不恭敬，教诲讽诵诗书礼乐不合法度、不合古道，言语没有次序，声音不合音律；将学习趋让，进退就席不合礼，登降揖让没有仪容，视瞻俯仰周旋没有节度，咳嗽吐唾多次回头，趋行不合规矩，面色不和顺，隐藏琴、放肆瑟，凡是这些属于太保的职责。古时燕召公担任此职。

天子燕业违背所学，左右之习违背师教；应答远方诸侯，接待贵大人，不懂得大雅的辞令；应答左右近臣，不懂得已诺的适当；娴问小诵不广博不熟悉，凡是这些属于少师的职责。古时史佚担任此职。

天子居处，出入不合礼，衣服冠带不合制度，御用器物在侧不合尺度，杂彩追求华美而不彰明德行，忿怒喜悦不合义，赋与讥让不合节，小行、小礼、小义、小道，不听从少师的教导，凡是这些属于少傅的职责。

天子居处燕私，安逸而简易，快乐而沉溺，夜漏时屏退他人而多次，饮酒而醉，食肉而饱，饱了还勉强吃，饿了而饥饿，热了而中暑，寒了而懦弱，寝睡而没有节制，坐而没有依靠，行走而没有先后，帝自己开门，自己取玩好，自己执器皿，多次回头转面，而器物御用不举不臧，折毁丧伤，凡是这些属于少保的职责。

干戚戈羽的舞蹈，管籥琴瑟的集会，号呼歌谣声音不合音律，燕乐雅颂逆乱乐序，凡是这些属于诏工的职责。

不知道日月的时节，不知道先王的忌讳和国家的重大禁忌，不知道风雨雷电的灾异，凡是这些属于太史的职责。

保傅

殷朝做天子三十多代而周朝取代了它，周朝做天子三十多代而秦朝取代了它，秦朝做天子二世就灭亡了。人性并非相差很远，为什么殷周之君有道而长久，而秦朝无道而暴亡呢？其原因可以知道。

古时的王者，太子刚出生，就坚决按照礼来举荐，让士背着他，有司斋戒肃敬端正冠冕，在南郊见他，这是见于天。经过阙就下车，经过庙就快步走，这是孝子之道。所以从婴儿时起教育就已经实行了。从前周成王幼在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，是保护他的身体；傅，是傅佐他的德义；师，是引导他的教训；这是三公的职责。于是为他设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，这是与太子宴处的人。所以咳嗽吐唾，三公三少都明白孝仁礼义，用来引导和习染他，驱逐邪恶的人，不让他看见恶行。于是都选取天下的端正之士，孝悌博闻有道术的人，来护卫他，让他与太子居处出入。所以太子刚出生就看见正事，听见正言，行走正道，左右前后都是正人。习染与正人相处，不能不正，就像生长在楚国，不能不说楚言。所以选择他所嗜好的，必须先受业，才能品尝；选择他所快乐的，必须先有习练，才能去做。孔子说：“少成若天性，习惯如自然。”这是殷周之所以长久有道的原因。

等到太子稍长，知道好色，就进入学。学，是学习的地方。学礼说：“帝进入东学，崇尚亲而贵仁，那么亲疏有次序而恩惠相及。帝进入南学，崇尚齿而贵信，那么长幼有差别而民众不欺骗。帝进入西学，崇尚贤而贵德，那么贤智在位而功绩不遗漏。帝进入北学，崇尚贵而尊爵，那么贵贱有等级而下不逾越。帝进入太学，承师问道，退而习练并在太傅那里考核，太傅惩罚他不合准则的地方并纠正他的不足，那么德智增长而理道获得。这五学在上已成，那么百姓黎民在下就化育和谐了。”学成治就，这是殷周之所以长久有道的原因。

等到太子已经冠而成人，免于保傅的严格，就有司直之史，有彻膳之宰。太子有过错，史一定记录，史的义，不能记录过错就死；过错记录而宰收取他的膳食，宰的义，不能收取膳食就死。于是有进善的旌旗，有诽谤的木，有敢谏的鼓，瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习染与智慧增长，所以切责而不愧；教化与心成，所以中道如性。这是殷周之所以长久有道的原因。

三代的礼：天子春朝朝日，秋暮夕月，用来表明有敬；春秋入学，坐国老，执酱而亲自馈赠，用来表明有孝；行走以鸾和，步中采薺，趋中肆夏，用来表明有度；对于禽兽，看见它生不忍它死，听见它声不尝它肉，所以远离庖厨，用来增长恩惠，且表明有仁。食以礼，收以乐。失度，那么史记录，工诵之，三公进而读之，宰夫减他的膳食，这是天子不能为非。

明堂的位置说：“笃仁而好学，多闻而道顺。天子有疑就问，应答而不穷的叫做道。道，是用道引导天子的人，常立在前，这是周公。诚立而敦断，辅善而相义的叫做辅。辅，是辅佐天子的意思的人，常立在左，这是太公。洁廉而切直，匡过而谏邪的叫做拂。拂，是拂去天子过错的人，常立在右，这是召公。博闻强记，捷给而善对的叫做承。承，是承继天子遗忘的人，常立在后，这是史佚。所以成王中立听朝，就有四圣维护他，因此考虑没有失计而举动没有过事。”殷周之所以长久，是辅佐天子有这样的工具。

到了秦朝就不这样，它的习俗本来不是贵重辞让，所崇尚的是告讦；本来不是贵重礼义，所崇尚的是刑罚。让赵高傅胡亥而教他狱，所学习的不是斩劓人，就是夷人的三族。所以今天即位，明天射人，忠谏的叫做诽谤，深为谋划的叫做妖言，他看杀人像割草一样。难道胡亥的本性恶吗？是他用来集道的方式不合道理的缘故。

鄙谚说：“不习为吏，而视已事。”又说：“前车覆而後车戒。”殷周之所以长久，其已事可以知道；然而不能跟从，这是不效法圣智。秦朝之所以急速断绝，其轨迹可以看见，然而不避开，这是后车又覆。存亡的反，治乱的机，其关键就在这里。天下的命，悬于太子；太子的善，在于早谕教与选左右。心未滥而先谕教，那么化易成；开于道术，知义理的指，那么教之功。至于服习积贯，那么左右而已。胡越的人，生而同声，嗜欲不异，等到他们长大而成俗，累数译而不能相通，行为有虽死而不相为的，这是教习使然。臣所以说：“选左右、早谕教最急。”教得而左右正，那么太子正；太子正而天下定。《书》说：“一人有庆，兆民赖之。”这是时务。

连语

纣，是天子的后代，有天下而适宜如此。如果背道弃义，放弃敬慎而行骄肆，那么天下的人，离开他像崩塌，背叛他不约而像约定。作为人主的人，确实怎么能不谨慎呢？纣将与武王战，纣陈列他的士卒，左臆右臆，鼓之而不进；都还其刃，回头向纣。纣逃回寝庙之上，身斗而死，左右不肯帮助。纣的官卫舆纣的躯，弃在玉门之外。民众观看的都上前踢他，踩他的腹，蹶他的肾，践他的肺，履他的肝。周武王才派人用帷幕围住并看守，民众观看的掀开帷幕进入，提石的还不肯停止。可悲啊！权势为民主，直接与民为仇，殃忿如此。民众尚且践踏他的躯，何况拥有他民众的政教呢？羞甚！臣私下听说：“善不可谓小而無益，不善不可谓小而無傷。”牛的为胎，细如鼷鼠，纣损天下，从象箸开始。所以小恶大恶是一类，过败虽小，都是纣的罪。周谚说：“前车覆而後车戒。”现在前车已覆，而后车不知戒，不可不察。

梁尝有疑狱，群臣一半认为当罪，一半认为不当，虽梁王也疑。梁王说：“陶的朱叟，以布衣而富侔国，是必有奇智。”就召朱公而问他，说：“梁有疑狱，吏一半认为当罪，一半认为不当，虽寡人也疑，为我决断这个怎么办？”朱公说：“臣鄙人，不知当狱，然而臣家有二白璧，其色相如，其径相如，其泽相如。然而其价，一者千金，一者五百金。”王说：“径与色泽都相如，一者千金，一者五百金，为什么？”朱公说：“侧而视之，其一者厚倍之，是以千金。”王说：“善。”所以狱疑则从去，赏疑则从予，梁国说。以臣谊窃观之，墙薄咫亟坏，缯薄咫亟裂，器薄咫亟毁，酒薄咫亟酸。薄而可以旷日持久的，大概没有。所以有国畜民施政教的人，臣窃以为厚之而可耳。

抑臣又窃闻之，有上主，有中主，有下主。上主，可引而上，不可引而下；下主，可引而下，不可引而上；中主，可引而上，可引而下。所以上主，尧舜是，夏禹、契、后稷与他们为善则行，鲧、驩兜想引而為惡則誅。所以可与为善，而不可与为恶。下主，桀纣是，虽侈、恶来进与为恶则行，比干、龙逢想引而為善則誅。所以可与为恶，而不可与为善。所谓中主，齐桓公是。得管仲、隰朋则九合诸侯，任竖貂、易牙则饿死胡宫，虫流而不得葬。所以材性乃上主，贤人必合，而不肖人必离，国家必治，无可忧。若材性下主，邪人必合，贤正必远，坐而须亡耳，又不可胜忧。所以其可忧的，唯中主，又似练丝，染之蓝则青，染之缁则黑，得善佐则存，无善佐则亡，这是不可不忧的。《诗》云：“芃芃棫朴，薪之槱之；济济辟王，左右趋之。”这是说左右日益以善趋，所以臣窃以为练左右急。

辅佐

大相上承大义而开启治道，总揽百官的要领，以调天下的宜，正身行，广教化，修礼乐，以美风俗；兼领而和一之，以合治安。所以天下失宜，国家不治，那么是大相之任。上执政职。

大拂秉义立诚，以翼上志；直议正辞，以持上行；批天下的患，匡诸侯的过。令或郁而不通，臣或盭而不义，是大拂之任。中执政职。

大辅闻善则献，知善则献，明号令，正法则，颁度量，论贤良，次官职，以时巡循，使百吏敬率其业。所以经义不衷，贤不肖失序，是大辅之任。下执事职。

道行典知变化，以为规是非，明利害，掌仆及舆马的度，羽旄旌旗的制，步骤徐疾的节，春夏秋冬马的伦色；居车的容，登降的礼，见规宜谕，见过则𧬘。所以职不率义，则是道行之任。

调讯典博闻，以掌驷乘，领时从，比贤能，天子出则为车右，坐立则为位，承圣帝的德，畜民的道，礼义的正，应事的理，则职以箴；刑狱的衷，赏罚的诚，已诺的信，百官的经，丧祭的共，戎事的诫，身行的强，则职以谂；遇大臣的敬，遇小臣的惠，坐立的端，言默的序，音声的适，揖让的容，俯仰的节，立事的色，则职以证；出入不从礼，衣服不从制，御器不以度，迎送非其章，忿说忘其义，取予失其节，安易而乐湛，则职以谏。所以善不彻，过不闻，侍从不谏，则是调讯之任。

典方典容仪，以掌诸侯、远方的君，撰之班爵、列位、轨伍的约，朝觐、宗遇、会同、享聘、贡职的數；辨其民人的众寡，政的治乱。率德道顺、僻淫犯禁的差第；天子巡狩，则先循于其方。所以或有功德而弗举，或有淫僻犯禁而不知，典方之任。

奉常典天，以掌宗庙社稷的祀，天神地祗人鬼，凡山川四望国的诸祭，吉凶妖祥占相的事；序礼乐丧纪，国的礼仪，毕居其宜，以识宗室；观民风俗，审诗商，修宪命，禁邪言，息淫声；于四时的交，有事于南郊，以报祈天明。所以历天事不得，事鬼神不序，经礼仪人伦不正，奉常之任。

祧师典春，以掌国的众庶、四民的序，以礼义伦理教训人民。方春三月，缓施生遂，动作百物，是时有事于皇考祖考□□□□□□。

问孝

原阙