史官建置第一

人生活在天地之间，其生命就像蜉蝣在世间，如同白驹过隙，开始于浅薄。尚且耻于当年功业不立，痛恨死后名声不显。上起帝王，下至平民，近处是朝廷之士，远处是山林之客，对于功业和名声，无不急切追求，孜孜不倦。为什么这样呢？

都是因为追求不朽的事业。什么才能称为不朽呢？不过是名字写在竹帛上而已。假如世上没有竹帛，时代缺少史官，即使尧、舜与桀、纣，伊尹、周公与王莽、董卓，伯夷、柳下惠与盗跖、硚（如商臣、冒顿都是弑父者）与曾参、闵子骞，一旦死去，坟墓未干，就会善恶不分，美丑永远泯灭。如果史官不断，竹帛长存，那么即使人已去世，声音寂静，而事迹依然存在，明亮如同银河。因此使后世的学者，坐着翻阅书籍，就能与万古神交；不出门庭，就能穷尽千年。见到贤人而思齐，见到不贤而内心自省。至于《春秋》写成而逆子恐惧，南史到来而贼臣被记录，其记事载言如此，其劝善惩恶又如此。由此说来，史的作用，利益广博，是人生的急务，国家的重要之道。有国有家的人，怎能缺少呢！所以详细陈述其事，编在后面。

设置史官，由来已久。昔日轩辕氏受命，仓颉、沮诵确实担任此职。到了三代，人数渐多。按《周官》、《礼记》，有太史、小史、内史、外史、左史、右史之名。太史掌管国家的六典，小史掌管邦国的志书，内史掌管书写王命，外史掌管出使四方，左史记言，右史记事。《曲礼》说：“史官携带笔，大事写在策上，小事写在简牍上。”《大戴礼》说：“太子既冠成人，免于保傅，则有负责纠过之史。”

《韩诗外传》说：“依据法令守职而不敢为非的，是太史令。”这样看来，史官的设立，始于黄帝，完备于周朝，名目既多，职务皆异。至于诸侯列国，也各有史官，其位号与王者相同。

至于孔甲、尹逸，名重夏、殷；史佚、倚相，誉高周、楚；晋国伯黡掌管典籍，鲁国左丘明接受经书，这些都是历代史臣中可称道的。到了战国，史官没有废弃。赵鞅是晋国的一个大夫，有直臣记录过错，拿着简笔在门下。田文是齐国的一个公子，经常坐着面对宾客，侍史在屏风后记录。至于秦、赵二主在渑池相会，各自命令他们的御史记录某年某月鼓瑟、鼓缶。这就是《春秋》“君举必书”之义。然而虽然官职没有缺失，但记录还有遗漏，所以史臣的等级，不能分辨其顺序。按《吕氏春秋》说：夏朝太史终古见桀惑乱，载其图法出奔商。商太史向挚见纣迷乱，载其图法出奔周。晋太史屠黍见晋之乱，也以其图法归周。又《春秋》中晋、齐太史书写赵盾、崔杼的弑君；郑国公孙黑强行参与盟会，让太史书写他的名字，并且说“七子”。昭二年，晋韩宣子来聘，在太史氏观书，见到《易象》与《鲁春秋》，说：“周礼都在鲁国了。”这样看来，诸史之任，太史最优吗？到秦统一天下，太史令胡母敬作《博学章》。这是自夏到秦，此职没有改变。

汉朝兴起，武帝又设置太史公，位在丞相之上，以司马谈担任。汉法，天下计书先上太史，副本上丞相。叙事如《春秋》。等到谈去世，其子司马迁继任。迁去世后，宣帝以其官为令，只是行太史公文书而已。寻自古太史之职，虽然以著书为宗，但兼掌历象、日月、阴阳、观察天象，度数。司马迁死后，后续写《史记》者，如褚先生、刘向、冯商、扬雄之流，都以别的职务来兼知史务。于是太史署不再只是记言之司。所以张衡、单飏、王立、高堂隆等，当官见称，只知占候而已。

当王莽代汉，改置柱下五史，秩如御史。听事，侍傍记录言行，大概效仿古代“动则左史书之，言则右史书之”之义。

汉室中兴，明帝以班固为兰台令史，诏令撰写《光武本纪》及诸列传、载记。

又杨子山为郡上计吏，献所作《哀牢传》，被皇帝惊异，征召到兰台。这样，兰台之职，大概是当时著述之所。自章帝、和帝之后，图籍盛于东观。

凡撰写汉记者，相继在其中，而都称为著作，担任著作的任务，当时没有设立著作之名，所以“谓”字误。最终没有其他称呼。

当魏太和年间，开始设置著作郎，职务隶属中书，其官就是周之左史。晋元康初，又隶属秘书，著作郎一人，称大著作，专掌史任，又设置佐著作郎八人。宋、齐以来，将“佐”名置于“作”下。原注：改佐著作郎为著作佐郎。旧事，佐郎负责博采，正郎靠其起草传记，如果正、佐有失，则秘书监思考其忧。有才能堪写史书，学问综贯文史，虽居他官，或兼领著作。也有虽为秘书监，而仍领著作郎者。如中朝曹魏、西晋之华峤、陈寿、陆机、束皙，江左专称东晋之王隐、虞预、干宝、孙盛，宋之徐爰、苏宝生，梁之沈约、裴子野，这些并是史官中优秀者，著作的精选之才。而齐、梁二代又设置修史学士，陈氏因循，没有变革，如刘陟、谢昊、顾野王、许善心之类。

至于偏隅僭国，夷狄伪朝，求其史官，也有可说的。按《蜀志》称王崇补东观，许盖掌礼仪。又郤正为秘书郎，广求益部书籍。这样则典校无缺，写史有所。而陈寿评说“蜀不设置史官”，难道不是厚诬诸葛亮吗？另有《曲笔》篇，第二十五，言之详尽。吴归命侯时，有左右二国史之职，薛莹为左，华核为右。又周处从左国史迁东观令。以此考察，则其班秩可知。伪汉嘉平初，公师或以太中大夫领左国史，撰其国君臣纪传。前凉张骏时，刘庆迁儒林郎中常侍，在东苑撰其国书。蜀李与西凉二朝记事，委任于门下。

南凉君主乌孤，旧作「孙」，误。最初奠定霸业基础时，想编造国史，任命他的参军郭，旧作「郎」，恐讹误。韶为国纪祭酒，让他撰写记录时事。其余伪主，一讹作「事」。多设著作官，如前赵的和苞、后燕的董统就是这样。

元魏初年建立制度，就有史臣，杂取其他官员，不恒常担任其职。所以像崔浩、高闾这些人，只知道著述，而没有列名号。后来才在秘书省设置著作局，正郎二人，佐郎四人。其中佐理三史的，不过一二人而已。普泰前废帝元。或讹作「晋秦」。以来，三史稍替，另设修史局，其职有六人。在代都之时，史臣每上奉王言，下询国俗，兼取擅长翻译的人，来值史曹。到洛京末年，孝文迁洛。朝议又认为国史应当专任代人，谓部人。不宜归之汉士。于是用谷纂、郭本注以纂俊易之。山伟更主文籍。共经历二十多年，其事缺而不载。这大概还是秉持夷礼，有互乡之风的人。

高齐及周，到隋氏，其史官由大臣统领的，称为监修。国史自领，则近循魏代，远效江南，参杂其间，变通而已。只有周朝建六官，改著作正郎为上士、佐郎为下士，名号虽改，而班秩不变。如魏收之擅名河朔，高齐。柳虬之独步关右，宇文周。王劭、魏澹展效于开皇之朝，诸葛颖、刘炫宣功于大业之世，也是各一时。

到皇家建国，才另设史馆，通籍禁门。西京则与鸾渚为邻，东部则与凤池相接。馆宇华丽，酒馔丰厚，能厕身其间的，实为一时美事。到咸亨年间，因职司多滥，高宗喟然而叹说：『朕很糊涂。』于是命有关部门多方推择，如有人居其职而缺其才者，都不能参与修撰。原注：诏书说：『修撰国史，义存典实，除非操履忠正，识量该通，才学有名，才能胜任。如闻近日以来，只居此职，即知修撰，不仅编辑讹舛，也恐泄漏史事。从今以后应派史司，精简堪修史之人，灼然为众所推者，录名进呈。其余虽居史职，不得辄闻见所修史籍及未行用国史等事。』由此史臣拜职，多取外司，著作一曹，几乎成为虚设。这四句，就是诏书中『虽居史职不得辄闻见所修』等句的意思。凡有笔削，全部归于余馆。语意不很清楚，恐怕有误字。始自武德，迄于长寿，其间如李仁实以直辞见惮，敬播以叙事推工，许敬宗之矫妄，牛凤及之狂惑，这是善恶特别显著的。

又据《晋令》，著作郎掌管起居集注，汇集而注记之。撰写记录诸言行功勋及旧载史籍者。元魏设起居令史，每当行幸宴会，就在御左右，记录帝言及宾客酬对。后来另设修起居注二人，多由余官兼掌。到隋，以吏部散官及校书、正字等闲于述注者修之，纳言监领其事。炀帝以为古有内史、外史，今既有著作，是外史。宜立起居。是内史。于是设起居舍人二员，职属中书省。

如庾自直、崔浚祖、虞世南、蔡允恭等，都居其职，当时称得人。皇家沿袭，又加设起居郎二员，职与舍人同。此舍人，也叫起居舍人。每当天子临轩，侍立于玉阶之下，郎居其左，舍人居其右。人主有命，则逼阶伸头而听，退下后编录，作为起居注。龙朔中，改名左史、右史。今上即位，仍用国初之号。高祖、太宗时，有令狐德棻、吕才、萧钧、褚遂良、上官仪；高宗、则天时，有李安期、顾胤、高智周、张太素、凌季友。这些都是当时有名，朝廷所属的。起居注者，按年月日编排之书，至于策命、章奏、封拜、薨免，无不随事记录，言语惟详尽审慎。凡要撰写帝纪，都依靠它完成。现在为记载之别的官员，立言之副职。所以略述其事，附于此篇。

又按《诗经·邶风·静女》之三章，君子取其彤管。彤管者，女史记事规劝所持的。古时人君，外朝有国史，内朝有女史，内与外部，职责相同。所以晋献公惑乱，骊姬夜泣，床笫之私，房中之事，不得掩盖。楚昭王宴游，蔡姬对以心愿，王回头对史官说：『书之，此十二字旧木无之，必是脱文。无此十二字不成语了。蔡姬许从孤死矣。』宴乐私处而有记事的册子，大概受命的人就是女史之流？到汉武帝时，有《禁中起居注》；明德马皇后撰《明帝起居注》。凡此类著述，似出于宫中，求其职司，未闻位号。隋代王劭上疏，请求依古法，复置女史之位，详细记录内仪，交于外省。《周礼》宫人、女史之职，掌于天官。此疏犹存此意。文帝不许，于是不施行。

大致说来，自古以来史官的设置、沿革、废置情况就是这样。孔子修订《春秋》，公羊高（疑为脱漏谷梁赤）为其作传。汉、魏时期的陆贾、鱼豢，晋、宋时期的张璠、范晔，虽然他们本身不担任史官职务，却私下撰写国史。像这样的人，和上述史官有所不同，所以不再详细记录他们。

为史之道，其流有二。是什么？记事记言，出自当时的简册；删定成书，归于后来的笔。那么当时草创的，靠博闻实录，如董狐、南史。后来经始的，贵在俊识通才，如班固、陈寿。论其事业，前后不同。但相互依赖而成，其归一致。

观周秦已往，史官取人，其详不可得闻。到汉魏以降，则可以说。但多窃虚号，有声无实。按刘《后汉》、曹《魏志》。两部史书，都是当代所撰，能成其事的，只有刘珍、蔡邕、王沈、鱼豢之流。而旧史载其同作，不止一家。如王逸、阮籍也在其列。而且叔师研究章句，儒生之迂腐者；嗣宗沉湎于酒，酒徒之狂者。这岂能综合时事，裁定国典？

而后代趋炎附势之士，特别喜欢居史职，至于措辞下笔的，十无一。书成缮写后，则签名同献；爵赏已行，则捋袖争受。于是使是非无准，真伪相杂。

是非真伪，指名而言。活着则厚诬当时，死后则使后代迷惑。而书于谱传，借为美谈；载于碑碣，增其壮观。旧本：既而自历行事，称己所长，则说『某代著某书，某年成某史。加封若干户，获赐若干段』，诸如此说，往往有之。于是读者都以为名实相符，功赏相称。从前魏帝有言：『舜禹之事，吾知之矣。』这就是效仿吧！