孝武皇帝纪二卷第十一

元光元年冬天，初次命令各郡国举荐孝廉各一人。董仲舒开始提出这个建议。仲舒是广川人。起初，景帝时担任博士，放下帷幕讲学，弟子们按次序传授学业，有的学生甚至见不到他的面。大约三年不窥视园圃，他的精神专注到这种程度。进退仪容举止，不符合礼的不做，学士们都尊敬他。后来应贤良举荐，皇上策问说：“那些遵守成法的君主，当权的士人，都想要阐明先王之道来辅佐当世君主的人很多，然而还是不能做到，难道是所掌握的方法失去了统绪吗？还是天命降下不可再返回呢？必定要等到大衰败然后才停止吗？三代承受天命，它的符应在哪里？灾异的变化，因何而产生？性命的实情，有的夭折有的长寿，有的仁厚有的鄙薄，听惯了这些名称，却不明白其中的道理。现在想要教化流行而命令施行，减轻刑罚而奸邪改变，怎样做才能达到这种境地？详细说明来晓谕我的心意，不要有所隐瞒。”仲舒回答说：“臣谨按《春秋》来观察天与人之间的关系，很可怕啊。国家将要出现失道的败亡，天就先降下灾害来谴责警告它；如果不知自我反省，又降下怪异来惊吓它；如果还不知改变，然后伤害败亡就到了。除非是极其无道的时代，天想要尽力扶持而保全安定它，事情在于努力罢了。努力学问，那么见闻广博而智慧更加明达；努力行道，那么德行日益增长而大有功业。《诗经》说‘早晚不懈怠’，《尚书》说‘勉励啊勉励啊’，都是说的努力。从前周道在幽王、厉王时衰微，不是道消亡了，而是幽王、厉王不遵循道。宣王修明文王、武王的功业，周道灿烂地恢复了。不是天命降下不可再返回，而是所掌握的方法背谬失去了统绪。臣听说不是人力所致而自然到来的，这是承受天命的自然符应。天下同心归附，如同儿子归附父母，这也是承受天命的符应。上天的祥瑞应和精诚而到来。《尚书》说：‘白鱼跳入王的船中，有火覆盖王的房屋，流变为赤乌。’这大概是承受天命的符应。到了末代衰微，废弃道德仁义，任用刑罚；刑罚不当，就产生邪气；邪气积聚在下，怨恨厌恶积蓄在上；上下不和，那么阴阳错乱而妖孽产生了。这就是灾异所缘以兴起的原因。臣听说命是天的命令，性是生的本质，情是人的欲望。有的夭折有的长寿，有的仁厚有的鄙薄，是陶冶而成的，不能纯粹，又是治乱所产生的，所以不能整齐划一。尧、舜施行德政那么人民仁厚长寿，桀、纣施行暴政那么人民鄙薄夭折。在下的人跟从在上的人，如同泥土在陶钧上，只听从陶工的制作。‘安抚他们就安定，动员他们就前来’，说的就是这个。臣谨按《春秋》寻求王道的开端，在‘正’字得到。‘正’次于‘王’，‘王’次于‘春’。春是天所做的事；正是王所做的事。它的意思是，上承天所做的事，下以端正自己所做的事。那么王所做的事必定效法天道，天道中最大的在于阴阳。阳是德，阴是刑，刑德不失而年成成功。现在废弃先王德教的官职，而独独任用执法的官吏，而想要德化覆盖四方，本来就难成功。《春秋》称一为元，一是万物所从开始的地方，元是言辞中所说的根本。称一为元，是显示太始而想要端正根本。所以作为君主，端正自己的本心以端正朝廷；朝廷端正，以端正万民；万民端正，以端正四方；四方端正，远近没有不端正的。那么阴阳调和而风雨及时，众生和乐而万民生长，福祥全来而王道成功了。孔子说：‘凤凰不来，黄河不出图，我完了！’自己悲伤能招致这些东西，而自己地位卑贱不能招致。现在陛下处在能招致的地位，又有能招致的资质，然而天地还没有一次应验祥瑞，只是因为教化没有建立，而万民不端正的缘故。人民追求利益，如同水向下流，不是教化作为堤防，不能禁止。圣人继承乱世，扫除它的痕迹而除去它，再修明教化而崇尚兴起它。秦消灭先圣之道，实行苟且的统治，所以立国十四年而灭亡，它的遗毒余害至今未灭。琴瑟不协调，严重的必定解开重新张弦；施政而不通行，严重的必定改变而更化。汉承袭暴秦之后，应该改变它的痕迹，才可以治理好。三代相互补救，夏朝崇尚忠，商朝崇尚敬，周朝崇尚文。现在汉应该稍微减少周的文，采用夏的忠。王者有改制的名义，没有变道的实质。然而所效法的不同，是救治弊病扶助衰败，所遭遇的变化是这样。”又说：“古代所说的功劳，以任官称职为美，不认为积累时日长久。小材虽然积累时日，不离小官；贤才虽然不久，不妨害做宰相。因此官吏竭尽他们的职务，治理他们的事业。现在不是这样，积累时日来取得尊贵，积久以致官职，因此贤与不贤不能得到真实。应该不要以日月为功劳，确实以贤能为实。让郡国各自选择官吏百姓中的贤者，每年贡举一人，来供给宿卫。所贡举得到贤者的人有赏，不肖的人施行惩罚。如此率领天下，贤能可以得到而任用。”又说：“积累小的大，慎微的显著。积善在身上，如同白昼加长，人不知；积恶在身上，如同火消膏，人不见。不是明白情性，观察流俗的人，谁能认识它？上天所分与的，给它齿的去掉它的角，给它翅膀的两只脚。这是因为所受取的大，不能取它的小的。古代享受俸禄的人不食于民力，这是与天意相同。从前公仪休做鲁相，除去织妇，拔去园葵，说：‘我已经享受俸禄了，又抢夺园夫女工的利吗！’那些急急忙忙求财利，常怕匮乏的，是庶人的心意；急急忙忙求仁义，常怕不能教化人民的，是大夫的心意。《易经》说：‘背着东西又乘车，招致寇盗到来。’这是说处于君子之位的人，不可以做庶人的行为。”又说：“《春秋》大一统，是天地的常经，古今的通义。现在老师不同道，人人异论，百家殊方，旨意不同，因此在上无法坚持一统；法制多次变化，在下不知遵守。臣愚以为那些不在六艺之科，不是孔氏之术的，都断绝他们的道，不要让他们并进。邪僻的学说消灭止息，然后统纪可以统一，法度可以明确，人民知道所跟从了。”仲舒对策后，被提拔为江都相。当时易王很骄纵而喜好勇力，问仲舒说：“越王与大夫种、后庸、范蠡谋伐吴，于是灭掉它。孔子称殷有三仁，我也认为越有三仁。”仲舒回答说：“从前鲁君伐齐，问柳下惠说：‘我伐齐，怎么样？’回答说：‘不行。’回去面有忧色，说：‘我听说伐国者不问仁人，这个问为什么到我这里呢！’只是被问罢了，尚且羞耻，何况设诈而伐吴呢？由此说来，越本来没有一个仁。仁人，端正他的道而不谋取利益，明察他的道而不计功。因此仲尼之门，五尺童子羞于称五伯，因为他们先诈力而后仁义。”王说：“好啊。”到他离开官位居家，绝不问家产业，以修学著书为事。所著共一百三十篇，而解说《春秋》的事又有几十篇。朝廷有大的议论，使者到他家去问他，国家大议多由仲舒发起。春二月丙辰晦日，有日食。骁骑将军李广屯兵云中，车骑将军程不识屯兵雁门，以防备匈奴，六月罢兵。李广，陇西人。为将得到士众的心，没有部曲行阵，善于就近水草驻扎，人人自便，不击刁斗自卫，幕府少文书。而程不识整肃行伍部曲，营阵击刁斗自卫，官吏治军簿到天明，士卒不得自便，而都是名将。夏四月，大赦天下。恢复七国宗室被削除断绝的属籍。五月，下诏举荐贤良。秋七月癸未，在晦日前一天，有日食。这年，天上星星都摇动。皇上问候星者，回答说：“星星摇动，是人民将要劳苦的征兆。”

二年冬十月，巡幸雍，祭祀五畤。开始下诏公卿商议伐匈奴。匈奴，他们的祖先是夏后氏的苗裔，其在古代叫淳维。匈奴始祖名薰粥氏、山戎、猃狁就是。始祖居住在北方边境，随水草畜牧而转徙，居住没有城郭耕田的职业，然而也各有分地。没有文法，用言语为约束。他们的习俗宽闲时射猎，急迫时习战。长兵器是弓矢，短兵器是矛鋋。见利就进攻，不利就退却。吃肉穿皮。壮者吃肥美的，老者饮食其余。父亲死了就娶后母，弟兄死了都娶他们的妻子。他们的习俗有名不避讳，没有文字。自商、周以来，世代为中国的祸患。到匈奴，姓挛鞮氏，国人称他说“撑黎孤涂若单于”。匈奴称天为“撑黎”，称子为“孤涂”，如同说天子；“单于”是广大的样子，说他是单于那样。设置左右贤王，左右谷蠡王，左右大将，左右大当户，共二十四长。大臣都世袭官职。左贤王将居住在东方，正对上谷之东，北接秽貊、朝鲜；右贤王将居住在西方，正对上郡西，接氐、羌；而单于庭正对代郡、云中。每年正月，诸王长少会集单于庭。五月，大会龙庭，而祭祀他们的先祖、天地、鬼神。秋天，大会蹛林，检阅人畜。他们的法律：拔刃一尺者死，盗者没收他的家财。单于朝拜日，夕拜月。他的座位，长左而北面。日崇尚戊己。他们的送死有棺椁衣衾，而没有封树丧服；亲近宠幸的臣妾从死的，多至数十人。举事常随月，月盛壮就进兵，月亏就退兵。他们的攻战，斩首虏获就赐一杯酒，而所得虏获因此给他们，得人因为奴婢。所以他们的战斗，人人自趋利。秦始皇时，派蒙恬率领数十万众北击胡，完全收取河南之地，依靠河为塞，修筑四十四县临河，迁徙流放人民来充实。因山险溪峻修治，起临洮至辽东万余里。这时匈奴单于叫头曼，头曼不胜秦，北徙十多年。头曼太子名冒顿，杀父而自立。这时东胡强盛，派使者请求冒顿千里马。冒顿问群臣，群臣都说：“这是匈奴宝马，不要给。”冒顿说：“为何与邻国爱一匹马呢？”于是给了。又派人请求冒顿一个阏氏。冒顿问左右，左右都怒，请求攻打。冒顿说：“为何与邻国爱一个女子呢？”又给他。东胡以冒顿为怕自己，更加骄横。匈奴间有弃地，不居住的千里，东胡又派人求它。冒顿问群臣，群臣有的说：“这是弃地，给他。”于是冒顿大怒说：“这块地是国家的根本；为什么要给！”斩了说给地的。即刻上马，下令有后出者斩，于是向东袭击东胡。东胡不设备，于是破灭东胡。西击月氏，南并楼烦、白羊、河南，完全收取秦所夺取的土地。于是入侵燕、代。北服浑窳、屈射、丁零、鬲昆、新黎之国。控弦之士四十余万。自上古以来，只有冒顿强大，高帝有平城之围。当时冒顿为书戏弄轻慢，很不敬。高后怒，下诏群臣商议攻打。樊哙说：“愿意率领十万众，横行匈奴中。”中郎将季布说：“樊哙可以斩了！高帝困于平城，樊哙为上将军，不能以四十万解高祖之围，而想以十万众横行匈奴中，这是当面欺骗。况且夷狄如同禽兽，得到他们的好话不足喜，得到他们的坏话不足怒。”高后说：“好。”于是派使者回报单于书，卑辞厚答，赠给御车二乘、马二驷。单于又派使者来谢。到文帝，给老上单于书，封以尺一牍，辞说：“皇帝敬问单于。”单于回报以尺二牍，封都大，辞说：“天地所生日月所置匈奴大单于敬问皇帝。”从此多次侵边。到单于背约，寇边不已，于是皇上商议攻打。大行王恢说：“匈奴和亲不过数年。请攻打。”御史大夫韩安国认为“匈奴轻捷快速的军队，到来如飙风；离开如流电，居处无常，难以控制。现在将卷甲亲举，深入长驱，跟从行走则被胁迫，横行则中绝，慢行则后利，快行则粮绝，难以成功。圣人以天下为度量，不以私怒伤害天下公议。所以高帝开始结和亲，孝文遵循他的约定，二圣的足迹足以为效。”王恢说：“五帝不相袭礼，三王不相沿乐，各因时宜。况且说攻打，本来不是发兵而深入，将顺单于的欲望，引诱他而到边地，选骁骑羽林壮士暗中做准备。我们的形势已定，或营其左，或营其右，或当其前，或当其后，单于必可擒也。”皇上听从王恢的建议。夏六月，护国将军韩安国、骁骑将军李广、轻车将军公孙贺、屯骑将军王恢、材官将军李息袭击匈奴。暗中派雁门马邑豪聂壹诈亡入匈奴，对单于说：“我能斩马邑令以降，那么财物可以尽得也。”单于爱信他，令他归为间。聂壹于是诈斩死罪囚头，悬挂邑城上以给单于使者看。使者回去，单于于是率十万骑入武州塞。这时汉兵三十余万伏在马邑旁草中，王恢、李息约定从代出击辎重。单于未到马邑百余里，雁门尉吏行徼，单于大惊而回，说：“我得到尉吏，天也。”以为天王。于是远走，兵追至塞，不及就罢。皇上大怒，王恢首谋，不出兵击单于辎重，王恢自杀。当时主父偃上书谏伐匈奴，说：“臣听说怒是逆德，兵是凶器，争是末节，数次穷兵黩武，没有不后悔的。始皇务胜不休，想攻匈奴，李斯谏说：‘匈奴没有城郭之居，委积之守，迁徙鸟窜，难以控制。轻兵深入，粮食必绝；运粮以行，重不及事。得到他们的地不可以耕而食，得到他们的人不可役而畜。胜必杀他们，不是仁德。疲弊中国，甘心匈奴，不是完计。’始皇不听，出兵攻胡，退地千里，都是盐碱地，不生五谷。然后征发天下丁男以戍守河北；飞刍挽粟以远转输，大约三十钟而致一石，天下因此背叛。兵久则变生，事苦则虑易。《周书》说：‘安危在出令，存亡在所用。’愿陛下熟计。”偃共上十件事，其中一事谏伐匈奴，九事为律令。燕人徐乐上书说：“天下的祸患，在于土崩，不在瓦解。秦的末世，天下大坏，这叫做土崩。吴、楚七国之时，这叫做瓦解。现在关东连年谷不登，民多困穷，不安其处，所以易动。易动，是土崩的形势。所以明主的要务，在于使天下无土崩之势而已。”临淄人严安上书说：“现在天下奢侈，车马衣裘宫室都竞相修饰。养失而泰，乐失而淫，礼失而采，教失而伪。伪、采、淫、泰，不是范民之道，因此天下逐利无已。臣愿为民制度以防其淫，使富贫不相耀以和其心。心和志定，则盗贼消，刑罚少，阴阳和，万物审也。从前秦北构祸于胡，南树怨于越，宿兵于无用之地。丁男被甲，丁女转输，苦不聊生，自缢于野树，死者相望。所以断绝后代、灭绝祭祀，是穷兵黩武的祸患。周朝失之于软弱，秦朝失之于强硬，这是不改变政策带来的祸患。这三个人同一天上书。皇上都召见了他们，说：‘你们各家都在哪里？为什么相见这么晚呢！’都授予郎中官职。而主父偃一年内四次升迁，官至太中大夫。皇上自从即位以来，喜好士人。已经举荐了贤良，前往宫门上书自我炫耀的人很多。其中上等的人被尊崇宠信，下等的人赐给丝帛后遣散。像严助、朱买臣、吾丘寿王、司马相如、主父偃、徐乐、严安、东方朔、枚臯、胶仓、终军、严忌等人都因为才能被安排在身边。每当大臣上奏事情，皇上命令严助等人辩论，朝廷内外以义理之文相互呼应。秋季九月，下令百姓大饮酒五天。

三年春季，黄河改道，从顿丘向东南流入渤海。夏季五月，封高帝功臣的后代五人都为列侯。黄河在濮阳决口，泛滥十六个郡。征发士兵十万人拯救黄河决口。建造龙渊宫。

四年冬季十二月，魏其侯窦婴被弃市。起初，窦婴地位显贵时，田蚡经常侍奉他。等到窦婴被废黜，而田蚡很掌权。田蚡向窦婴请求田地，窦婴不给，说：‘老仆虽然被废弃，难道可以用权势来抢夺吗？’原太仆颍川人灌夫，与窦婴交好，也对田蚡感到愤怒。田蚡听说后说：‘我侍奉魏其侯没有什么不可以的，而他吝惜几顷田地？况且灌夫有什么参与呢？’灌夫家在颍川，非常横行。田蚡于是请求查办灌夫家的事情，灌夫也掌握田蚡的隐秘之事。宾客们调解他们，双方都停止了。田蚡娶燕王女儿为家人，太后下诏列侯宗室都应当祝贺。窦婴拜访并邀请灌夫，想与灌夫一起去。灌夫不想去。窦婴说：‘事情已经和解了。’坚持邀请，与他同行。灌夫行酒，到田蚡面前，田蚡说：‘不能斟满杯。’灌夫对田蚡发怒，于是嘻笑着说：‘将军是贵人，放过他吧！’轮到临汝侯灌贤，程不识正与他附耳私语，没有接受敬酒。灌夫于是发怒骂灌贤和程不识。田蚡对灌夫说：‘程、李都是东西卫尉，今天当众羞辱程将军，难道不给李将军留些余地吗？’李将军是李广，灌夫一向敬重他。灌夫说：‘今天砍头穿胸，还管什么程、李！’座中的人渐渐散去，田蚡让骑兵扣留灌夫。有人按着灌夫的头让他谢罪，灌夫发怒，不肯谢罪。田蚡于是指挥骑兵捆绑灌夫，召来长史说：‘今天召集宗室，有诏令。’灌夫骂座不敬，关押在居室。查办他以前的事情，派官吏分头逮捕灌夫的宗族，都弃市。窦婴想救灌夫，他的夫人阻止他。窦婴说：‘终究不能让灌仲孺死，而我独自活着。’于是瞒着家人，偷偷上书。被召见，详细说明灌夫的事情，不值得诛杀。皇上想赦免灌夫，田蚡坚决争辩。皇上让两位廷尉辨别这件事，御史大夫韩安国两边顺从，主爵都尉汲黯认为窦婴是对的，内史郑当时也认为窦婴是对的但又不坚定自己的说法，没有人敢回答。皇上对内史发怒说：‘你平时多次谈论魏其侯、武安侯的长短，今天在朝廷上辩论，却局促不安像车辕下的马，我要把你们一起斩了！’立即起身离开。太后发怒不吃饭，说：‘我还活着，而人们都欺侮我的兄弟，等我百岁之后，都会成为鱼肉吗！’皇上派御史按文书责问窦婴，弹劾关押在都司空。窦婴让兄子上书，希望再次被召见。起初，景帝时，窦婴曾经接受遗诏说：‘事情有不便之处，可以随时上书。’查验尚书，先帝没有遗诏。诏书只藏在窦婴家中。丞相于是上奏弹劾窦婴伪造先帝命令，于是弃市。而灌氏被灭族。春季三月，丞相田蚡去世。田蚡生病，全身都痛，好像有人打他。喊道：‘服罪，服罪！’皇上派能看见鬼的人察看他说：‘魏其侯和灌夫一起用手打他。’田蚡起初降低身份礼遇士人，以博取名誉。每次上奏事情，说话到日影移动，所说的话总是被听从，推荐的人有的从平民升至二千石。皇上说：‘你任命官吏完了没有？我也想任命官吏。’他掌权就像这样。后来非常骄纵，曾经请求考工的土地以扩充宅第。皇上发怒说：‘为什么不直接夺取武库！’田蚡建造宅第，在诸第中居首，田园极其肥沃。前堂陈列钟鼓，竖立曲旃；后堂妇女数以百计。珍奇的器物玩好狗马，数不胜数。淮南王刘安来朝见，田蚡以太尉身份在霸上迎接刘安，对刘安说：‘皇上没有太子，大王最贤明，是高帝的孙子，如果一旦皇上去世，不是大王应当立，还有谁呢？’淮南王大喜，多多厚赠田蚡。到灌夫事件，皇上不认为田蚡有理，因为太后的缘故而委屈。后来听说淮南王的事情，皇上说：‘如果武安侯还在，就灭族了。’起初，魏其侯当权时，宾客非常众多。后来被废弃，宾客都转移到武安侯那里，只有灌夫独自不离弃。起初，灌夫的父亲张孟是颍阴侯灌婴的舍人，得到宠幸，灌婴提拔他，官至二千石，所以冒姓灌氏。吴、楚反叛时，张孟以校尉身份战死。当时灌夫从军，不肯跟随丧车回去，愿意取吴王或将军的头来报父仇。于是披甲持戟，招募军中壮士中与自己交好愿意跟随的几十人。等到出营门，没有人敢前进。只有两人和骑奴十多人冲入吴军麾下，杀伤几十人，不能再前进。回来，只与一骑归来。灌夫身上受重伤十几处，几乎死去。创伤稍微好转，又请求前往。太尉坚决留下他，才停止。从此勇义闻名于天下。夏季四月，降霜杀死草。五月，地震。赦免天下。丁巳日，平棘侯薛泽为丞相，御史大夫韩安国免职。秋季九月，中尉张欧为御史大夫，因仁厚被尊重。

五年春季正月，河间王刘德去世，谥号献王。刘德好学，修明礼乐，匆忙之间也必定像儒者。道术之士从四方来的，都能得到古文书籍。此前来朝见，皇上策问三十多件事，都推阐道术来回答，文辞简约而意旨明确，皇上很器重他。夏季，征发巴、蜀的百姓修治南夷道路。南夷道上的君长有十多个，夜郎最大。它的西边，靡漠之类有十多个，滇最大。从滇以北，君长有十多个，邛都最大。都梳椎髻，耕种田地，有聚落城邑。它的外面，西边从桐师以东，北到叶榆，名为巂、昆明，都编发，随牲畜迁徙，没有固定的居所，没有君长，地方方圆几千里。从巂以东北，君长有十多个，莋都最大。从莋都以东北，君长有十多个，冉駹最大。他们的风俗，有的定居，有的迁徙。从冉駹以东北，君长有十多个，白马最大。这些都是巴、蜀之外的西南夷。起初，楚威王派将军庄𫏋沿着长江攻取黔中以西的土地。庄𫏋到达滇池，方圆三百里，旁边的平地肥沃广阔几千里，已经攻克平定。适逢秦国夺取楚国巴、黔中郡，道路阻塞不通，庄𫏋于是凭借他的部众在滇称王，改变服饰，顺从当地风俗。秦朝时曾经在这里开通五尺道路，这些国家颇设置官吏。汉朝兴起，都抛弃了。到太行王恢救援越国时，派鄱阳令唐蒙出使南越。南越用枸酱招待唐蒙，唐蒙问从哪里来，说：‘从西北牂牁江，江宽几千里，从番禺城下流出。’唐蒙于是上书说：‘南越地东西都一万多里，名为外臣，实际上是一州之主。现在从长沙、豫章往来，水道极其艰难。私下听说夜郎的精兵可有几十万，如果从夜郎乘船顺牂牁江而下，出其不意，这是制服南越的一个奇计。可以开通夜郎道路，为之设置官吏。’皇上答应了。于是任命唐蒙为中郎将，征发巴、蜀士兵一千多人，携带币帛见夜郎侯，以威望德行晓谕他，为他设置长吏。旁边的小国都贪图汉朝赠送的财物，认为道路遥远汉朝终究不能占有，所以都暂且听从命令。司马相如也说西南夷邛、莋可以设置郡。皇上高兴。任命相如为中郎将前往晓谕旨意，都听从命令。后来西南夷多次反叛，征发士兵兴起徭役，费用很多。相如知道难以开通，但已经建议了，于是借巴、蜀之人的议论来讽谏皇上，并且以之向百姓宣明使者旨意，说：‘听说天子对于夷狄，其道义不过是羁縻控制不使其断绝而已。现在已经罢除三郡的士人，开通夜郎的通道，两年于此，而功业不能完成，士兵劳苦疲倦，万民不能自给；现在又加上西夷，百姓力量耗尽，恐怕不能完成事业，这是使者的连累。那邛、莋、西僰之人，与中国不同已经很久了。仁者不能以德行招来，强者不能以武力兼并，想来大概是不可以的！那分割平民来归附夷狄，疲敝所依靠的来侍奉无用的，鄙陋之人，不知道说的是什么。’使者说：‘大概世上有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。非常之事，本来就是常人所奇怪的。所以说非常之人，黎民害怕他；等到成就其功业，天下就安定了。那贤明的君主即位，难道将猥琐局促，拘泥于文字习俗，遵循诵读传习，当世取悦而已吗！必将崇尚宏论，创业垂统，为万世法则。所以驰骋于兼容并包，而勤思于参天两地。如今疆域之内，戴冠带之人，都获得福祉，没有缺失。而夷狄殊俗之国，辽远隔绝异党之地，舟车不通，人迹罕至，政教未施加，流风犹微弱，纳入则侵犯边境的礼义，在外则奸邪横行，放逐杀害其君上，君臣易位，尊卑失序，父兄无辜，幼小沦为奴虏，被捆绑哭泣。向内怨恨，说：“听说中国最仁，德泽恩惠广博，各类事物，没有不快乐于其处的，现在为什么唯独遗忘自己！”翘首盼望，如枯旱之望雨，上圣之心，又怎么能停止呢？所以向北出兵讨伐强胡，向南派使者责备强越。四方之人向往德行，二方之君如鳞聚集仰流，愿意接受号令的以亿计。所以关沫、若，以牂牁为边界，镂刻灵山，梁孙原，开创道德之路，垂示仁义之统，将广施恩惠，远抚长驾，使疏远不闭塞，昏暗蒙昧得见光明，在此停息甲兵，在彼止息攻伐。远近同体，中外得福，不也安康吗！那拯救百姓于沉溺，奉行至尊的美德，挽救衰世的凌迟，继承周室的绝业，是天子的急务。百姓虽然劳苦，怎么能停止呢？正要增泰山之封，加梁父之事，鸣和鸾而扬《雅》、《颂》，上同五帝，下登三王。观看的人未见旨意，听者未闻声，那鹪鹏已经翱翔于天空，而捕鸟者还注视着泽薮，岂不悲哀吗！’”这时，又征发士兵万人修治雁门的险阻。秋季七月，大风拔起树木。乙巳日，皇后陈氏被废。皇后是堂邑侯陈午的女儿。陈午就是窦婴的孙子。窦婴封堂邑侯。陈午娶了长公主刘嫖。皇上做太子时，长公主有力量。所以太后娶公主的女儿配太子。等到成为皇后，骄纵放肆专权，得宠十多年，没有儿子；又挟持妇人的媚道，所以被废。当时长公主寡居，五十多岁了。有个董偃，年龄十三岁，跟随他的母亲卖珠到公主家。公主看见他漂亮，因此留在府第中。出去就执辔，进来就侍奉内室。让他散财交结士人，命令府中说：‘董君所散发的，一天金子满百斤，帛满千匹，才报告我。’后来公主称病。病愈，请皇上驾临，想借此来见董偃。皇上说：‘愿意拜见主人公。’公主脱去簪珥，赤脚，叩头谢罪，于是引见董偃。董偃戴着绿头巾穿着碧色臂套，伏在殿下，皇上为他起身，宠遇他。从此董偃尊贵受宠闻名于天下。后来皇上为公主在宣室设酒宴，派谒者引纳董君。侍郎东方朔持戟上前说：‘董偃有斩罪三条，怎么能入内呢？董偃以人臣身份私自侍奉公主，这是第一条罪。败坏男子的礼义，以此伤害王制，这是第二条罪。董偃不遵循经学，以奢侈狗马迎合皇上的欲望，成为淫乱之首，这是第三条罪。’皇上沉默，很久说：‘我已经准备设酒宴，今后改正。’东方朔说：‘不可以！宣室是先帝的正处，非法度之正不能入内。所以淫乱的开始，其变化为篡位，竖貂为淫而易牙作乱，庆父被诛而鲁国保全，管叔、蔡叔被戮而周室安定。’皇上说：‘好。’改在北宫设酒，引纳董君。赐东方朔金子三十斤。从董偃之后，各位公主行为多有邪僻放纵的了。皇上的妹妹之子娶了皇上的女儿夷安公主，骄纵放荡犯法而死。左右为他请求，皇上流涕说：‘废弃先帝的法度，我有什么面目进入郊庙呢！’于是悲哀不能自制。东方朔上前说：‘我听说乐太甚则阳气溢出，悲太甚则阴气受损。圣王为政，赏赐不避仇敌，诛杀不阿谀亲戚。陛下施行这些，天下幸运！我冒死再拜上千万寿。’皇上曾经问东方朔说：‘我想教化天下，难道有道吗？’东方朔回答说：‘孝文帝亲自穿着戈绨，脚穿革鞋，收集上书布袋作为殿帐；以道德为美丽，以仁义为标准。于是天下昭然大化。现在陛下推崇苑囿，兴建建章宫，左边凤阙，右边神明，号称千门万户；木土穿缇绣，犬马披缋罽；宫人簪瑇瑁，垂珠玑；设置戏车，教人驰逐，装饰文采奇怪；撞千石之钟，击雷霆之鼓，作俳优，舞郑女。皇上如此奢侈放纵，而想使民不奢侈安逸，这是难事。陛下如果真能用臣子的计策，摧毁甲乙之帐，在四通八达的道路上烧掉，退走马表示不再用，那么尧、舜的盛世就可以与之相比并达到治理了。”朔又上书为自己申诉，唯独没有得到大官，于是陈述农耕和强兵之策数万言，专门采用商鞅、韩非的言论，文辞意旨放荡不羁，又颇带诙谐，最终不被任用。八月，发生螟虫灾害。征召贤良文学之士，皇上策问他们说：“听说上古最完美的治理，只是在衣冠上画图，在衣服上标异章纹，而百姓却不犯法；阴阳调和，风雨及时；父亲不为儿子哭泣，兄长不为弟弟哭泣；凡是人的足迹所到达的地方，用脚行走的、用嘴呼吸的，都得到适宜的生存。如今要修明什么才能达到这种境界呢？仁义礼智四者的适宜之处，应当如何设置施行？天与人的符应，废兴又是怎样的？”菑川人公孙弘回答说：“臣听说丰厚的奖赏和严酷的刑罚不足以劝善止恶，只要有信用罢了。因此根据才能而授官，那么分职就能治理好；去除无用的言论，那么事情就能办成；不制造无用的器物，那么赋敛就能减少；不侵占农时，不妨碍民力，那么百姓就能富裕；有德行的人进用，无德行的人退斥，那么朝廷就清明；有功的人居上，无功的人居下，那么群臣就悦服；惩罚与罪行相当，那么奸邪就会停止；奖赏与功劳相称，那么群下就会受到勉励：这八项，是治理的根本。所以养育百姓，禁止他们争斗就不会争，治理他们就不会怨恨，有礼就不会暴虐，爱护他们就会亲近上级，这是拥有天下的急务。惩罚不违背道义，那么百姓服从而不背离；和睦不远离礼制，那么百姓亲近而不怠慢。所以衣冠画图、章服有异而百姓不犯法，是因为这种道义平素就得到施行。臣听说，气相同就相互随从，声相近就相互应和。人主在上和德，那么万物在下就谐和融洽。所以心和则气和，气和则形和，形和则声和，声和则天地的和气与之相应。所以说：阴阳调和，风雨及时，甘露降下，五谷丰登，山不生草木，泽不干涸，嘉禾兴起，朱草生长，这是和顺的极致。所以形和就无疾病，无疾病就不会早死。所以父亲不哭儿子，兄长不哭弟弟。远方的人与物无不蒙受教化，这是和顺的极点。臣听说，获取利益、消除祸害，爱憎没有私心，叫做仁；明辨是非，确定可否，叫做义；进退有法度，尊卑有分别，叫做礼；独揽生杀的大权，疏通壅塞的道路，叫做权；审察轻重的法度，论说得失的道理，使远近的实情与虚伪都显现在皇上面前，叫做智术：这四项，是治理的大用。掌握其中的要术，那么天下安乐，法令设置了却不用；不得其术，那么君主在上昏聩，官吏在下混乱。所以上天没有偏私亲近之人，顺应它就和谐兴起，违背它就祸害产生，这就是天与人的符应。”当时对策的有一百多人，太常上奏公孙弘的等第排在最后。策文呈上后，皇上提拔公孙弘的对策为第一。召他入宫觐见，相貌很是美丽，拜为博士，在金马门待诏。公孙弘又上疏说：“先世的官吏正直，所以他们的百姓淳厚；今世的官吏邪僻，所以他们的百姓浅薄。政事败坏而不能施行，法令疲倦而不被听从。让邪僻的官吏施行败坏的政事，用疲倦的法令治理浅薄的百姓，是不可能治理好的，这就是政治失误的原因。臣听说周公旦治理天下，一周年而改变，两年而教化，五年而安定。只在于陛下所立志的方向。”皇上看到他的奏书，问道：“公孙弘称赞周公的治理，公孙弘能自己衡量与周公哪个贤明？”回答说：“臣愚钝浅薄，不敢与周公相比。虽然如此，愚心也明白地看到治理之道之所以然的道理。虎豹牛马，是禽兽中不可制服的，等到它们被教化驯服，就只随从人的意愿。臣听说矫正弯曲的木材不需要整天，熔解金石不需整月，对于人来说，利害好恶，难道能与禽兽木石之类相比吗？一周年而改变，臣弘曾私下以为迟缓了。”皇上对他的言论非常赞赏惊异。