卷30

印章制度

《周礼·玺节》郑氏注说：“玺节，就是今天的印章。”按许慎《说文》说：“印，是执政者所持的信物。”徐锴说：“从爪，表示用手持信物。”卫宏说：“秦以前，百姓都用金玉做印，龙虎钮随自己喜好。那么秦以来，天子独用印称玺，又独用玉，群臣不敢用。七雄之时，臣下的玺开始称为印。汉制，诸侯王金玺。玺的意思就是信。古时印玺通名。汉旧仪说：诸侯王，黄金玺，橐佗钮。又说：玺，是说刻上‘某王之玺’。列侯，黄金印，龟钮。文字说：‘某侯之章’。丞相太尉与三公前后左右将军，黄金印，龟钮。文字说‘章’。中二千石、银印，龟钮，文字说‘章’。千石六百石四百石至二百石以上，都用铜印，鼻钮，文字说‘印’。建武元年，诏诸侯王金印綟绶，公侯金印紫绶。中二千石以上，银印青绶。千石至四百石以下，铜印黑绶及黄绶。陈制：金章或龟钮、貔钮、兽钮、豹钮，银章或龟钮、熊钮、罴钮、羔钮、鹿钮，银印或珪钮、兔钮，铜印大概用环钮。”吾衍说：“汉有摹印篆，其法只是方正篆法，与隶书相通。后人不识古印，随意盘屈，并且以为法则，很可笑。多见古家藏得汉印，字都方正，近乎隶书，这就是摹印篆。王俅《啸堂集古录》所载古印，正与这相合。凡屈曲盘回，唐篆才这样。今碑刻有鲁公官诰尚书省印，可以考证。其说，汉晋印章，都用白文，大不过一寸左右。朝廷爵位印文都铸，因为择日封拜，可以缓办。军中印文多凿，因为急于行令，不可缓办。古无押字，以印章为官职信令，所以如此。唐用朱文，古法渐废。到宋南渡，绝无知道这的。所以后宋印文都大错，白文印都用汉篆平正方直，字不可圆。纵有斜笔，也应当取巧写过。三字印，右边一边一字，左边一边两字的，以两字处与一字处相等。不可两字中断，又不可十分相接。四字印，若前二字交界有空，后二字无空，须当空一画区别。字有有脚无脚，所以说及此。不然，一边见分，一边不分，不是法度。轩斋等印，古无此式。只有唐相李泌有‘耑居堂’白文玉印，或可照例，终是白文，非古法，不如只从朱文。朱文印或用杂体篆，不可太怪。择其近人情，免费辞说。白文印用崔子玉写张平子碑上字，及汉器上并碑盖印章等字，最为第一。凡姓名表字，古有法式，不可用杂篆及朱文。白文印必逼于边，不可有空，空便不古。朱文印不可逼边，须当以字中空白得中处为相去，庶免印出与边相倚，无意思。字宜细，四旁有出笔，都带边。边须细于字。边若一体。印出时四边虚纸都昂起，未免边肥于字。非见印多，不能晓此。粘边朱文，建业文房之法。多有人依款识字式作印，此大不可。因为汉时印法不曾如此，三代时却又无印，学者慎此。《周礼》虽有玺节及职金掌其媺恶揭而玺之之说，注说印，其实手执之印。正面刻字，如秦氏玺，而不可印。印则字都反了。古人以之表信，不问字反，淳朴如此。若战国时苏六印，制度未闻。《淮南子·人间训》说：“鲁君召子贡，授以大将军印。”刘安寓言而先辞罢了。道号，唐人虽有，不曾有印，所以不可以道号作印用。三字屋扁。唐印有法，凡印文中。有一二字忽有自然空缺，不可映带的，听其自空。古印多如此。凡印，我有古人印式二册，一为官印，一为私印，具列所以，实为甚详。不如《啸堂集古录》所载只具音释。凡名印不可妄写，或姓名相合，或加印章等字，或兼用印章字，说姓某印章，不如只用印字最为正。二名的，可回文写。姓下著印字在右，二名在左，就是。单名的，说姓某之印，却不可回文定。名印内不得著氏字，表德可加氏字，宜审之。表字印只用二字，此为正式。近人或并姓氏于其上，说某氏某，若作姓父。古虽有此称，系他人美己，却不可入印。人多好古，不论其原，不为俗乱，可也。汉人三字印，非复姓及无印字的，皆非名印，因为字印不应当用印字以乱名。汉张安字幼君，有印说张幼君唐吕温字化光，有印说吕化光，此亦三字表德式。诸印下有空处，悬之最佳，不可妄意伸开，或加屈曲务欲填满。若写得有道理，自然不觉空。字多无空，不必问此。李阳冰说：“摹印之法有四：功侔造化，冥受鬼神，谓之神。笔画之外，得微妙法，谓之奇。艺精于一，规矩方圆，谓之工。繁简相参，布置不紊，谓之巧。”赵彦卫说：“古印文作白文，因为用以印泥，紫泥封诏就是，今之米印及仓敖印近之。自有纸，始用朱字，间有为白字的。”《通典》说：“北齐有木印，长一尺，广二寸五分，背上为鼻钮，长九寸，厚一寸，广七分。腹下隐起篆文，说督摄万几，只以印籍缝，今龊合缝条印，盖原于此。”秦有八体书，三曰刻符，即古所谓缪篆。五曰摹印，萧子良以刻符摹印合为一体，徐锴说符者，竹而中刻之。字形半分，理应别为一体。摹印屈曲填密，则秦玺文，子良误合之。《宣和谱》四卷。杨克一《图书谱》一卷，王厚之《复斋印谱》，颜叔夏《古印谱》二卷，姜夔集《古印谱》一卷。吾衍《古印文》二卷。赵孟頫《印史》二卷。

银工

浙西银工之精于手艺表表有声者，屈指不多数。朱碧山、谢君余、谢君和唐俊卿。

祖孝子

祖孝子浩然、字养吾，建宁浦城人，世儒家。至元中，盗黄华起政和，朝廷命将帅师往讨。未至，盗已就缚。回军经浦城，焚其庐舍，孝子母全氏遭掠而北。是时孝子年六岁，母子相失，独与父居，不闻问者二十又八年。至大三年，福建阃府檄为三山书院山长，将之任，或告诉他说：“你母亲在河南，而不能名其处。”孝子欣然弃职辞父，为河南行。既渡江，抵河南，每舍逆旅，行道途间，闻操南音者，必就与语，庶几有所遇。当时从军之人犹有存者，或说：“此有赵副使，故为军校，归自军中，得妇人全氏，非你母吗。赵死而家替，全氏归一蒙古氏，挈之而南，当在汝邓闻耳。”孝子知母定在，惊喜，遂回汝州，抵鸦路山，不遇。行八百里，至牛蹄白石，不遇。又行七百余里，至枣阳崔桥，又不遇。然自离汝州，行路既远，知母所乡，停车道傍，投宿旅舍，举其状以问人，颇有相酬答，可物色，或指唐州以告说：“彼有别盖山，可寻讨。”孝子梦神人顾而言：有“月圆再圆”之语。既寤，言犹在耳。益喜忭，自崔桥三百余里，至别盖，访其母，在焉。既见，相与抱持涕泣。七月之望，神人之言，于是有征了。留别盖半月，舟具，奉母南归。当时闻其事的，自朝廷达官，以至湖海名胜，莫不歌诗以美之，多至数十百篇，往往举朱寿昌事以为比。会稽韩庄节先生作《孝子传》行于世。

白日圜文

周易痴处馆讲授，宾主不合，遂作白日圜文，飘然而去。其文说：“听之不闻，视之不见，你以我为隐吗？用之则行，舍之则藏，我也从此逝了。未得青云路，且坐白日圜。饭疏食，乐亦在中。素贫贱，不愿乎外。兹承贤主人、不取通士，乃求拘儒，匪我求童蒙，取其交以道，馈以礼。择师教子弟，盖亦据于德，依于仁。圜土而居，重门以待，当尔耳不听淫，目不视恶，将以塞其兑，闭其聪。然而口不绝吟，手不停披，安能存其心，养其性？黄芽若就，白发已空。常念流地上之白水真人，且作锁洞门之清溪道士。子其子，亲其亲，固宜造次必于是，颠沛必于是。尔为尔，我为我，安肯哀矜而辟焉？敖惰而辟焉？不越文字之间，自行束修以上，受风魔贬，为自在囚。口出雌黄，用狙翁朝四暮三之术。目生虚白，披羲皇天一地二之图。有朋自远方来，与进也，与退也，使君从此中入。或止之，或尼之，俾我行其庭不见其人，而子过我门不入我室，望而未之见，招之不来。所不与同心，指苍天而为证。亦欲从游耳，说黄昏以为期。不以我为贫，知有时为养。所愿诸生，人十己千，以一识百。师也过，商也不及，尚得夫子之中庸。参也鲁，回也如愚，竟传圣人之道统。而某诗书无祟，笔墨有灵，蝉蜕污浊之中，凤翔尘埃之表。排云叫阊阖，吐三千丈豪气之沉埋。乘风归蓬莱，诉百万亿颠厓之辛苦。藩篱既剖，门闼洞开，纵意所如，从吾所好。口说五千言，乘牛出函谷，愿与关门令尹游乎？腰缠十万贯，骑鹤上扬州，皆说闭户先生来了。”

金灵马

凡宫车晏驾，棺用香楠木，中分为二，刳肖人形，其广狭长短仅足容身而已。殓用貂上袄皮帽。其靴袜系腰盒钵，都用白粉皮为之。殉以金壶瓶二，盏一，碗、碟、匙、筷各一。殓讫，用黄金为箍四条以束之。舆车用白颤青缘纳失失为帘，覆棺亦以纳失失为之。前行用蒙古巫媪一人，衣新衣，骑马，牵马一匹。以黄金饰鞍辔，笼以纳失失，谓之金灵马。

髹器

【黑光】　凡造碗碟盘之类，其胎骨则梓人以脆松劈成薄片，于旋床上胶粘而成，名叫卷素。髹工买来，刀刳胶缝，干净平正。夏月无胶泛之患，却煬牛皮胶，和生漆，微嵌缝中，名叫梢当。然后胶漆布之，方加粗灰。灰乃砖瓦捣屑重申过，分粗、中、细就是，胶漆调和，令稀稠得所。如髹工自家造卖低歹之物，不用胶漆，止用猪血厚糊之类，而以麻筋代布，所以易坏。粗尘灰过停，令日久坚实，砂皮擦磨，却加中灰，再加细灰，并如前。又停日久，砖石车磨去灰浆洁净，一二日，候干燥，方漆之，谓之糙漆。再停数月，车磨糙漆，绢帛挑去浆迹，才用黑光。黑光者，用漆斤两若干，煎成膏，再用漆。如上一半，加鸡子清打匀，入在内。日中晒翻三五度，如栗壳色，入前项所煎漆中和匀。试简看紧慢，若紧，再晒；若慢，加生漆。多入触药。触药即铁浆沫，用隔年米醋煎此物，干为末，入漆中，名叫黑光。用刷蘸漆漆器物上，不要见刷痕。停三五日，待漆内外俱干，置阴处晾之，然后用楷光石磨去漆中类。揩光石，鸡肝石。出杭州上柏三桥埠牛头岭。再用箬帉，次用布帉，次用菜油傅，却用出光粉揩，方明亮。

【朱红】修治布灰，一一如前。不用糙漆，却用贉朱桐叶色，然后用银朱，以漆煎成膏子，调朱。如朱一两，则膏子也一两，生漆少许。看四时天气试简加减。冬金加生漆，颜色暗。春秋，色居中。夏四五月，秋七月，此三月，颜色正，且红亮。

【鳗水】好桐油煎沸，以水试之，看躁也，方入黄丹腻粉无名异。煎一滚，以水试，如蜜之状，令冷。油水各等分，杖棒搅匀，却取砖灰一分，石灰一分，细面一分，和匀。以前项油水搅和调粘灰器物上，再加细灰，然后用漆，并如黑光法。或用油，亦可。

只孙宴服

只孙宴服者，贵臣见飨于天子则服之，今所赐绛衣就是。贯大珠以饰其肩背间膺，首服也如之。

三教一源图

图一

银锭字号

银锭上字号，扬州元宝，乃至元十三年，大兵平宋，回至扬州，丞相伯颜号令搜检将士行李，所得撒花银子，销铸作锭，每重五十两，归朝，献纳。世祖大会皇子王孙驸马国戚，从而颁赐，或用货卖，所以民间有此锭。后朝廷也自铸。至元十四年者，重四十九两。十五年，重四十八两。辽阳元宝，乃至元二十三年、二十四年，征辽东所得银子而铸者。

学宫讲说

凡学宫朔望讲说，乃礼之常。所属上司官或者宪官，至自教授学官暨学宾斋谕等，皆讲说一书。然儒生未达时宜，往往迕意多。泰定甲子，开吴淞江，省台宪僚咸集。时治书刘公濼源，北方学者，首谒先圣先师。其年值闰，詹肖岩讲书尧典，三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。大咈其意，以为学校讲说，虽贱夫皂隶、执鞭坠钲之人，皆令通晓，今乃稽算度数何为？肖岩由是悒怏而卒。至元己卯冬，分宪老老公检踏灾伤，以复熟粮为急。陆宅之讲省刑罚薄税敛一章，公变色而作。至正辛巳，知府杨侯锐意浚河，以兴利除害为己任。时宪佥某谒学宫，王玉岩讲禹别九州，随山濬川，结意皆归美于知府，宪佥不悦而罢。丁酉岁，张士诚据有姑苏日。遣苏守周仁来，王可权讲易泰卦，盖君子道长小人道消之义，周以为讥讪，累及诸职事皆停月廩。惟钱先生伯全父作训导时，行刑官至，讲钦哉钦哉惟刑之恤哉。讲毕，称赏不已。前数君子，也可为后人戒。

松江之变

王与敬，字可权，淮西安丰人，由浙省典吏充宣使。后于董傅霄部下立功，擢松江府判。未任，转省都镇抚，升元帅。至正丙申二月朔，伪诚王张士记红军破平江，时与敬兵败，径趋嘉兴，又与苗军参政杨完者不协，乃投松江，名叫守御，实欲恋倡妇董赛儿故。达鲁花赤八都帖木儿、知府崔思诚，皆无制变之术，激成其祸。盖其至，不郊迎之，已自不悦。越二日，浙省又命元帅帖古列思等提兵而来，镇守城池。二帅抗衡，不相上下。帖点两仓脚夫，散口粮，给器械，发号施令，盖意在逐与敬行。十八日，帖宴军民官，无一人至者。至夜，与敬下万户戴列孙等，率引军卒，自西门放火，鼓噪而叛。官僚溃散，寺观民房都化焦土。检刮金银财物，塞满舟船，自与敬以下，人口辎重皆出西门。二十四日，完者下元帅萧亮员成等，率苗军突至，兵不与敌，遂北出通波塘而去，投降士诚，子女玉帛都为苗军所有，民也持挺相逐。列孙、孔镇抚等，死者过半。苗军恣肆检刮，截人耳鼻。城中女妇，多为淫污。房舍间有存者，都为焚毁，靡有孑遗。居民两遭锋镝，死者填街塞巷，水为不流。四月初十日，士诚下元帅史文炳一部兵马，自湖泖入古浦塘，舳舻相衔，旗帜蔽日。苗军一矢不交，竟溃散而去。《南村野史》说：“天下本无事，庸人自扰之。”卓哉斯言也！初，王与敬之戾止，苟得一守土官，能以智虑处之，则不致若是。况松江尚侈靡习淫风者久矣，我尝扼腕而叹，必有后日之患。终为一贱倡祸及数万家，非小变。与敬负逆贼之名，遗臭万年，戴氏逞匹夫之勇，卒丧其生，皆自取之。悲夫！

果典坐

嘉兴天宁寺有老僧说果典坐。平生不蓄积，得钱就买酒饮。长老念空海每年遗衣段。至正癸巳正月一日无疾而卒，年一百二岁。

诗谶

“潮逢谷水难兴浪，月到云间便不明。”松江古有此语。谷水、云间，皆松江别名。近代来作官的，始则赫然有声。终则壩茸贪滥。始终廉洁者少。两句竟成诗谶。

书画楼

松江自来无大火灾。至正丙戌闰十月廿九日夜，普照寺西业制帽民姚不谨于火，延燎三千余家。重门邃馆，灵宫梵宇，都为煨烬。而夏爱闲氏收藏古法书名画楼岿然独存。岂有神物护之吗？抑亦数吗？

物必遇主

松江普照寺门首刀镊胡。忽见街上有小片荷叶，舒卷不已。一人拾置怀中去，胡叩之说：“你得何物，但欲见之，以决所疑。”及出示，乃至元钞三十文。又同郡夏氏仆，尝见小花蛇盘旋道左，行人捉藏诸袖。生颇讶，问其所以，则至元钞贰拾文。右二事绝相类。吁，三十文二十文直微末罢了，尚必待主，今之积金蓄谷，倍息计嬴，孳孳以利为念者，于此宁不可鉴哉！

枪金银法

嘉兴斜塘杨汇髹工枪金枪银法。凡器用什物，先用黑漆为地，以针刻画或山水树石，或花竹翎毛，或亭台屋宇，或人物故事，一一完整，然后用新罗漆。若枪金，则调雌黄。若枪银，则调韶粉。日晒后，角挑挑嵌所刻缝罅，以金簿或银簿，依银匠所用纸糊笼罩，置金银簿在内，遂旋细切取，铺已施漆上，新绵楷拭牢实，但著漆者自然粘住，其余金银都在绵上。于熨斗中烧灰，甘锅内熔锻，浑不走失。

磨兜坚箴

磨兜鞬，已见第九卷。昔李侍郎敦立，尝揭磨兜坚三字于座隅。磨兜坚者，古之慎言人也，其善于自防者哉。金华宋濂为著箴说：“磨兜坚，慎勿言，口为祸门，昔人之云。磨兜坚，人各有心，山高海深。磨兜坚，高不知极，深不知测。靡兜铿，言出诸口，祸随其后。磨兜坚，钟鼓之声，囚叩而鸣。磨兜坚，不叩而鸣，必骇众听。磨兜坚，惟口之则，守之以默，是曰玄德。磨兜坚，磨兜坚，慎勿言。

三笑图

杨铁厓说：坡翁跋石恪所画，以为三人皆大笑，至衣服冠履皆有笑态。其后之童子也不知，而大笑。永叔书室图三笑于壁，想见石恪所作与此无异。然坡翁所跋三笑，不言为谁。山谷特实以远公陶陆事。陈贤良舜俞《庐山记》，也说举世信之。有赵彦通者，作《庐岳独笑》一篇，说远公不与修静同时。楼攻媿也说：修静元嘉末始来庐山，时过公亡已三十余年，渊明亡也二十余年，其不同时信哉！后世传讹，往往如此。使坡翁见之，也当绝倒。

官制字讹

按古官制取义皆有所主，非徒名。后世或讹其音者有矣，音虽讹而义则不讹。如仆射，秦官。仆，主。古者重武事，每官必有主射以督课之。射音神夜反，关中人讹为寅诈反。《韵书》不取其义于神夜反中，却收在寅射反下。尚书，也秦官。秦世，少府遣吏四人，在殿中主发书，故谓之尚书。尚，犹主。如尚方、尚食、尚医、尚衣、尚冠、尚浴、尚席之尚，并音时亮反。后世乃以尚书之尚讹为辰羊反，陆德明也音平声，《韵书》遂两收之。洗马，《前汉志》：“太子太傅少傅属官有先马。”张晏说：“先马员十六人，秩比谒者，如淳说，前驱也。”《国语》载勾践亲为夫差先马。先，先之也，从先见反。今《韵书》作苏典反，字作洗。愚意此类并当从其正义，不应当从其讹音。今人但见读仆射之射作神夜反，尚书之尚作时亮反，洗马之洗作先见反，便非笑之，不究其义故。此类甚多，今姑举其显者。

巾帻考

巾帻，《释名》：“巾，谨，当自谨于四教。”仪礼：二十成人。士冠。庶人巾。《说文》：“发有巾曰帻。”帻即巾。又方言：覆髻谓之帻。《汉书》：“卑贱执事不冠者所服，或谓之承露。”按仪礼士冠庶人巾，则古者士以上有冠无巾，帻惟庶人戴之。秦谓民为黔首，汉为仆隶为苍头。汉书谓卑贱者所服，此其证。后世上下通用之，谓之燕巾。蔡邕《独断》说：“汉元帝额有壮发，不欲人见，故加巾帻以包之。”那么巾自巾，帻自帻，不独卑贱者所服，虽尊者也服之了，至王莽冠内加巾。故诗人说：“王莽秃，帻施屋。”又光武岸帻见马援。又按《魏志》注：太祖以天下凶荒，资财乏匮。拟皮弁、裁缣帛为蛤，合乎简易随时之议，以色别其贵贱。本施军饰，非为国容。《韵书》：弁缺四隅谓之帢。”一说按头使下，所以说帢。增韵、埤苍，都说帽。晋《舆服志》：哀帝立，秋御读，令改用素白幍。汉末，王公名士，多委王服，以幅巾为雅。魏武始制幍。成帝制：使尚书入坐丞郎门下二者侍官乘车白幍低帏，出入掖门。又二宫直宫著乌纱幍，往往七人宴了。幍虽冠弁遗制，去古益远，用巾帻为近之。一说，秦加武将首饰为绛帕，后稍稍作颜题。汉兴，续其颜。却摞之。施巾连题，却覆之，即丧帻，名之曰帻。至孝文帝，乃高颜题。续之以耳，崇其巾为屋，合后施巾，上下文者长耳，武者短耳。古者冠制皆硬壳，自额上至于顶，如今礼冠者然。后世乃作小冠，仅以束发。冠下施帻，冠帻之上，又总施巾，皆效汉元帝所服之制，夫历代损益，随其所宜。苟不害于义，从俗可也。孔子居宋衣缝掖，居鲁冠章甫，也从俗。

履舄履考

履、舄、履。《履人》注：禅下曰履，复下曰舄。。《士丧礼》：“夏葛屦，冬皮屦。”《屦人》注又说：“凡屦，舄各象其裳色。”引《士冠礼》说：“玄端黑屦，青絇繶纯，素帻白屦。缁絇繶纯，爵弁扒屦。黑絇纯就是。”絇，《说文》：“纑绳絇也。”《玉藻》注：“履头饰也。”。繶，《屦人》注：“缝中紃也，绦也。”纯，《屦人》注：“缘也。”说繶必有絇纯，说絇必有繶纯，三者相将，则屦、舄都有絇、繶、纯了。凡絇、繶、纯，皆一色。又按《屦人》注：“舄有三等，赤舄、白舄、黑舄，赤舄为上，冕服之舄。《诗》说：“王锡韩侯，玄哀赤舄。”则诸侯与王同了。所谓玄舄青舄，王后祭服之舄。凡屦之饰，如绣次。黄屦白饰，白屦黑饰，黑屦青饰。天子诸侯，吉事皆舄。其余服冕著舄耳。士爵弁纁屦，黑絇繶纯，尊祭服之屦，饰从缋。至若履者，《说文》：“足所依也，从尸，从彳，从攵，从舟，象履形。”毛氏说：“舟能载物，履能载人。又草说扉。麻说屦。皮说履。按履无别制。《说文》：“屦，履也，从履省，娄声，又鞮也。”徐说：“鞮，革履也。舄，韵会，履也。”《古今注》：“以木置履下，干腊，不畏泥湿，所以说舄。”以是知履舄履之异名。但有禅下、复下用木之异罢了。古人舄屦履至阶必脱。唯著袜而入。《礼》：“户外有二屦，”是脱屦而入的；“汉赐剑履上殿”，是不赐则不敢著履上殿明了。“谏不行则纳履而去，”纳，结。说纳履，则在外明了。是脱履而入的。王乔入朝。双舄化凫先至，是脱舄而入的。古者堂上皆有席，所以著袜为宜。况袜又从韦。又按《乡饮酒》说：“说屦，揖让如初，升堂。”疏说：“凡堂上行揖礼不脱屦，坐则脱屦，理固然。”由是观之，凡宗庙堂室之间行礼，也必不脱屦了。夫降而脱屦，然后升坐，礼。其后宾与主人酬酢之时，皆在两阶之间，又须降而著屦，复升于阶。酬酢之礼毕，又降而脱屦，复升于坐。古人礼繁如此，今何略也！